⛩️流派（共 1,805 條）

外丹道是道教修煉體系中以煉製丹藥服食為核心的修道流派，又稱外丹術或煉丹術。其理論基礎在於相信以丹砂、黃金等礦物藥物燒煉而成的金丹，服用後可令人長生不老、羽化登仙。外丹道同時涵蓋黃白術（即鍊金術），是中國古代化學與制藥學的重要源頭，對中國傳統醫學的發展產生了深遠影響。 外丹道形成於道教正式創立之前，道教形成後成為道士追求長生不老的重要手段之一。其修煉方式與後起的內丹術相對，外丹以藥物燒煉為主，內丹以人體內在精氣神修煉為主。在歷史發展中，外丹道於唐代發展至鼎盛，隨後逐漸衰落，但仍作為道教修煉文化的重要組成部分流傳至今。 外丹術的歷史可追溯至先秦時期，與戰國至秦漢的方術傳統密切相關。早期的神仙家與方士即開始尋求不死之藥，煉丹之術在此背景下逐漸成形。東漢時期魏伯陽所著《周易參同契》，被後世尊為「萬古丹經王」，標誌著外丹術理論體系的初步建立。 六朝時期服食之風盛行，尤以「五石散」最為流行。據唐代藥王孫思邈所述：「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」此時期著名的煉

外丹道派，又稱外丹術或煉丹術，是道教中以煉製丹藥服食為主要修行方法的重要道派。外丹道派主張通過煉製鉛、汞、丹砂等礦物藥物，製成具有長生不老功效的金丹，供人服食，以達到延年益壽乃至長生不死之目的。外丹術同時包含了所謂「黃白術」，即以人工方法點化金屬為黃金的煉金術，被視為化學的雛形，對中國傳統醫學和早期科學技術的發展產生了深遠影響。外丹道派在歷史發展過程中，形成了一套完整的煉丹理論、藥物配方和煉製技法體系，是道教修煉文化中不可或缺的組成部分。 外丹術的形成可遠溯至道教正式創立之前，其淵源可追溯至戰國時期的方仙道。當時的方士們已開始嘗試煉製不死之藥，追求長生不老的神話。秦皇漢武大規模求仙訪藥的風潮，更促進了煉丹術的發展。東漢時期，魏伯陽撰寫《周易參同契》，被後世尊為「萬古丹經王」，奠定了外丹術的理論基礎。 魏晉南北朝時期，外丹術迎來重要發展階段。六朝風行服食「五石散」，一時成為上流社會的養生時尚。然而，五石散的毒性極強，孫思邈在《千金要方》中曾言：「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。」警告世人不可輕服。葛洪著《抱朴子》，系統整理了外丹理論與煉丹方法；陶弘景亦精通煉丹術，兩人並稱

外丹黃白派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 外丹黃白派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

外事辦公室是道教組織中專責對外事務的行政部門，主要負責中國道教協會與外界社會的交流、接待、協調等工作，並推動國際道教交流與合作。 對外聯繫：統籌與各級政府、學術機構及媒體的溝通； 接待安排：負責來訪的宗教代表團、學者及信眾的住宿、行程安排； 國際交流：組織或參加國際道教研討會、論壇，促進道教文化的海外傳播； 宗教事務協調：協助宮觀與地方道教協會處理涉外事務，確保宗教活動合法合規。 在中國道教協會設立外事辦公室，並在各省、市道教協會設有相應的對外事務部門，形成上下聯動的網絡。 外事辦公室還肩負資訊蒐集與分析職責，定期編寫《對外事務報告》，提供決策參考。 此外，外事辦公室也關注道教文化的國際傳播，並與國際道教組織保持密切聯繫。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

大中華佛國是1947年至1953年間存在於湖南、江西等地的秘密結社政權，由三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）所建立。該組織以宗教為號召，實際上是一個結合道教、佛教與民間信仰元素於一體的混合性教派，其教義宣稱能為信徒消災解難、死後升天，並宣揚末世論與劫難思想。石頂武利用三期普渡的組織網絡，逐步擴張勢力，最終於1947年正式宣稱建立「佛國」，自封為皇帝，並設置相應的官僚體系與軍事組織。1953年，該組織被中國政府鎮壓，石頂武遭處決。 三期普渡的淵源可追溯至清朝光緒年間。湖南湘潭縣排頭嶺人石振順自稱「燃燈古佛」再世，創立三期普渡道教。該組織以湘鄉為中心設立佛壇，並請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》作為入道必讀經書。石振順宣稱入道者在生時可免除一切災難，死後可入天界仙遊，此說法吸引眾多渴望消災除難的群眾入道。 石振順死後，其子石懷珍繼承衣缽，成為新任道主，自稱「頂盤老祖」轉世。石懷珍去世後，再由其子石頂武接替道主之位，號稱「普衡法渡主」，使三期普渡進入全盛時期。從石振順到石頂武，三期普渡經歷三代經營，組織架構日益完善，為後續建國運動奠定基礎。 石頂武從17歲起加入國民黨，曾任國民

大乘天真圓頓教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大乘天真圓頓教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大乘教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大乘教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大乘法門是佛教的主要分流，亦稱大乘佛教，起源於公元1世紀的印度。它主張以救助一切眾生、修習菩薩道為核心教義，追求即身成佛的目標，與專注個人解脫的小乘法門形成鲜明对比，強調「悲智雙運」，透過六度實踐自利利他的道路。 大乘法門的經典薈萃於《金剛經》、《華嚴經》等初期大乘經典，這些文本確立了以慈悲、智慧、方便三大原則為本的理論框架。此後隨著翻譯與弘傳，傳入中國，形成多個重要宗派。 其修行強調布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六項波羅蜜，尤以般若空性的正見為根本，要求信徒在日常行為中落實利他之心。 在中國本土，大乘法門衍生出華嚴宗、天台宗、禪宗等流派，並深遠影響藏傳佛教的密乘發展。各派皆以光大如來藏、弘揚普賢行為標的，形成獨特的法門傳承。 至今大乘法門仍是全球最具影響力的佛教傳統之一，其慈悲理念與跨宗教對話相結合，對社會公益與和平運動產生積極推動。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

大倧教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大倧教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大同市道教協會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大同市道教協會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「大媽會」是一個漢語詞彙，可用於指稱以「媽」或「娘娘」為信仰中心的民間宗教團體或祭祀組織。此名稱常見於台灣、中國東南沿海等地區的傳統信仰社群中，通常與當地天后、媽祖或其他女性神祇的信仰活動相關聯。

大寺派是中國佛教史上以京城大寺院為核心形成的教學傳承流派，通常以洛陽的白馬寺、長安的慈恩寺等為根據地。該派在南北朝至唐代期間最為興盛，僧團受官方冊封，肩負佛經翻譯、校訂及主持國家重要佛事的職責。其特色在於擁有完整的經律論三藏傳授體系，設有講席、辯經會等制度，以確保法義的精確流傳。著名譯師如玄奘、鳩摩羅什皆出自大寺派的僧團，他們將印度原典譯成漢文，對後世譯經事業影響深遠。除翻譯外，大寺派亦常獲皇室召請主持祈福、祭祀等活動，因而兼具宗教與政治雙重功能。現今研究京城佛教發展，常以其為主要參照对象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「大師宗」是道教的一個支派，相傳由歷代道行高深、尊稱為「大師」的道長所創建。該宗強調符籙、丹鼎及內丹的修煉，重視師徒相傳的教學模式。教義融合了正一的符法傳統與全真的清靜養性，並以江南山林中的道觀為主要弘化地，至今仍有若干道觀自稱屬於大師宗，保持其一脈相傳的祭祀儀式與丹道著作。大師宗重視符籙的運用，舉行送神、祈福等儀式，常以朱砂畫符，配合丹爐煉製丹藥。其內丹修煉強調靜坐調息、搬運精氣，與道家的導引術相輔。傳承上採用師傅口傳心要，徒弟須在山中長期研修，方能得法。目前在大陸浙江、安徽及台灣的部分宮廟仍保有此系譜，定期舉辦丹道交流與祭祀大典，吸引不少尋求隱修的道友前來參訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

大成教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大成教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大明玄教是明代（1368-1644年）官方扶持的道教流派，融合正一、全真兩大道派特徵，具有鮮明的官方宗教色彩。作為明朝皇室崇奉的主要宗教形式，在宮廷祭祀、齋醮儀式中佔據核心地位。 明太祖朱元璋曾頒布《大明玄教立成齋醮儀範》，規範道教儀軌，確立其官方宗教地位。永樂年間編纂《道藏》更是明代道教發展的重要里程碑。 明代道教繼承宋元道教傳統，在政治扶持下形成獨特發展模式： - 洪武時期：確立「崇道抑佛」政策，設道錄司管理全國道教事務 - 永樂時期：大規模編修《道藏》，推動道教典籍系統化 - 嘉靖時期：達到鼎盛，世宗皇帝沉迷道教方術，廣建宮觀 1. 政教關係：形成「皇室-官僚-道士」三位一體結構，道官制度完善 2. 儀式特點：強調齋醮科儀，發展出規模宏大的皇家祭祀儀式 3. 修煉體系：融合內丹修煉與符籙法術，呈現「內修外法」特徵 - 《大明玄教立成齋醮儀範》（洪武年間官方頒布） - 《正統道藏》（永樂至正統年間編纂） - 《萬曆續道藏》（萬曆年間增補） 大明玄教所折射的明代道教景觀，對後世宗教制度與文化記憶具有深遠影響。其以武當山崇奉、真武信仰與宮廷齋醮為核心，強化了道教與國家禮制之間的結構性聯

大洞法脈是道教上清派傳統中極具代表性的法脈之一，與《大洞真經》及其相關修持、齋法、存思與內修體系密切相關。所謂「法脈」，重在師承傳授與修法系統的延續；大洞法脈則主要指圍繞大洞經法所形成的一套教義、科儀與修持傳承。它在道教歷史上與上清經籙、存思神真、服氣導引、內景觀修等傳統相互交織，具有濃厚的經典修持色彩。 大洞法脈並非單指某一固定宗派，而是上清傳統中以大洞經法為核心的一支法脈系統。其特色在於強調通過誦經、存思、受度、齋戒與內修，與高真上聖建立感應關係，追求形神淨化與登真入聖。後世道教在吸收上清思想時，往往也會將大洞法脈視為重要的內修與經法資源。 大洞法脈的源頭可追溯至東晉南朝以來的上清經系形成時期。上清經典強調茅山下降、經書授受與天界啟示，其中《大洞真經》及相關文獻在上清譜系中地位甚高。據道教傳統敘述，大洞經法由上清真訣流傳，後經楊羲、許謐、許翽等重要人物傳承弘揚，並與茅山上清道脈密切相關。這一傳統使大洞法脈成為上清修法與齋法的重要支柱。 隋唐以後，道教經籙制度、齋醮科儀與內修法門逐步整合，大洞法脈亦在不同地區與道派中延續。其後雖經歷教團結構變化，但大洞經法作為上清核心資源之一，始終在

大洞派是道教內部以《大洞真經》及其相關經典為核心的修持系統與宗派傳統，重視內修存思、誦經、受籙與上清神真信仰。其形成與南朝時期上清派、靈寶派等經典道法的流播密切相關，後世常將大洞法脈視為上清系統的重要支流或修持門徑之一。大洞之名，原本即帶有通達天界、貫通幽微之意，反映其對身心內景與神靈交通的重視。 在道教發展史上，大洞派並非如全真、正一那樣具有明確而穩定的單一教團組織，而更像是一種以經典、法術與修持法門為中心的傳承體系。其教法強調以誦持經文、存思諸神、鍊化身心來達致與高真相應的目的，並對後世內丹、存思、齋醮諸法的演變產生影響。 大洞法脈的根源可上溯至南北朝之際道經譯出與道教經典系統的整合。根據道教經典目錄與後世傳承敘述，《大洞真經》與上清經系相關，並與茅山上清傳統有密切聯繫。這一脈在東晉、南朝時期逐漸發展，與楊羲、許謐、許翽等上清經典傳授者的活動背景相互交織。 「大洞」之名在道教文獻中常與內景修法、神真降授、靈寶齋法等相聯。唐宋以後，道教教內對大洞法的分類、解釋與吸收更趨多元，有時被納入上清傳承，有時則作為獨立的法脈稱述。由於早期道教宗派界線本就較為流動，因此大洞派在歷史上更接近一個經

大眾部是早期道教的重要教派組織，屬於五斗米道系統，與專責道士的天師道相對應，專門容納一般信徒的宗教團體。 東漢末年，張修在巴蜀地區傳播五斗米道時，建立這種區分道士與普通信眾的組織架構。 大眾部成員雖非職業道士，但仍參與道教宗教活動，接受道教教義，並遵循相關戒律。 他們常在道觀中舉行齋儀、誦經、祈福等集體儀式，亦負責維護道場、募集香火、協助祭酒等事務。 此種組織形態反映了早期道教的社會結構，將神職人員與俗家弟子分層，為日後道教的派別發展提供基礎。 《正一經》等文獻中提及大眾部的運作，可見其對後世如上清派、靈寶派等大宗派的影響。 整體而言，大眾部在早期道教中扮演了連接神職與世俗的橋樑，對道教組織的多元化和經典傳承起了關鍵作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

大茅山派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大茅山派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大道教，後稱真大道教，是金朝時期由劉德仁創立的一個道教派別。該教派興起於十二世紀中葉，在金元時期於華北地區廣泛傳播，其教義融合了道家清靜無為、儒家倫理思想，並具有獨特的苦行與實踐特色。大道教不尚符籙丹鼎之術，強調內在修養與自力更生，在元代曾盛極一時，但於元朝末年逐漸衰微並融入其他道教宗派，最終絕傳。 大道教的創立始於金熙宗皇統二年（1142年），創始人劉德仁自稱得太上老君下降親授《道德經》要旨，從而開始傳教活動。至金世宗大定年間（1161-1189年），其教團已基本遍佈金國統治範圍。入元以後，大道教受到朝廷承認與扶持，進入鼎盛時期，但內部亦逐漸分化，主要形成以燕京天寶宮和玉虛觀（後稱玉虛宮）為中心的兩大傳承體系。元泰定三年（1326年）之後，大道教勢力日衰，逐漸歸併至當時興盛的全真道之中，法脈遂絕。 大道教的教義與修行方式具有鮮明的入世與苦行色彩。在內煉方面，主張「守氣養神」，注重內在精神的涵養與氣息的調和。該教派力倡信徒自食其力，少思寡慾，過簡樸的勞動生活，反對不事生產。與同期許多道教派別不同，大道教不談論飛升成仙、煉化金丹、長生不老等方術，而是將修行落實於日常倫理與實踐之中。同時，

大雲光明王教是我國民間宗教的重要支派之一，隸屬於紅卍字會系統中的白蓮教分支。該教派以大雲光明王為最高神祇，並供奉無生父母，主張道佛合一的融合理念，強調透過扶鸞問乩等靈動儀式與神明溝通。此教於清朝末期在華北一帶逐漸壯大，民國時期信徒激增，形成規模不小的宗教網絡，曾在河北、山西及河南等地設立多處堂口，進行傳教與治病活動。教內經典多以《光明寶卷》與《無生經》為主，融合儒、釋、道三家思想，呈現出濃厚的本土化色彩。20世紀中葉後，由於政府管制與社會變遷，大雲光明王的活動逐漸轉入地下，但其在部分地區的祭祀傳統仍持續至今，對研究中國民間信仰的演變具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

大韓道教總聯合會（韓文：대한도교총연합회，英文：Korean Taoist Federation）是韓國重要的道教宗教組織之一，致力於統合與協調韓國境內各道教團體與道觀的活動。該組織作為韓國道教界的代表性機構，在維護道教傳統、推動宗教交流及文化傳承方面發揮著重要作用。

天一道派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天一道派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天主教會，正式名稱為公教會（拉丁語：Ecclesia Catholica，英語：Catholic Church），又稱羅馬天主教會、羅馬天主教或羅馬公教，是基督教三大分支之一，與東正教、新教並列為基督教最主要的三個宗派。天主教以羅馬主教——教宗為最高領袖，故又被稱為羅馬天主教會。天主教會實際上由24個自權教會組成，包括教宗直接治理的拉丁禮教會，以及23個與教宗保持共融關係的東儀天主教會。截至2025年，全球天主教信徒總數達12億7千萬至14億1千萬人，是世界上信仰人數最多的基督教宗派。 天主教相信其歷史可追溯至耶穌基督的宗徒伯多祿（彼得）。根據天主教傳統，伯多祿接受耶穌託付建立教會，成為教會的基石，被視為羅馬教會的第一位主教。天主教會認為自身是從伯多祿開始一脈相承，以羅馬主教為領袖的普世教會。 公元4世紀羅馬帝國分裂後，羅馬主教地位在西羅馬帝國繼續鞏固，東羅馬帝國則以君士坦丁堡主教為首，兩者時常分庭抗禮。11世紀發生東西教會大分裂，東方教會以君士坦丁堡主教（普世牧首）為首，使用正統教會名稱；西方教會以羅馬主教（教宗）為首，繼續使用大公教會名稱。16世紀宗教改革運動興起，新教蓬勃發展，天

天主教會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天主教會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天乙派是道教的一個重要流派，專注於「天乙貴人」之學說與修煉法門。天乙貴人在道教及中國傳統命理學中被視為最尊貴的吉神，能化解厄運、帶來祥瑞。天乙派以天乙貴人為核心神祇與修煉依據，強調透過供奉、持咒及符籙來召請天乙貴人降臨護佑，為信眾解除災厄、引導吉慶。該派在道教諸多流派中以祈福解厄著稱，其法脈傳承與正一派、全真派等主流道派有著千絲萬縷的聯繫。

天乙神霄派是道教符籙雷法系統中的重要支派，約於宋代中後期形成，並在南宋以降逐步確立其教法特徵。其名所稱「天乙」與「神霄」，皆帶有濃厚的天界神權與雷霆法力意涵，反映該派以奉行雷法、祈禳驅邪、禳災治病與護國安民為主要宗教實踐。就思想來源而言，天乙神霄派承接上清、靈寶及天師道等傳統，又受宋代道教宮觀體系、帝國祭祀觀念與內丹修持風氣影響，形成兼重經籙、科儀與修煉的教法面貌。其經典、符式與法術多以「神霄」雷部諸神為核心，強調天界雷令與人間災異之間的感應關係。歷史上，該派曾因與宮廷及地方社會的禳災需求密切相關而獲得發展，但其組織形態與傳承系統較為分散，後世多視之為宋元道教雷法傳統中的一支重要流派。 天乙神霄派形成於南宋道教法派發展與融合之際，其源流一般追溯至宋代神霄雷法系統。神霄派以雷霆法術、內修與符籙科儀並重，深受上清、天師與雷法傳統影響，並在北宋末至南宋初因宮廷崇奉與地方道壇流行而日益擴張。至南宋中後期，神霄法脈在民間與道觀體系中逐漸分衍，其中天乙之名與北斗、天心、雷部信仰相互會通，形成較具地方色彩的支派。學界多認為，天乙神霄派並非孤立創設之新宗，而是神霄雷法在傳承過程中，吸收上清存思、

天乙門是近現代道教與民間信仰語境中偶見的一個名稱，常被用來指稱某些以天乙貴人、符籙科儀或內丹修持為核心的傳承系統。由於其名稱在不同地區、不同師承中含義未必一致，文獻中多見零散記載，較少形成可與正一道、全真道並列的固定大道派系。就現有可考資料而言，天乙門更接近一種帶有師承色彩的修行門戶、法脈稱號或地方性道法系統，而非歷史上廣泛制度化的全國性教派。 由於相關史料有限，對天乙門的源流、組織與教義，學界通常採取審慎態度，不宜將後世傳承中的自我命名直接等同於古代正式宗派。其名稱中的「天乙」亦與傳統術數、星命及道教神靈觀念互有連結，故在民間常被賦予辟邪、延生、護身、祈福等意味。 「天乙」一語在中國傳統文化中本有多重含義，既可指天乙貴人，亦可與天文、術數及神煞系統相關。道教發展過程中，這類術數語彙常被吸納進法術、符籙與修持觀念，遂可能形成以「天乙」為號的修行或法脈稱呼。若從道教史觀之，天乙門並非見於早期正史所載之大型宗派，而較可能是在地方道壇、法師系統或近現代民間道法中逐步形成的名稱。 由於可核實資料不足，尚難確定其最早出現時代、創立者與組織架構。有些相關傳承常與正一派科儀、符法、祈禳、驅邪、治病等

天人家 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天人家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天仙派一般指中國道教內部強調「天仙」修成、以清淨修煉與超脫塵俗為旨歸的一支思想與修持傳統。此稱雖不如全真道、正一道等宗派名目那樣固定，但在道教史、內丹學與後世宗派傳承論述中，常被用來概括一類重視內修、以成就天仙為最高目標的法脈。學界多認為，天仙派並非單一嚴密組織，而是由早期神仙方術、魏晉煉養之學、唐宋內丹修持與元明以降全真系統逐步匯聚而成。 在道教體系中，天仙是神仙等第的一種，與地仙、尸解仙等概念相對。天仙派之所以重要，在於它突出道教修煉的終極理想：不僅延年益壽，亦求神形俱妙、超升上界。此一理想與外丹、服食、導引、存思、內丹等技法密切相連，但其中心精神在於「內證」而非單純外求。故天仙派可視為道教修仙觀的一種高階詮釋，兼具哲學、修煉與宗派認同三重意義。 從歷史脈絡看，天仙派常與鍾離權、呂洞賓等祖師傳說，以及全真道的內丹傳統相連。尤其元代以後，全真道強調性命雙修、清靜無為與出家修行，學界多將其視為天仙修法的制度化表現。天仙派與正一道相比，更重修真與內養；與外丹術相比，更重身心合一與道德涵養。故它既是修煉理想，也是道教思想由術入理的重要轉折。

天仙道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天仙道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天元派是中國道教全真道龍門宗的一個重要支派，屬於全真道內丹修煉傳承的重要流派之一。該派以「天元」為名，主要傳承內丹功法，並結合道教傳統儀軌，在四川青城山地區有較深的淵源。天元派在道教修煉體系中以融合內丹與符籙著稱，兼具全真道內修心性與正一道外用符法的特點。

目前關於天公會的歷史淵源資料較為缺乏。從名稱推測，可能起源於民間對玉皇上帝的崇拜組織。玉皇上帝信仰在唐宋時期逐漸興盛，明清時期更為普及，民間常有「拜天公」的習俗，尤其在正月初九「天公生」時舉行盛大祭祀。天公會可能是這類信仰活動的組織化表現。 天公會的核心信仰應是崇拜玉皇上帝，強調其作為至高神的權威。可能包含以下特點： 1. 定期舉行祭祀儀式，特別是在傳統節日如天公誕辰 2. 傳播玉皇上帝信仰及相關道教教義 3. 組織信眾參與宗教活動 天公會之相關典籍，今可徵者以道教經典與地方奉祀實踐文獻互為參照。就信仰內涵而言，玉皇大帝為道教尊神，其職掌天界與人間賞罰，故《高上玉皇本行集經》《玉皇寶誥》及歷代玉皇懺、玉皇齋儀，皆可作為理解天公會奉祀理路之基礎文本。又因天公會多屬民間結社、輪祀或合祀型態，其運作常與神明會、醮會及迎神賽會相連，故《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等勸善書，及地方廟宇所存碑記、會簿、香燈簿與科儀抄本，亦具補充價值。學術上尤宜注意，天公會早期多見於地方口傳與零散契約、題名文書之中，直接專門記載不多；故研究時應結合道藏科書、地方志、日治時期寺廟調查與報刊材料，以辨析其由

天医派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天医派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天医神系 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天医神系 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天台山國清寺 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天台ㄊㄞ宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。 日本僧人最澄於9世紀初將天台宗傳至日本，盛極一時。在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山為比叡山延曆寺。 概論 天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修，南朝的僧侶重視學習經論；智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛

天台密教是天台宗在唐代末期至宋代期間，吸收並融合印度密教的咒語、手印、觀想等修法所形成的獨特派別。其核心理論仍依《法華玄義》與《摩訶止觀》為主，並加入金剛薩埵、光明咒、胎藏界等密法，形成兼具顯教與密教的修行體系。 此派別對後來傳入日本的天台宗（稱為日本天台密教）以及日本的山嶽修行與密教融合有深遠影響。 - 融合《法華玄義》的義理與密教的儀軌； - 以金剛薩埵為本尊，配合光明咒與胎藏界觀想； - 重視手印、咒語與觀想的同步修持； - 結合天台的止觀雙運與密法的金剛誦。 天台密教的成立標誌著顯密合流的趨勢，並為日後天台宗在日本的傳播提供理論與實踐的雙重基礎，對日本山嶽靈修的發展產生重要影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

天台山派是起源於浙江天台山的道教宗派，隸屬於正一道的天台山法脈，注重內丹與符籙並行的修煉方式。此派以天台山道觀為主要道場，歷代祖師如張天師傳承其儀軌與經典，形成以山居清修、齋醮祈福為特色的教門。現今天台山派仍在海內外流傳，舉辦天台山祭等大型宗教活動，對道教文化的保存與發揚具重要意義。 派的修行強調「心靜如水，身輕如雲」，透過靜坐導引丹爐運行，配以符咒以調動天地之氣。每逢三元或臘祭，信徒會集聚於天台山頂，舉行隆重的齋醮儀式，以祈求風調雨順、國泰民安。派的道觀分布於海內外，除浙江本地外，臺灣、香港及東南亞華人社區亦設有分觀，定期舉行天台山祭，吸引海內外信眾前來參拜。 派的傳承由第八代掌門周道長主持，他多次在海內外的道教研討會上發表演說，強調「以道化心，以德濟世」的理念，並積極推動道教文化的數位化與教育訓練，以培養新一代的道門人才。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

天台山道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天台山道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天台法華宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天台法華宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「天台道教」並非道教史上如全真、正一那樣具有明確宗派組織與固定傳承譜系的正式門派名稱；此詞在學術與民間語境中，常被用來指稱與天台山地區相關、並受該地宗教文化環境影響的道教傳統、宮觀信仰與修持風格。由於天台山自隋唐以來即是佛教天台宗重鎮，周邊道教活動往往與佛、道、民間信仰交錯並存，因此「天台道教」較適合被理解為一種地域性道教文化現象，而非嚴格的單一宗派。 在歷史上，天台山及浙東一帶兼具山林修道、宮觀供奉、醮儀科教與地方神明崇祀等面向，道士在此活動既吸收地方民俗，也與佛教思想長期互動。故談論「天台道教」，重點不在一套獨立教義，而在其所呈現的山岳道教、地方宮觀、科儀實踐與三教互滲的特色。 天台山位於今浙江中部，自古即為山岳靈勝之地。早在六朝至隋唐時期，山中便有道士、隱士與方外修行者活動的記載。中國古代山岳常被視為神靈所居，故天台山在道教地理想像中，亦屬適合「棲真」「服氣」「修煉」的所在。與此同時，佛教天台宗以此山為祖庭，使天台山成為佛、道並峙的重要文化場域。 從制度史來看，浙東地區道教受上清、靈寶、正一等傳統影響甚深。天台山及其周邊道觀多承接地方性齋醮、祈禳、度亡與祭山等功能，並與民間香火、

天台靈寶通常是指以天台地域或天台山為背景，與靈寶派道教傳承相結合的宗教脈絡與法脈稱謂。此名在道教史料中多涉及地域性傳承、宮觀法脈或科儀系統，並非一個如正一、全真般嚴格統一的全國性宗派名稱，而是帶有地方化與傳承性的概念。 由於靈寶派本身重視經法、齋醮與度亡，而天台地區又是中國宗教文化的重要重鎮，因此「天台靈寶」往往指涉靈寶科儀在天台地區的流布、保存與發展。其具體面貌常與地方宮觀、法師世家以及佛道互動密切相關。 天台山自古為名山，既是佛教天台宗的重要發源地，也是道教活動頻繁之區。靈寶道法自南朝以來擴展南方，江浙一帶成為其重要流傳區域之一。天台地區在地理與文化上皆便於吸收靈寶經法，並形成具地方特色的法脈。 唐宋之際，道教科儀制度成熟，天台地區的宮觀與法師群體多承續靈寶齋醮、普度煉度等實踐。明清以後，地方道教傳承更趨穩定，一些法脈可能以地名、祖師譜系或宮觀系統自我標示，因此「天台靈寶」常作為區域傳統的統稱，而非固定單一教團。 天台靈寶的核心內容，仍以靈寶經法的齋醮、度亡、祈禳與經懺行持為主，強調誦經禮懺、設壇行科、奏章達表與普度孤幽。其地方特色，可能表現在科儀次第、經典選用、壇場格式與法師傳承

天台靈寶法通常是指在中國佛教天台宗地區文化與道教靈寶科儀交會背景下所形成或流行的一類法脈、法本或儀式傳統。此名稱本身帶有地域與法系雙重意涵：一方面「天台」可指浙江天台山及其宗教文化圈，另一方面也可能指某種與天台地區傳承相關的靈寶道法。由於此名並非最常見的標準宗派名稱，實際上更接近地方化的科儀傳承或法術系統。 天台靈寶法的特徵，在於吸收靈寶齋醮、度亡、祈禳等核心方法，並在地方宗教環境中形成特定的壇場規範與經咒運用。其所反映的，不只是某一教派的獨立存在，更是道教在地方社會中與佛教、民間信仰、宮觀制度互動後產生的複合型法統。 天台山自古為東南宗教重地，佛教天台宗在此發展，道教宮觀與方術傳統亦深厚。靈寶法系自六朝以來逐漸成形，尤其擅長科儀、齋法與救度亡靈。當靈寶道法進入天台地區後，便與當地道觀、齋壇、法師群體及民間喪葬習俗相互融合，形成具有地域特色的操作方式。所謂「天台靈寶法」，大體可視為這種融合後的稱謂。 宋元以降，江南地區宗教交流頻繁，宮觀制度、經懺活動與民間法事互相滲透。靈寶經法在地方道壇中被廣泛運用，並與天台山區的山嶽信仰、地方神靈與水陸薦亡等儀式結合。明清時期，地方科本與抄本傳承發達

天同道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天同道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華人社群中都有廣泛的信仰基礎。 天后信仰的歷史可追溯至北宋建隆元年（960年），相傳莆田湄洲島有一女子林默，自幼具有預知吉凶的能力，常救助海上遇難的船隻與漁民。宋太宗雍熙四年（987年）九月九日，林默在湄洲島上山昇天，此後常顯靈於海上，守護航行安全。早期民眾僅稱其為「林默娘」或「媽祖」，香火祭祀始於民間自發的崇拜活動。 媽祖信仰能發展成為龐大的神系，與歷代王朝的冊封制度密切相關： - 北宋：徽宗宣和五年（1123年），路允迪出使高麗途中遇險，獲媽祖救助，奏請朝廷封為「泉州海神」，開創官方冊封之先河 - 南宋：高宗紹興二十五年（1155年），加封為「靈惠昭應夫人」；孝宗淳熙十一年（1184年），加封為「靈惠昭應崇福善利夫人」 - 元朝：

19世紀末廈門洪門三房腰牌 19世紀末廣東洪門二房腰牌 洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密結社，主要活動於華南，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪門一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名稱不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。 清末時，南方漢人革命黨為了推翻滿清需要而參與洪門；及至1911年中華民國肇建後，不少天地會、三合會成員均有國民革命軍身份。1949年後，香港三合會組織的兩大龍頭大佬葛肇煌、向前皆有中華民國國軍將官軍階。 源流 關於洪門的源流有十幾種說法，有鄭成功與陳近南創立說、方以智創立說、康熙甲寅說、雍正甲寅說、乾隆二十六年萬雲龍首創說、始於雍正初年說；群雄再創立天地會說等等諸多說法。近年有學者爬梳文件提出天地會應是雍正初年到乾隆前半期出現的秘密會黨，並舉出乾隆年間抄出的多種天地會會簿抄本有用「木斗立世」隱指順治、康熙、雍正、乾隆作為佐證。 團體之名稱 漢留、洪門、天地會傳說 朱琳所著《洪門志》殷洪盛，又名洪英，山西平陽府太平縣人，被尊奉為洪門始祖。

天師道是中國道教早期的重要教團與教派，源於東漢末年張道陵所創立的五斗米道，後世尊張道陵為天師，其後裔世襲天師之號，故亦稱「正一道」系統中的核心傳統之一。天師道強調符籙、齋醮、祈禱、懺悔與戒律，並建立較具組織性的宗教共同體，對後世道教制度、科儀與地方信仰影響深遠。作為道教史上極具代表性的派別，天師道不僅是宗教組織，也與漢末以來的社會治理、地方秩序與民眾生活密切相連。 天師道的重要特徵，在於它將符籙法術、三官信仰、祭酒制度與治病、除災等實踐結合起來，形成兼具宗教戒律與社群管理功能的體系。其教團組織早期活躍於巴蜀地區，後逐步擴展至全國各地，並在魏晉南北朝以後成為道教正統傳承的關鍵源流之一。後世所稱「正一盟威道」與正一道，皆與天師道有密切承續關係。 天師道通常被視為起自東漢順帝、桓帝之際張道陵在蜀地鶴鳴山一帶傳道。傳統說法認為張道陵受太上老君授道，創立五斗米道，要求信徒以米五斗入道，並設立二十四治，作為教團管理與傳教區域。其子張衡、孫張魯相繼承續，張魯在漢中建立較完整的政教合一體制，使五斗米道兼具宗教、醫療與行政功能。 曹魏以後，天師道逐漸由地方性教團轉化為具全國影響的道教傳統。東晉南朝時，道

天帝教為李玉階在臺灣推動成立的新興宗教團體，1982年獲准合法設立。李玉階曾受天德教影響，後以「涵靜老人」之名建立自身教義與修持系統。天帝教並非傳統道教法派的直接延伸，而是近現代華人宗教中融合天帝信仰、五教會通、靜坐修持與公共救世意識的教團。 天帝教最鮮明的宗旨，是以祈禱與修持回應核戰危機，並以「化延核戰毀滅劫、確保世界和平」作為重要使命。這一關懷帶有明顯的戰後時代感：宗教實踐不只指向個人解脫或家族平安，也被放置在世界和平、人類存續與現代災劫想像之中。由此可見，天帝教的救世論既承接傳統劫運觀，也回應二十世紀後半葉的全球危機意識。 正文提到天帝教設有中華天帝教總會、宗教哲學研究社、紅心字會等相關組織，並有鐳力阿道場、天極行宮、天安太和道場等重要道場。其思想文本以李玉階《新宗教哲學思想體系》為核心線索，並透過祈禱、靜坐、教義講習與公益服務形成教團生活。這種組織形態顯示，臺灣新興宗教常以修持、教育、慈善與出版共同支撐其公共能見度。 本文依正文所列材料整理。關於信徒人數、現任職務、道場沿革與具體修持法，正式引用時仍須查核教團年鑑、官方刊物、宗教調查與相關學術研究。就目前材料而言，天帝教最適合被

天師世家指中國道教正一道中以張道陵為始祖、世代承襲天師職號的張氏家族。此一世襲傳統是中國宗教史上極具代表性的現象，顯示道教不僅有教義與法脈，也有家族化、制度化的傳承模式。天師世家在歷代多獲朝廷冊封，因而兼具宗教領袖與地方士紳、政治象徵的多重身分。 天師世家的核心意義，在於其將道教最高法統與血緣世系結合，形成「法脈—家脈」合一的權威結構。這種結構不僅影響正一道的組織形態，也深刻塑造了道教與國家、地方社會之間的關係，並使天師一職成為中國宗教史上少見的世襲教主制度。 天師世家源自東漢末年張道陵創立五斗米道的傳說與歷史記憶。後世道教傳統尊張道陵為第一代天師，其子張衡、孫張魯等亦被視為早期傳承者。至南北朝、隋唐之際，張氏後裔逐步被建構為正統天師系統，並在地方上與龍虎山等地的道教中心建立密切聯繫。 宋元以降，朝廷對張天師家族多有確認與封賜，使其宗教地位制度化。元代曾正式承認正一教主之名號，明清則持續以敕書、賜印、賜號等方式維持其權威。自元明以來，龍虎山成為天師世家的主要居所與象徵性祖庭，張氏天師由此與道教正統、朝廷承認及地方祭祀緊密聯結。 天師世家的特徵是代代相承的天師名號，通常由父子或近親繼承，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一盟威道」。 信徒多為貧苦農民，因尊張道陵為天師，所以稱「天師道」；天師道在各地分設「祭酒」領導徒眾，並設有「義舍」救濟貧苦教徒。 南北天師道 普渡法會科儀 北魏時，嵩山道士寇謙之自稱奉太上老君之命，「革新」五斗米道，清整道教張天師派系，創立新天師道。 天師道在寇謙之改革後，他這一脈被稱為北天師道或新天師道，另外，繼承葛洪思想的陸修靜一脈，則號稱南天師道。 東晉中後期，江南的杜子恭所傳的道派也屬於天師道一系，影響所及很廣，東晉上下都禮敬他。謝靈運自小被送到杜明師處撫養長大。杜子恭廢除了入道者必須交納五斗米的規定。東晉末年，杜子恭去世後，這一區道徒孫恩、盧循利用五斗米教的群眾基礎發動叛亂，被東晉朝廷鎮壓，但是五斗米教仍然存在。杜子恭的玄孫杜京的影響

天師府派是道教正一派的重要分支，因其祖庭設於江西省貴溪市龍虎山的天師府而得名。全稱為「龍虎山天師府道派」，又稱「正一天師道」，是道教四大宗派之一。天師府派以張道陵天師為始祖，傳承至今已有一千八百餘年的歷史，是道教中歷史最為悠久的教派之一。天師府派以符籙齋醮見長，在道教諸派中素有「南張北孔」之稱，與曲阜孔府並列為中國傳統社會兩大世襲家族。

天師教是中國道教早期的重要教團，通常指東漢末年張道陵所創立、並由其後裔世代傳承的正一道統。其特色在於結合符籙、盟誓、戒律與地方教區管理，形成具有明確組織與教法的宗教共同體。天師教在道教發展史上具有奠基地位，後世許多道教制度與法統皆可追溯至其影響。 天師教不僅是一種信仰傳統，也是道教由分散方術走向教團化的重要標誌。其核心制度包含治所、祭酒、道民、受籙與教戒等，並以張天師為教主，建立帶有家族傳承色彩的宗教領導模式。後來「天師道」一詞常與「正一」互用，但學術上仍多以天師教指稱其早期教團形態。 天師教起源於東漢順帝、桓帝之際，張道陵據蜀傳道，後世尊為第一代天師。相傳其以《老子》思想、符籙治病與戒律教化聚眾，建立二十四治，收攝信眾。其子張衡、孫張魯繼承教權，將教團擴展至漢中地區，形成兼具宗教與地方治理功能的組織。 曹魏以後，天師道逐漸北傳，並在魏晉南北朝與靈寶、上清等新經法交流。南朝時「正一盟威」系統與天師傳承結合，使天師教逐步轉化為具有正統法脈的道教主流之一。唐宋以後，歷代天師屢受朝廷冊封，天師教遂與正一派緊密相連，延續至今。 天師教的宗教實踐重在符籙、齋醮、治病、禳災與戒約。其教團以「治」為

「天師法統」是指以天師道、正一道及其後續傳承為核心的道教正統法脈與制度系統，通常與張天師世家及其所掌握的符籙、齋醮、章表、盟威等宗教權威相聯。此一法統不僅代表某種教團傳承，也象徵道教在中國歷史中形成的正統性、自我認證與宗教治理結構。 在道教諸派之中，天師法統具有高度象徵意義。它既關涉道士受籙、傳戒、授法的合法性，也涉及對鬼神、社會秩序與地方信仰的整合能力。由於天師道長期被視為道教核心傳承之一，「天師法統」也常被用來概括正一道系統的歷史與制度延續。 天師法統源自東漢末年張道陵創立的五斗米道。相傳張道陵受太上老君授命，於蜀地弘道，建立以祭酒、治、籙等為基礎的教團體制，後世尊稱其為天師。其後其子孫世襲天師名號，使教團形成世代相承的宗教領袖制度。 魏晉南北朝以降，天師道與其他道教派別互動融合，逐漸形成更完整的齋醮、符籙與戒律體系。至唐宋元明清諸代，歷代王朝多承認天師及其道統地位，並透過敕封、賜印、頒籙等方式，使天師法統帶有強烈的制度性與政治認可色彩。 天師法統的核心，在於「法」與「統」兩層意義：前者指道法、符籙、科儀、傳戒等宗教技術與權力；後者指自張道陵以來的世系傳承與教團合法性。道士若欲行符

天師派是道教的主要派別之一，原名為「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此派在東漢順帝時期由張道陵於四川鶴鳴山創立，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典。信徒尊張道陵為「天師」，故稱「天師道」。該派在巴蜀地區迅速發展，信徒多為貧苦農民，設有「祭酒」領導徒眾，並設「義舍」救濟貧困教徒。天師派與江西龍虎山有深厚淵源，元代後統一於正一道，延續至今。 東漢順帝年間（126-144年），張道陵在蜀地鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立五斗米道。據稱張道陵得太上老君授以《正一盟威符籙》，遂以「正一盟威道」命名其教。信徒入道需交納五斗米作為費用，此即「五斗米道」名稱由來。張道陵設二十四治，每治置祭酒負責教務，形成系統化的宗教組織。 東漢末年，張道陵之孫張魯據守漢中，實行政教合一的統治，以五斗米道治國安民。張魯投降曹操後，五斗米道開始向北方和江南傳播，信徒遍布各地。 北魏時期，嵩山道士寇謙之自稱奉太上老君之命，革新五斗米道，制定「科儀威儀」，清除不良習俗，創立「北天師道」或稱「新天師道」。與此同時，江南上清派道士陸修靜傳承葛洪思想，整理道教經典，弘揚道教義理，被稱為「南天師道」。南北天師道的分立，

天師道是道教的重要派別之一，原稱「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此道派由張道陵於東漢順帝時期在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立，以老子為教主，基本經典為《道德經》。信徒多有貧苦農民，因尊張道陵為「天師」而得名「天師道」。道內設有「祭酒」領導徒眾，並設有「義舍」救濟貧苦教徒，體現了該派別的社會救濟功能。歷經數百年發展，天師道在元代統一為正一道，成為道教兩大主流派別之一。

天師道|天師道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天師道|天師道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天師道制度起源於東漢末年，創始人張道陵在蜀中傳授五斗米道，自號「天師」，建立完整的道士層級與戒律體系。此制度採用師徒相傳的方式，形成從道士、祭酒至天師的三級晉升，管理地方道教事務，兼顧信眾的祭祀與生活需求。 制度中設有《道教律令》與《道教經典》的區分，律法涵蓋祭祀禮儀、社群規範及醫療救助等事項，明定各級道士的職責與戒條。例如，天師須遵守《道教十誡》，主持大型祈福；祭酒則負責地方道觀的管理與信徒日常輔導。 天師道制度奠定後世道教的組織模式，對正一道、其他流派如天師府及唐代道觀皆產生深遠影響。近代的道教協會亦回歸其規制，延續其精神至今，成為道教文化傳承的重要基石。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

天師道戒 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天師道戒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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