隱仙派

隱仙派

概述

道教

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道教主題

閱論編

文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。

內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，人稱「文始先生」。老子之道德經五千言，是應其請而撰著者。文始派功法以虛無為本，以養性為宗。修煉下手即以煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾入我，同天地」。

關尹子曰：「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此爲「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。《仙學真詮》云：「蓋三關自有爲入無爲者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。」

「煉神還虛」，很抽象，過程又很長，只有「泯思慮情識知意而一歸於虛無」和「渾人我，同天地」等原則性的指導，常人不易瞭解。當代道學大家蕭天石說：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。」目前文始派面臨的要務，就是如何平衡與其他派門之間，修習的學人數目，讓虛無大道有更多人可以瞭解。

隱仙派源流

依據《道藏輯要‧三豐全集》〈派考記‧道派〉記載如下︰

大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令，隱太白麻衣，隱石堂，隱黃山希夷，隱太華火龍，隱終南先生，隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：「老子，其猶龍乎？」言其神隱莫測也，故又稱「猶龍派」雲。

由此可知，隱仙派道脈，由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷（摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得昇），火龍真人傳張三丰，三豐傳楊善登（隱仙千師仙道派的開山祖師，清末千師仙道派大部分傳承因為戰亂丟失，後人加入了民間道教元素並易名千師仙館，由正統轉為民間道教團體）。

近代的傳承： 陳攖寧於上海傳袁介圭（虞陽子，1903年-1979年），袁介圭於台灣傳洪碩峰（中定子，1948年- ）。

隱仙派人物 宋代：陳希夷、邵康節 清代：黃元吉 現代：陳攖寧 參考資料 蕭天石：《道家養生學概要》 蕭天石：《文始派修真要旨》 外部連結 台灣隱逸神仙學派 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 蓬萊仙島仙學網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 文始派

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歷史淵源

隱仙派之歷史淵源，學界多認為其形成與道教修真傳統中「隱居煉養」與「山林成道」觀念密切相關。此一脈絡可上溯至魏晉以來士人避世、方外修行之風，並與南北朝至隋唐間山居修道、服氣導引、內外丹法互為融攝。其名號中的「隱仙」，不僅指隱逸林泉之修持形態，亦反映道教對「仙真可由凡入聖」的成仙想像。至宋元以降，伴隨全真道興起與內丹學說成熟，強調清靜寡欲、潛修默證的路數漸受重視，部分地方性修道群體遂以此為宗，逐步形成較具辨識度的傳承系統。然就現存文獻而言，隱仙派並無如正一、全真等大宗之完整譜系與教制，故其歷史發展多呈散見於地方志、道書與宮觀傳記之狀態，應視為一種以修持理念為核心、而非嚴格制度化的道派傳統。

主要內容

隱仙派是道教內部一種強調「隱修」與「仙道實踐」的流派，重視在世俗社會中潛修內煉，而非公開設教或大規模傳度。其主要內容可概括為以性命雙修為核心，兼重存思、吐納、導引、服氣、內丹等修持法門，並講求清靜無為、守一養真，以期在日常生活中涵養精氣神，達致延年、返樸與成仙之境。此派思想多吸收早期方仙、神仙信仰與道家修養論，並與後世內丹學發展相互交涉，形成偏重個人修證與隱居行持的宗教取向。由於其傳承常以口授心傳、師徒密授為主，文獻記載相對零散，歷史上亦往往與山林修道、隱士文化及地方道教實踐交織，故其面貌較難定型，但可視為道教仙學中重內修、輕儀式與重個體成道的一支。

相關典籍

隱仙派相關典籍多散見於道藏及地方道書之中，並無單一成編的標準經典可資統攝，故其文獻形態以註疏、傳記、科儀與口訣為主。就思想淵源而言，常與《道德經》《莊子》所標舉之清靜無為、內養全真之旨互為發明，並受內丹學文獻如《參同契》《悟真篇》及後出諸種丹法書影響。若論派內傳承與修持規範，則多依賴記錄歷代隱修者行跡的傳記類文本，以及闡述避世潛修、抱樸守一之義的論著。部分地方志、宮觀碑記與筆記小說亦偶及其事，為考察隱仙派形成、傳播與社會互動的重要旁證。由於隱仙派重師承口授與個人實踐，相關典籍往往呈現零散、互見、附錄化的特徵，研究時須兼採版本校勘與文獻互證，始能較準確還原其歷史面貌。

文化影響

隱仙派雖以隱修、內煉與避世傳承為主要特徵，未必如正一道、全真道般形成龐大制度化宗派，然其所代表的修道理想，對道教文化與中國士人心態仍具深遠影響。其一，隱仙派強調山林幽居、清靜寡欲與師徒密授，促成了道教修持中「隱」的價值傳統，並與中國文化中崇尚高逸、遠俗的審美相互契合。其二，隱仙敘事常與神仙傳說、洞天福地觀念及地方靈山信仰交織，因而在民間宗教與地域文化中留下可見痕跡。其三，隱仙派所重視的內丹、服氣、導引等修煉觀念，亦透過道書、筆記與文人題詠滲入士大夫思想，影響後世對養生、修身與生命超越的理解。整體而言，隱仙派的文化意義不僅在宗派史層面，更在於其塑造了一種介於出世與入世之間的修道想像。

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• 2026-05-01 補強：文化影響 +294字
• 2026-05-05 確認錯誤：「戰國時秦人，約與老子同時」前後年代明顯不一致：老子一般被置於春秋時期，而戰國在其後。 → 正確：「戰國時秦人」與「約與老子同時」時間上不一致。老子通常置於春秋末期，若尹喜為戰國秦人，則不宜再說與老子同時。
• 2026-05-05 確認錯誤：將《道德經》五千言歸為尹喜「請而撰著」的說法屬明顯錯誤，傳統上《道德經》作者是老子，尹喜是請老子著書的人，不是撰作者。 → 正確：《道德經》傳統上為老子所著，尹喜是請老子著書的人，不是《道德經》的作者。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陳希夷傳火龍真人（賈得昇），火龍真人傳張三丰」與常見道教/內丹傳承敘述有出入；通常更常見的是張三丰作為道教內丹重要人物之一，但「陳希夷—火龍真人—張三丰」這條線索本身缺乏公認史實支撐，且文中又與前段「麻衣—希夷—火龍—三豐」譜系交錯，表述混亂。 → 正確：「關令尹子—麻衣道者—陳希夷—火龍真人—張三丰」作為道教傳承譜系，屬傳說性、系譜混雜的敘述，史實依據不足，且表述與常見傳承記載不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三豐傳楊善登」以及後面把楊善登說成「隱仙千師仙道派的開山祖師」的說法缺乏明確史實依據，且與本條目主體「隱仙派」的傳承敘述不一致，疑似混入其他民間系統。 → 正確：將「楊善登」直接說成「隱仙千師仙道派的開山祖師」缺乏明確史實依據，且與本條目主體傳承脈絡不一致，疑似混入其他系統。
• 2026-05-05 誤報排除：「黃元吉」被列為「清代」隱仙派人物，年代本身不一定錯，但此處未交代其與前述譜系或派別的確切關係，且與前文主要傳承人物（關尹子、麻衣、希夷、火龍、張三丰）脫節，屬內容不完整但非明顯事實錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「隱仙派」與「文始派」在全文中幾乎被當作同一宗派直接互換使用，但前文又說「文始派，又稱隱仙派」，後文仍以「隱仙派」為條目主體，整體命名未做清楚區分，容易造成派名歸屬混亂。 → 正確：全文將「文始派」與「隱仙派」直接互稱，確實容易造成派名與歸屬混亂；若作為條目主體，應清楚區分稱謂與傳承系統。