🏔️聖地（共 7,472 條）

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臺南保安宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 保生大帝廟宇（聖地）：以保生大帝為主神的廟宇，如： - 學甲慈濟宮（臺南市學甲區）：為臺灣保生大帝信仰重鎮 - 大甲旱溪樂成宮（臺中市大甲區）：三百餘年歷史 - 臺南保安宮（府城） ### 配祀廟宇 保生大帝作為配神奉祀的宮廟，見於各地聯合祭祀圈。 ## 著名廟宇 | 廟宇名稱 | 所在地 | 創建年代 | 備註 | |---------|--------|----------|

臺南北極殿，全稱「府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟」，位於臺灣臺南市中西區鷲嶺之上，是昔日府城地勢最高之處。主祀北極玄天上帝，為明鄭時期即已建立之古廟，為全臺供奉玄天上帝之重要寺廟之一。該廟宇在清代以前稱為「上帝廟」，咸豐年間始有「北極殿」之名出現於石碑之上。與赤崁樓附近之「小上帝廟」開基靈祐宮相對，故又有「大上帝廟」之別稱。該廟宇於1979年公告為二級古蹟，現已升格為文化部所轄國定古蹟。 玄天上帝為明朝重要信仰，深受歷代皇帝敬奉。鄭成功部隊登臺後，隨即興建多所玄天上帝廟宇。據傳北極殿所在地在荷蘭時期原為一間漢醫館，鄭軍攻臺時佔據此地醫治傷兵，後將醫館改建為供奉玄天上帝之寺廟。確切建立年代雖不詳，但因廟中存有寧靖王所獻「威靈赫奕」匾，落款年份為永曆廿三年（1669年），可知北極殿在此年以前已然存在。 清朝入主臺灣後，玄天上帝信仰地位受到影響，相傳清朝刻意推廣媽祖與關聖帝君信仰，並編造屠宰業之神話故事加以打壓。然而北極殿仍獲官方重視：首任臺灣府知府蔣毓英於康熙廿四年（1685年）捐俸整修；康熙四十八年（1709年）當地居民重建。爾後因地權糾紛，於雍正八年（1729年）三月立〈上帝廟店屋地租碑

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重要地位。 南沙宮不僅是地方信仰中心，其建築與神像雕塑亦具備高度的宗教藝術價值。宮中供奉的包府千歲額上紅月、三千歲的「大反手」姿態、欽府千歲抱嬰之相，皆為全台獨一無二之特色。宮廟同時隸屬於「三協境」組織，與金華府、藥王廟共同構成五條港南河港與南勢港區域的聯防祭祀網絡。 約1715年（康熙末年），泉州晉江沙美的盧氏族人渡過黑水溝來到臺灣，定居於府城下南河地區，並在當地開火炭店維生。黃府千歲（後更名為「黃府二千歲」）與包府千歲隨行而來，當時尚未建廟，信徒與當地民眾僅以「沙美傳香 下南河」稱呼之。此為南沙宮草創之始，亦為日後「沙美傳香」別名的由來。 不久後，黃府千歲指示需雕塑供奉其大哥、三弟及其夫人的神像。為便於區分，盧氏族人將原黃府千歲更

臺南和玄堂是臺南地區供奉玄天上帝的重要廟宇之一，屬於地方性道教宮廟信仰場域。以「和」寓和合安定，「玄」指向北極真武系統，其名稱顯示該堂以玄天上帝信仰為核心，並承擔地方奉祀、祈安與聯絡信眾的功能。 臺南作為臺灣早期開發重心之一，宮廟密集、信仰多元，和玄堂的存在反映出地方社群對北帝信仰的重視。此類廟堂通常不僅是宗教空間，也兼具聚會、祭典、聯誼與文化傳承的角色，與周邊居民生活密切相連。 就臺南地區的宮廟發展而言，玄天上帝信仰隨著漢人移墾與聚落形成而逐步扎根。和玄堂作為地方廟宇，其興建與發展多半與庄頭居民的集體奉祀需求有關，反映出民間對護境神明的依賴。一般而言，這類廟宇常由地方人士發起建醮、募款或整修，逐漸成為在地信仰中心。 由於缺乏可普遍套用的單一源流，和玄堂的具體沿革仍須依據地方志、廟誌或堂內碑記等資料確認。就臺灣廟宇的常見發展模式而言，往往先有簡易奉祀處所，後因香火鼎盛而擴建為正式廟堂，並建立管理組織與年度祭典。 臺南和玄堂的主要祭奉對象以玄天上帝為主，可能並配祀其他道教神祇或地方守護神。日常儀式包括上香、獻供、點燈、安太歲、祈福與謝恩等；逢重要節日，如玄天上帝聖誕，則會舉行祝壽法會、誦

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官建媽祖廟，更是首座「天后宮」為名的媽祖廟。西元1720年列入官方祀典的媽祖廟，奠定其重要地位。大天后宮為府城公廟，是以大天后宮舉辦迎媽祖活動時，可以跨越府城內各個廟境募集經費，有「通城虎」之稱。此外府城各廟舉辦慶典時，都會將第一號轎番簽保留給大天后宮媽祖。此外由於大天后宮原為寧靖王府邸而在政治上亦有重要象徵地位，故施琅當時在此接受鄭克塽的投降並立「平臺紀略碑」，臺灣民主國第二任總統劉永福將此作為「總統府」。 沿革 寧靖王府邸與東寧天妃宮 明末清初，1646年明朝桂王朱由榔於肇慶稱帝，是為南明永曆帝。永曆二年（1648年），寧靖王朱術桂被指派為鄭成功的「監軍」，其功用實為鄭成功用來凝聚「抗清力量」的明朝王室代表。而在鄭成功逝世（1662年

臺南學甲慈濟宮位於臺南市學甲區，是供奉慈濟帝君的傳統廟宇，創建於清代乾隆年間，香火延續至今已逾兩百年。 宮內主祀慈濟帝君（又稱慈濟王），為當地居民祈福、祭祀及舉辦節慶活動的重要場所，每逢節慶皆吸引大批信眾參與。 建築保有精美的交趾陶與石刻等傳統工藝，外牆的龍鳳浮雕與壁畫展現出精湛的工藝美學，使其被列為地方文化資產。 慈濟宮多年來積極投入文化保存與社區營造，舉辦民俗讲座與傳統工藝工作坊，讓更多年輕世代了解在地宗教與藝術價值。 近年更結合觀光，將廟宇打造成宗教旅遊景點，提供導覽與祈福體驗，吸引国内外遊客前來參觀。 整體而言，臺南學甲慈濟宮不僅是信仰中心，亦是地方歷史、工藝與文化的關鍵象徵，值得深入探索與細細品味。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「臺南安平古街」通常是指臺南市安平地區保存較多歷史街廓、老屋與地方信仰空間的街道聚落一帶，並非單一、嚴格劃定的官方地名。安平為臺灣早期重要港口之一，曾歷經荷蘭時期、明鄭、清代與日治以至當代的多重變遷，因此古街意象常與古城遺址、老商業街、廟宇網絡與港埠文化相連。 從道教與民間信仰的角度看，臺南安平古街不僅是觀光景點，也承載了地方醮祭、迎神、廟會與祈福活動的日常空間。街區中常見廟宇、境主信仰、香火供奉與節慶遊行，反映出港口聚落對海洋、航運與移民風險的宗教回應。其意義在於生活史、信仰史與城市發展史的交會，而不僅是建築景觀本身。

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臺南市西北部的學甲區地勢平坦，臨近臺灣海峽，屬於平原與海岸交接地帶。土壤肥沃，適合稻米與蔬菜的種植，同時海岸線提供了良好的渔业养殖條件。區內有多條排水渠道，農業灌溉便利，形成典型的農業聚落。 清代時本地為「學甲庄」，日治時期改稱「學甲鎮」，2010年行政區調整後併入臺南市成為學甲區。此地的行政變遷見證了從庄鎮到市轄區的演變，也保留濃厚的傳統文化。 作為臺南的農業重鎮，學甲區主要的經濟作物為稻米、蔬菜與淺海養殖魚類近年區農會推動友善耕作，吸引青年返鄉從事蔬菜與渔业养殖，提升在地產值。 學甲區內保存多座傳統廟宇，如學甲慈安宮與學甲觀音廟，每逢節慶舉辦熱鬧的民俗節慶，吸引眾多信徒與遊客前來參拜。區內設有學甲國小，提供完善的教育環境。當地亦舉辦年度產業祭典，展示地方手工藝與農特產，讓遊客體驗濃厚的民俗節慶與人情味。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臺南市定古蹟是臺南市政府依據文化資產保存相關法規，所登錄與公告保存的古蹟類文化資產。臺南作為臺灣歷史最早開發、文化層累最深的城市之一，保存了大量荷治、明鄭、清代以及日治時期的建築與空間遺構，因此市定古蹟在臺南文化景觀中具有極高比重。 這些古蹟涵蓋寺廟、宅第、官署、學校、商業建築、產業設施與公共建築等類型，不僅呈現臺南城市發展的歷史脈絡，也反映移民社會、宗教信仰、商業活動與近代都市化的多重面貌。市定古蹟的保存，對維護地方記憶與推動文化觀光均有重要意義。 臺南的古蹟保存意識可追溯至戰後以來的文化資產登錄制度。隨著臺灣文化資產保存制度逐漸建立，地方政府開始針對具有歷史、建築、藝術或文化價值的建物進行調查、審議與指定。臺南因古蹟數量多、類型廣，長期是臺灣文化資產保存的重要城市。 「市定古蹟」屬地方層級的法定指定，與國定古蹟、直轄市定歷史建築等制度相區分。臺南市在縣市合併後，持續依文化資產保存機制進行新增、調整與管理，形成一套兼顧保存、修復與再利用的制度實踐。 臺南市定古蹟的範圍非常廣泛，常見類型包括廟宇與宗祠，如反映民間信仰與宗族組織的傳統建築；官署與公家設施，如展示行政體制變遷的遺構；宅第與

臺南府衙門的執事牌 臺南府是大清帝國於福建臺灣省期置的府級行政區域。1885年（光緒11年）設立福建臺灣省，建省初期維持原有之二府（臺灣府、臺北府）八縣五廳。1887年（光緒13年），正式建省後調整行政區劃為三府一直隸州，新設臺南府統治原臺灣府南部地區，府治設於原臺灣縣臺灣府城（今臺南市市區），並改稱安平縣臺南府城，而臺灣府治則遷至臺灣中部。臺南府轄境大約為澎湖群島以及現今的嘉義縣以南之平原地區。 臺南府的主官為臺南府知府，受臺灣道、福建臺灣布政使及福建臺灣巡撫等官職制約。1895年（光緒21年、明治28年），依照清日兩國簽定之《馬關條約》，臺灣割讓予日本後，臺南府不再設置。 沿革 光緒十三年（1887年）八月，臺灣巡撫劉銘傳上奏〈臺灣郡縣添改撤裁摺〉，其中主張包括設置新臺灣府、縣，原臺灣府、臺灣縣改為臺南府、安平縣。之後清廷採行該建議，將臺灣的行政區劃調整，原臺灣府遂改制為臺南府。 乙未割臺 1895年（光緒21年、明治28年）初，受清日兩國甲午戰爭之戰火波及，澎湖群島為大日本帝國海軍所佔領，成立「澎湖列島行政廳」。《馬關條約》簽定之後，臺灣邁入日治時期，臺灣總督府將原臺

米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 沿革 整修前的廣安宮（2016年） 廣安宮室內 廣安宮歷史可能追溯至明鄭時期，廣安宮原稱王宮。王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明。但隨著之後施琅攻臺、鄭克塽降清，此事亦就此煙消雲散。陳文達《臺灣縣志》亦記載：「小媽祖廟，開闢後，鄉人同建。在水仔尾。小太子宮，偽時建。面海。聖公宮，偽時建。王宮，偽時建。」其中王宮即為廣安宮，偽時指明鄭朝。米街舊名亦為王宮港街。「米街」直到清嘉慶十二年(1807年)《續修臺灣縣志》中才出現。廣安宮可考的創年代為清雍正初年，在明寧靖王府的鼓樓附近創建，與位於王府鐘樓附近的開基武廟相呼應。因為該廟所在的米街是當時臺灣府城裡相當重要的街道，所以該廟香火頗旺。 進入臺灣日治時期之後，依《臺南市寺廟臺帳》所載，昔日廣安宮位於臺町二丁目97番地今新美街與民族路口，由於市區改正、街道拓寬的關係，使得該廟在大正十三年（1

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳說 建廟傳說創建於臺灣明鄭時期永曆年間，當時稱「普濟寺」，原主祀觀世音菩薩，原為佛教寺廟兼會館使用。傳聞曾有同安人借宿時將池府千歲神像因故留祀寺內，之後香火日盛，池府千歲成為寺廟主神，使「普濟寺」改稱為「普濟廟」，後改為「普濟殿」。 風水傳說此殿附近街道四通八達，呈現八卦網狀，此殿位置因而稱為「蜘蛛結網穴」，可網住別稱「鳳凰城」的台南城。 歷史 普濟殿偏殿 清治時期 臺灣清治時期，康熙二十五年（1686年），寺廟初次重建落成，由坐南朝北改為坐北朝南。為臺灣府城最早的王爺廟。 康熙末年陳文達《臺灣縣志》載：「竹林寺，堂祀觀音。周圍環以竹，遍植花果；寺雖窄狹，別具幽雅之致。」，並記寺廟在鎮北坊，石萬壽研究此「竹林寺」當即普濟殿

臺南景福祠，又稱佛頭港景福祠，位於臺南市中西區的永樂市場內，是臺南市唯一被指定為古蹟的土地公廟。該廟主祀福德正神（土地公），其歷史可追溯至清代臺灣府城五條港區的佛頭港，曾是港區商賈、碼頭工人的信仰與活動中心。廟宇於1985年（民國七十四年）11月27日公告為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，見證了府城港口商業的興衰與都市變遷。 景福祠的具體創建年代不詳，據相關記載推測，應於清乾隆十五年（1750年）左右興建，最初名為「佛頭港福德祠」。廟宇坐落於昔日臺灣府城西定坊佛頭港的上游匯合處，該港道在此分為王宮港、媽祖港與關帝港，延伸至大天后宮與開基武廟一帶，地理位置重要。 乾隆四十三年（1778年），地方人士籌議重建，並購置店屋出租，以其租金維持廟宇香火。乾隆四十五年（1780年）的「佛頭港福德祠碑記」更明文規定廟前店屋高度不得超過祠廟，顯示其當時備受尊崇的地位。嘉慶十二年（1807年），廟宇遭火災毀損，於嘉慶十六年（1811年）重建完成，並將廟名改為「佛頭港景福祠」，此事見證於該年的「重建景福祠碑記」及廟內「萬物資生」古匾。 日治時期，因市區改正計畫開闢道路，景福祠深陷街廓之中，失去直接連

臺南東嶽殿，俗稱嶽帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，是臺灣最早奉祀東嶽大帝的廟宇。該廟於1985年被指定為臺南市市定古蹟，具有重要的歷史與宗教價值。 東嶽殿原為明鄭時期官兵祭祀東嶽大帝的草庵，後於1673年由鄭經正式建造。歷經多次修建，該廟曾是臺灣府城七寺八廟之一，也是府城八協境廟宇的重要成員。 東嶽殿起源於明鄭時期，官兵將嶽帝爺香灰袋掛於松樹下祭拜，信眾日增後搭建草庵供奉。1673年，鄭經將廟宇遷建至現址，以求西征順利。 康熙年間多次重修，乾隆年間完成主要建築格局。嘉慶年間增建鐘鼓樓，廟宇達到全盛時期，包含三進兩護龍的完整結構。 1914年重修，1942年因道路拓寬拆除鐘鼓樓與前殿，廟宇格局大幅改變。 1979年再次因道路拓寬拆除拜殿，1994年重修後恢復三進格局，但廟門緊鄰馬路。2001年鄰近神明會聖爐入祀該廟。 現存建築包含前殿、中殿與新建後殿： - 前殿：原正殿改建，結構緊湊陰暗，保留古樸石球與木雕。 - 中殿：原後殿，採敞廳式設計，較為明亮。 - 後殿：新建混凝土結構，空間高敞，兩側有十殿閻王石雕。 清嘉慶「帝出乎震」匾額 乾隆年間石質香爐 多塊清

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，黃典權攝影 根據《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》等書的說法，早在鄭成功來臺之前，北汕（線）尾島上已經有媽祖廟存在。當時廟有三落，前殿供奉水仙尊王、正（中）殿供奉媽祖、後殿供奉佛祖。媽祖神像有三尊，是軟身神像。另有說法認為鄭成功來臺後，為感謝神恩而重建廟宇，添建兩側廂室，供奉隨艦而來的3尊媽祖神像，土城當地信眾相信這3尊神像便是後來的「文館媽」、「武館媽」與「五角頭媽」。 而關於鹿耳門媽祖廟的早期記載，文字記述為《臺灣縣志》的「康熙五十八年各官捐俸同建」，地圖則有〈康熙臺灣輿圖〉（約1699年─1704年）的「媽宮」。由此顯示康熙五十八年（1719年）以前鹿耳門一地已有媽祖廟，可能是民間所興建的小廟。《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌

臺南縣西港鄉保安村，位於臺灣臺南平原西部，屬曾文溪下游一帶的聚落範圍。若就道教與民間宗教脈絡而言，保安村最重要的歷史地位，在於其與西港地區王醮、王爺信仰及地方建醮文化的關聯。一般認為，西港一帶是臺灣南部王爺信仰與醮典傳統極具代表性的地區之一，而保安村作為其中一個村落單位，亦承載了地方宮廟、聚落組織與宗教活動的共同記憶。 在道教體系中，保安村本身並非經典概念或神格名稱，而是地方信仰實踐的地理單位。其宗教意義主要體現在村落宮廟、祭典動員與醮務協作之中，尤其當地若有奉祀保安宮、王爺或其他地方神明，便會與整體西港宗教文化形成網絡。學界多認為，這類村落是臺灣民間道教地方化的重要場域，能夠具體呈現「村廟—醮典—聚落」三者如何互相構成。 與其他概念相比，保安村的意義不在於單一歷史事件，而在於其所屬的地域文化。它與西港地區的慶安宮、西港王醮、地方角頭廟等互有關聯，也反映臺灣南部沿海聚落長期面對水患、拓墾與移民融合的歷史背景。從宗教地理學角度看，保安村是道教儀式在地方社會落地生根的具體例證。 據考，西港地區的聚落形成與清代以來曾文溪流域的開墾、移民及河道變遷密切相關。臺南平原西部原為多變的沖積地帶，居民

臺南開基玉皇宮，民間俗稱「舊天公廟」，位於臺南市北區，座落於昔日府城鎮北坊的尖山之頂。該宮創建於明鄭時期，主祀玉皇上帝（天公），被視為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下（太子）及玉皇三公主娘之首廟。其歷史悠久，與臺南天壇並列為臺南市兩大天公廟，在臺灣道教與民間信仰中佔有極重要的地位，亦是臺南市政府登錄的「府城歷史廟宇」之一（編號二十七號）。 開基玉皇宮的淵源可追溯至明末。當時福建泉漳一帶的先民渡海來臺開墾，為祈求平安，隨身恭請了「玉皇上帝」香火、「玉皇三公主娘」香火以及一尊「玉皇四太子」木雕神像。移民在尖山定居後，便在尖山山頂搭建天壇供奉這些神祇，此為臺灣奉祀玉皇上帝之始。 明鄭永曆二十四年（1670年），當地居民感念玉皇四太子神威顯赫，集資建廟，尊奉玉皇四太子為主神，廟名定為「玉皇太子宮」。同年，鄭成功部將李世輝之子李世金（人稱李四舍）為父祈病得癒，遂捐資擴建廟宇，因此該廟也曾被稱為「四舍廟」。清康熙二十七年（1688年），臺灣鎮總兵楊文魁因感其靈驗，曾主持重修。 清嘉慶五年（1800年），廟宇因地震及年久失修而損壞，地方士紳許茂盛等人集資重

臺南龍山寺一樓 道光廿七年（1847年）「龍山寺」匾 臺南龍山寺位於臺灣臺南市東區，為臺灣府城七寺八廟之一。該寺與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自泉州府晉江縣的泉安龍山寺，清治時期康熙年間正式建寺於臺灣府城大東門外。日治時期昭和年間因馬路拓寬而遭到拆除，才於今址重建。 沿革 龍山寺的前身為明鄭時期一間供奉泉州府晉江縣泉安龍山寺觀音菩薩的香火袋的草厝，到了清治時期康熙五十四年（1715年）時信眾正式於大東門外以硓古石興築觀音殿，並雕塑觀音菩薩聖像。而後在乾隆四十三年（1778年）臺灣知府蔣元樞撥款重建，11年後（1789年）在士紳王拱照主導下又再次重修。在此之後直到拆遷為止，龍山寺在道光二十三年（1843年）、同治十年（1871年）與光緒十年（1884年）時又整修過。 進入日治時期後，於昭和二年（1927年）時因拓寬馬路而拆除前殿等部分，昭和七年（1932年）時再次拓寬馬路，而將舊有寺院完全拆毀，後來蔡玉霞居士與管理人許萱其、許朝成、蔡添福、劉王等人於現址重建兩層樓建築。 二次大戰結束後，於民國四十二年（1953年）邀

台東天后宮，又稱埤南天后宮，是位於臺灣臺東縣臺東市的媽祖廟，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦元宵繞境與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮碑記 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年）三月落成，落成後光緒皇帝賜頒「靈昭誠佑」匾額一幅。高爵、劉春元、陳炳熙同撰〈埤南天后宮碑記〉。 埤南天后宮碑記 由當時據守台東的清代官兵出資興建，因此石碑上贊助官兵有姓元、洋、以、捐等滿人音譯的姓氏。當時廟址為現在的東禪寺。臺灣的媽祖廟有五間官廟，此廟是清朝認證的最後一間，也是東台灣唯一的官廟。 原在埤南寶桑庄之東海濱、光緒七年（1881年）同知袁聞柝所建的昭忠祠，在光緒九年（1893年）遭颱風吹倒，暫移祠中神主於此廟之旁，後來重建天后宮時置昭忠祠於右護室。 日治時期 1930年強烈地震引起龜裂，遂有遷建之議。由吳金（吳錦麟）捐出原為菜園的一千六百餘坪土地，並由林捨、陳冬路、賴金木、張宜春、林江寧等人，向全臺各地信徒籌募

中臺灣是臺灣中部地區的簡稱。中臺灣為臺灣西部平原的起始地帶，是臺灣的農業重鎮、臺灣中小企業與精密機械最重要的聚集地。巨大機械（捷安特）、臺中精機、寶成集團、漢翔航空工業、上銀科技等知名企業均以臺中市為根據地，並形成全國第二大的臺中彰化都會區。 範圍定義 中台灣範圍，國發會定義。 中台灣範圍，國防部定義。 四分法：依據國家發展委員會（原經建會）國土區域離島發展處擬訂之「臺灣地區綜合開發計畫」，將臺灣劃分為四個區域，其「中部區域」即為「中臺灣」，包括苗栗縣、臺中市、彰化縣、南投縣、雲林縣，為中華民國官方標準劃分方式；面積約10506.8763平方公里。 需注意的是，由北部各地方政府為了增進區域發展所共同成立的「北臺區域發展推動委員會」，苗栗縣於2006年1月加入該會，並簽署「北臺區域合作宣言」。 雲林縣因地方政府土地改革政策已於2018年4月併入中部地區。 四分法：交通部中央氣象署亦將臺灣劃分為四個區域，其「中部地區」即為「中臺灣」，包括臺中市、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣及嘉義市，與國發會的劃分方式不同。 這與國防部陸軍司令部直屬部隊陸軍十軍團管轄範圍相符。 六分法：1920年至19

臺灣傳統客家建築，通常指清代以來臺灣客家族群在聚落形成、移墾拓墾與家族繁衍過程中所發展出的住居與公共建築形制，包括民居、伙房、三合院、四合院、夥房屋、合院式祖祠、門樓、圍龍屋及與祭祀、聚落防禦相關的附屬空間。一般認為，客家建築不僅是一種地方營建形式，更是族群遷徙史、土地取得方式、宗族組織與生活倫理的空間化表現。其核心特徵在於重視家族共同生活、祖先祭祀、節制實用與順應地形氣候。 在臺灣建築史上，客家傳統建築具有重要地位。自清代中葉以後，隨著粵籍移民在桃竹苗、南部六堆、花東縱谷等地定居，客家族群依山傍水、就地取材，形成與閩南建築不同而又相互交融的地域風貌。據考，臺灣客家建築雖承襲粵東原鄉的合院與圍屋傳統，但在臺灣的地理環境、族群互動與社會條件下，逐步發展出更適合平原、丘陵與熱帶季風氣候的在地樣式。 在道教與臺灣民間信仰脈絡下，客家建築亦是祭祀空間的重要載體。祖堂、神明廳、門神配置、風水格局與年節儀式，使建築不只是居住之所，更是宗族秩序與宇宙秩序的交會點。學界多認為，臺灣客家建築的意義不僅在形式美學，更在於它保存了客家社會的祖先崇拜、家族倫理、護宅觀念與地方適應能力。

「臺灣六堆」是臺灣南部客家族群重要的歷史地名與地區共同體名稱，主要分布於今日屏東、高雄一帶。所謂「堆」，在地方語境中有聚落、防衛組織與地域聯盟之意；六堆則指清代以來由六個區域性聚落聯盟所形成的客家防衛與生活共同體。一般認為，六堆不只是地理區劃，更是族群自保、地方治理與文化認同的象徵。 在臺灣歷史上，六堆的形成與清代移民開墾、番漢邊界、防番自衛以及地方軍事動員密切相關。其歷史地位尤其突出於乾隆年間至日治初期，當時六堆客家聚落屢次組織義勇，以應對地方治安與戰事需求。據考，六堆之所以能成為臺灣客家研究的核心概念，正在於它結合了族群、地域、經濟與宗教生活四個面向，具有高度代表性。 從道教與民間信仰的角度看，六堆地區的宮廟、王爺信仰、伯公信仰與醮典文化，構成地方社會的重要精神網絡。三山國王、伯公、三官大帝等信仰，在六堆客庄中往往承擔保境安民、聯絡庄頭與凝聚宗族的功能。其與中原漢人移民文化、閩南信仰及原住民族接觸史交織，形成極具地方特色的宗教景觀。 六堆亦是臺灣地方史研究的重要案例。學界多認為，其價值不僅在於保存客家方言與習俗，更在於顯示移墾社會如何透過聯庄、義民、祭祀與廟宇建立集體認同。這

「臺灣土地公廟」是指以土地公為主祀神的臺灣地方廟宇總稱，廣泛分布於村落、街區、農地、工業區、山口、橋頭與市場周邊。一般認為，這類廟宇是臺灣民間信仰中最普及、也最貼近基層生活的祭祀空間之一。其核心功能在於保境安民、守護地方空間秩序、調和人與土地的關係，並兼具求財、求平安、求稻作豐收與求事業順遂等多重願望。 在道教體系中，土地公雖不一定屬於高位天神，卻是地方神祇與社會日常交界的關鍵存在。臺灣土地公廟承接了中國傳統社稷、土地與地方祠祀觀念，又在臺灣移民社會與現代都市化過程中展現高度適應性。其地位不僅體現在信仰數量龐大，也體現在它與村落形成、聚落邊界、工商活動及地方認同之間的密切關係。 若從概念關係來看，臺灣土地公廟與福德正神、社神、城隍、地方守護神及民間祭祀圈有密切聯繫。許多土地公廟同時承擔聚落入口守望、地方公廟、社區活動中心與節慶儀式場域的功能。學界多認為，臺灣土地公廟的普及，既與漢人移民的開墾歷史有關，也與臺灣社會重視地方自治、產權邊界與人地關係的文化結構相契合。

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臺灣宮廟分布於全台城鄉，常座落於市鎮或山區小徑旁，供奉以媽祖、關帝爺、土地公、王爺等神祇為主，是信徒祭祀、祈福的核心場所。每逢節慶，廟前會舉行媽祖遶境、 關帝爺出巡等儀式，吸引大量香客參與。 宮廟建築融合閩南木構與現代鋼筋混凝土，正殿供有精緻神像與香爐，兩側常設鐘鼓與經幢，部分大型宮廟設有戲臺與展覽館，展示傳統工藝與宗教文物。装飾多以龍、鳳、麒麟等吉祥圖案為主，色彩鮮豔，體現地方匠師巧思。 除宗教功能外，臺灣廟宇亦常作為社區集會、公益活動的場地。部分知名宮廟如北港朝天宮、 鹿港天后宮已成為觀光熱點，促進地方經濟與文化傳承。未來透過活化與創意策劃，宮廟將持續在現代社會發揮多元角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臺灣府是清朝統治臺灣時設置的府級行政區劃，從1684年存續到1895年臺灣割讓予日本。臺灣府在清治大部份時間為臺灣唯一的「府」，然而清治後期因受到列強外交軍事影響，使增設行政區。1875年（光緒元年）在臺灣北部設立臺北府，兩府以大甲溪為界，以北歸臺北府，以南歸臺灣府。1887年臺灣設省時，將臺灣南部及東部獨立劃出臺南府及臺東直隸州。至清治末期臺灣府僅統治今日臺灣中部地區。 臺灣府的府治所在地初設於臺灣縣內之臺灣府城，涵蓋今臺南市中西區東半部、東區小部分及北區小部分。1887年臺灣設省時，首任巡撫劉銘傳提議在彰化縣橋孜圖（橋仔圖）建立臺灣省城，同時將臺灣府治移到省城，附郭地區（原彰化縣東北部）設臺灣縣。原本的臺灣府治及附郭則改為「臺南府」、「安平縣」。 臺灣府的主官為臺灣府知府，建省前後分別受臺廈道、臺灣道、福建臺灣布政使及福建臺灣巡撫等官職制約。1895年，依照清日簽定之《馬關條約》，臺灣割讓予日本後，臺灣府不再設置。 概說 必麒麟回憶錄中臺灣府糧倉的影像 1683年清軍攻滅明鄭，臺灣進入清治時期。1684年清政府設立臺灣府做為臺灣最高行政區，取代明鄭承天府的地位。其一直存在至

臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里。也是臺灣知名的城隍廟。明鄭永曆二十三年（1669年）廟建於東安坊右，當時稱為承天府城隍廟。此廟是臺灣最早的官建城隍廟，為中華民國國定古蹟。 沿革 正殿威靈公城隍尊神聖像 臺灣府城隍廟於明永曆二十三年（1669年）落成於東安坊郡屬右側，時稱「承天府城隍廟」，為臺灣最早的官建城隍廟。至今歷經多次修建，最早的整修紀錄在康熙三十二年（1693年），亦是出現該廟名稱的最早文獻紀錄。廟前原有寬廣的廟埕，乾隆四十二年（1777年），當時知府蔣元樞捐俸重修，立碑記事，據其《重修臺郡各建築圖說》所繪，目前臺灣府城隍廟的建築格局應是在此時確立為四殿兩廂房式的廟宇建築，除第一進戲台外，依次是正殿、後殿及大士殿；大士殿的右側，設有紀念臺灣知府蔣毓英的蔣公祠。清領增修時，改稱為今日所見廟名「臺灣府城隍廟」。 1907年實施市區改正，廟埕劃為道路用地，即今青年路；1982年廟前青年路拓寬為15公尺的道路，廟埕消失殆盡，使得前殿緊臨道路，成為臨衝的廟宇。1997年內政部和市政府全額補助重修臺灣府城隍廟，於1999年落成，成就今日所見之

臺灣廟宇指分布於本島與澎湖、金門、馬祖等附屬島嶼的傳統宗教建築，主要供奉神佛或祖先，是民間信仰的核心活動空間。常見的廟宇配置包括正殿、拜亭、鐘鼓樓與左右護廊，屋頂多采硬山式或翹脊式，裝飾以石雕、木刻、壁畫為主，呈現閩南與巴洛克混合的建築風格。廟宇除提供祭祀、祈福、社區集會等功能，亦是全台年度盛大慶典的根據地，如媽祖遶境、 北港朝天宮 的求安大典、 鹿港天后宮 的端午龍舟祭等。這些活動結合了宗教儀式與地方文化，展現了多元族群（閩南、客家、原住民）的精神面貌，也促進了傳統工藝如交趾陶、彩繪與木雕的保存與創新。具代表性的古老廟宇如龍山寺（於臺北）、新竹城隍廟（於新竹），以及大甲鎮瀾宮（於臺中）等，都是研究臺灣宗教建築與社會變遷的重要資產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臺灣日治時期，通常指日本統治臺灣的歷史階段，始於1895年《馬關條約》後清廷割讓臺灣與澎湖，迄至1945年日本戰敗、臺灣由中華民國接收為止。此一時期長達五十年，臺灣社會在政治體制、教育制度、交通建設、產業結構與宗教生活等方面均出現深刻變化。對道教而言，日治時期既是傳統宮廟、法師與民間信仰面臨現代國家治理與殖民管理的時代，也是道教儀式、神明信仰與地方社會持續維繫的重要階段。 在日本殖民政府的管理下，臺灣的宗教活動受到警察制度、寺廟整理與社會治理的影響。宮廟與齋堂、法師與乩童、地方祭典與醮典等，並未因殖民統治而消失，反而在許多地區成為維繫地方秩序與群體認同的重要核心。臺灣日治時期因此成為研究臺灣道教與民間宗教轉型的重要時段，涉及宗教政策、儀式調整、廟產處理，以及本土宗教如何在現代化與殖民壓力下自我保存與再組織。

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 展開 臺灣概況 展開 臺灣文化 （總覽） 展開 臺灣藝術 （總覽） 展開 臺灣地理 （總覽） 展開 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，周圍海域以順時鐘方向分別為太平洋（菲律賓海）、巴士海峽（呂宋海峽）、南海、臺灣海峽、東海。目前為中華民國有效統治領土的主要部分。 臺灣島的總陸地面積為35,887平方公里（13,856平方英里），略大於比利時，海岸線長度為1,150.95公里（715.17英里），在當前全球各島嶼面積排名中位居第38（或39），為板塊碰撞隆起（由菲律賓板塊潛入歐亞板塊）形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。氣候方面，北回歸線貫穿全島，氣候炎熱夏季偏長，介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北回歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，下雨量約近世界平均值之3倍。臺灣地形崎嶇不平，平原主要集中於西部沿海，其餘約七成面積為山地與丘陵，由於地殼變動

臺灣歷史可追溯至數千年前的臺灣史前時期，最早有阿美、泰雅等南島語系民族在島上定居。17 世紀，荷蘭東印度公司 與 西班牙帝國 相繼占領沿海據點，隨後 明鄭 驅逐外族， 建立政權並以福建為根據地。清末年間，臺灣成為福建省的一部份，1895 年因《馬關條約》被割讓給日本治理，直至 1945 年二戰結束後，回歸成為自由的臺灣。此後的政治變遷包括二二八事件、 戒嚴時期 以及 1990 年代民主化運動，使臺灣逐步轉型為現代的多元社會。如今的臺灣以高科技產業、民主制度與豐富的民俗文化聞名於世，成為東亞重要的歷史與文化節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台灣民俗村是一個由文化面出發，結合歷史、古蹟、民俗、文化、教育、遊樂、休閒等多功能的遊樂園區，位於彰化縣花壇鄉東方、八卦台地一處山谷裡，是八卦山風景區所屬的八卦山大佛遊憩區景點之一。園區後方有縣道139號經過，但園區大門設立於三芬路，故主要交通是仰賴彰60線進出，是彰化縣著名遊覽聖地。 歷史 1987年，台灣民俗村創辦人施金山成立金景山實業股份有限公司，選址於現今所在的園址興建台灣民俗村。 1989年台灣民俗村正式動工，歷經四年之久，於1993年12月11日建成正式啟用，園區總面積達52公頃，大門是仿造清代彰化縣城西門，門上匾「慶豐門」三字，整座城門是園區出入口的象徵。1999年遭受921大地震而中斷營運，2003年恢復營運。 施金山於2007年去世後，台灣民俗村因經營不善，負債新台幣30億元，遭到法院拍賣，由大佛山股份有限公司負責人黃愛倫（妙天禪師女兒）以新台幣15億6千多萬元取得債權。2011年10月底辦理產權移轉後，台灣民俗村改由大佛山股份有限公司經營。 2012年3月13日起，台灣民俗村除拍片劇組外，暫停開放；嘯月山莊休閒渡假飯店仍正常營運。 2013年4月18日，台灣民俗村

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深刻影響臺灣的民間生活、節慶習俗、建築藝術與社會組織，形成具有地方特色的道教文化圈。

《臺灣省通志》為日治時期（1895‑1945）由臺灣總督府主導編纂的全島性綜合志書。此志共分八卷，涵蓋行政區劃、人口統計、經濟產業及傳統文化等面向，記錄當時臺灣省各州廳的制度變遷，並提供田野調查數據、戶籍資料與產業報告，使其成為研究日治臺灣不可替代的原始史料。全書以漢字與日文並行編排，採用嚴謹的校對與引用標準，反映出當時官方對於土地、資源與社會結構的全方面掌握。透過《臺灣省通志》，可窺見日治時期的教育與公共衛生改革如何影響地方治理，亦能比較不同時期的土地利用與人口遷移趨勢，對於今天的臺灣史研究具有重要的學術價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臺灣縣志 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 臺灣縣志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

臺灣道壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 臺灣道壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

臺灣道教是指在臺灣地區流傳、發展與實踐的道教傳統及其相關宗教文化現象，內容涵蓋宮廟信仰、科儀法事、神明崇拜、民間信仰交融，以及道教宮觀與法派活動。其源流深受閩南與客家移民帶來的宗教傳統影響，並在臺灣本土的歷史、社會與政治文化脈絡中持續演變，逐漸形成高度在地化的宗教樣貌。 在臺灣社會中，道教不僅是一套經典、儀式與神職體系，也與地方社群、節慶祭典、民俗療癒及公共生活密切交織。無論是迎神賽會、安太歲、祭改，或是喪葬科儀與祈安儀式，都可見道教在日常生活中的深厚影響。許多神明信仰如媽祖、王爺、城隍與關帝，也常與道教科儀及地方信仰互相融合，呈現出複合而多元的宗教風景。 此外，臺灣道教亦與民間信仰、法派傳承和地方認同相互連結，成為理解臺灣宗教文化的重要入口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地位。

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公三間半」之說，指南臺灣的臺南天壇、中臺灣的沙鹿玉皇殿、北臺灣的新竹天公壇，以及「半間」彰化元清觀，彰顯了天壇在臺灣天公信仰中的核心地位。 天壇的歷史始於明鄭時期。相傳西元1661年12月，鄭成功驅逐荷蘭人後，即將官方祭天的天壇設於「鷲嶺」，即現今廟址。因該地平坦，臺語俗稱「天公埕」（Thiⁿ-kong-tiâⁿ），成為鄭氏王朝君主每年祭祀上天的露天場所。 1683年明鄭滅亡後，清政府將明鄭軍民內遷，官方祭儀雖止，但民間信仰活動未輟。當地仕紳仍依循爐主制度，輪流供奉天公爐於民宅，此習俗亦流傳至臺灣各地。直至清咸豐年間，因信徒日增，地方仕紳倡議建廟以永久安奉天公爐。最終於咸豐四年（1854年）由官民共同集資興建廟宇，隔年（1855年）完工

臺西鄉位於臺灣雲林縣西北部，東距縣治斗六市約34公里，全境地勢低平，海拔平均僅五公尺，西濱臺灣海峽，東接東勢鄉，南以舊虎尾溪與四湖鄉相鄰，北以新虎尾溪與麥寮鄉相隔。全鄉面積約66.47平方公里，行政區劃分為15個村。 臺西鄉舊稱「海口」，因地處濱海而得名。1920年設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。二戰後改為海口鄉，1946年分出東勢鄉後正式更名為「臺西鄉」。本地宗教信仰以道教及臺灣民間信仰為主，鄉內廟宇林立，奉祀主神以王爺千歲、天上聖母最具特色，形成獨特的濱海宗教文化圈。 臺西鄉在明鄭時期即有漢人拓墾紀錄。清領時期屬諸羅縣，後因人口過多劃分出彰化縣，本地隸屬海豐堡管轄。清領末期則屬臺灣府雲林縣海豐堡。日治時期大正九年（1920年）實施五州三廳制，設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。 1946年9月，原海口鄉分出東勢鄉後，易名為「臺西鄉」，取其位於臺灣西部沿海地帶之意，並與臺北、臺中、臺南、臺東合稱「五方」。1950年行政區域調整，改隸雲林縣至今。 臺西鄉的宗教發展與漢人移墾歷史密切相關。根據地方耆老口述與丁氏族譜記載，多數村落居民祖先來自中國福建省泉州府，如和豐村、溪頂村等地村民多為泉州移民後裔。

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舂陵，古地名，位於今湖南省永州市寧遠縣境內。根據《後漢書》記載，東漢光武帝劉秀的祖先在戰國時期受封為舂陵侯，因而建立舂陵侯國，成為皇室的血脈根源。相傳劉秀即位的祭祀儀式亦在此舉行，使其被視為東漢皇室的祖籍地。 地形以丘陵、山水聞名，境內有舂陵山一座，風景秀麗，雲霧繚繞，古時祭祀大典常選擇於此，以祈求五穀豐登、國泰民安。由於其與皇室的淵源，後世文人墨客多題詩頌詠，留下諸多詩篇記錄。 在道教與傳統文化的交匯下，舂陵被列為神聖之地，每逢重要節慶，當地居民會舉辦公祭，跳起傳統舞蹈，以表達對祖先的敬仰。中國歷史書籍中亦常提及此地，視作研究東漢政治與宗教互動的關鍵節點。 現今的舂陵已成為文化遺產保護區，結合旅遊與學術考察，吸引眾多歷史愛好者前來實地探訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

興化可以指： 江蘇地名 興化市，中國江蘇省泰州市代管的一個縣級市，原為興化縣。 興化縣 (江蘇)，江蘇古縣份，現為興化市。 福建地名 莆田市，舊稱興化，中國福建省下轄的一個地級市。 興化縣 (福建)，中國福建省歷史上的一個縣，後被廢除，轄區一分為二，分別併入莆田縣與仙遊縣。 興化府，中國明清時期福建省下設的一個府。 興化分省，中國元朝一個分省行政區名稱。 河北地名 興化縣 (河北)，中國河北省歷史上的一個縣，在今河北省承德市西南、灤平縣西，為金朝興州治所。 越南地名 興化承宣、興化鎮、興化省，越南古代政區，今屬富壽省、老街省、萊州省、奠邊省、山羅省、安沛省、和平省。

《興化府志》是記錄江蘇省興化市及周邊地區歷史、地理、行政、人物、風俗等內容的古代地方志書。興化古稱昭陽，位於江蘇省中部，明清時為揚州府下屬的散州，為著名的魚米之鄉，亦是文人雅士匯聚之地。 府志分卷首、地理、行政、人物、風俗、藝文等章節，詳載城鎮、山川、湖泊、鹽場、驛站與行政區劃，並列舉明清兩代的科名與官職。書中亦收錄大量詩文、碑記與地方傳說，反映了當地耕讀傳統與水鄉風情。 《興化府志》不僅是研究明代及清代地方史的重要史料，亦是考察江蘇土產、節慶民俗與水道變遷的珍貴文獻，對今日的興化市文化產業與旅遊規劃具有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

興寧是中國廣東省梅州市下轄的縣級市，位於粵東北山區，屬於客家人聚居的重要地區。其地理位置介於山地與丘陵之間，交通上連接梅州與粵東、贛南一帶，歷來是客家文化、宗族社會與地方宗教活動較為發達的區域之一。 在道教與民間信仰的脈絡中，興寧並非特定經典中的神聖地名，而是中國南方地方信仰實踐的重要場域。地方宮觀、壇場、祖堂與廟會活動，常與道教科儀、神明崇拜、齋醮祭祀及地方社群的歲時節慶相互交織，呈現出道教在客家地區的在地化面貌。 興寧一帶自秦漢以來逐步納入中原王朝的地方行政體系，後經唐宋以降的移民開發與族群聚居，形成以客家文化為主體的社會結構。明清時期，隨著人口增長與宗族組織成熟，地方廟宇、祠堂與香火網絡更趨完備，道教與民間宗教的儀式需求亦隨之增強。 在廣東客家地區，道教常與酬神、安龍謝土、度亡、祈福、迎神賽會等活動密切相關。興寧地區的地方信仰，因此多呈現「道教儀式—民間神明—宗族社會」互相支撐的結構。其發展並非孤立於正統道教史，而是嵌入地方社會的日常生活與節令秩序之中。 興寧作為地名，與道教最直接的關聯在於地方宮觀與科儀實踐。地方道士、法師或齋主主

興慶宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 千秋節（儀式）：安史之亂後，唐廷威權衰落，千秋節亦隨政治局勢變化而調整。唐肅宗曾將節期改至八月十五，後世遂使此日與中秋賞月、宮廷宴樂逐漸疊合。此一轉變既顯示帝王誕辰節與民間歲時節俗的互滲，也說明原本屬宮廷中心的節日，如何在戰亂與政局遷移中，逐步向民間文化擴散。至中晚唐以後，千秋節作為制度性節日的鋒芒雖減，但其禮俗模式卻以更廣泛的方式滲入社會生活。 ## 主要內容 千秋節的核心內容，首先是朝賀與宴饗。節日前後，百官入朝稱賀，獻上表章、方物與歌頌聖德之辭，宮中則設盛宴，張

廣州市（粵語：[kʷɔ̌ːŋtsɐ̂u] ⓘ），簡稱廣、穗，別稱羊城、花城，是中華人民共和國廣東省的省會、副省級市和首批沿海開放城市。廣州市為中國大陸和廣東對外的商貿中心兼綜合交通樞紐，是中國大陸的一線城市之一，也是粵港澳大灣區的中心城市之一，中國人民解放軍南部戰區聯合指揮部亦駐紮該地。 廣州擁有2200多年以上的建城史，是嶺南文化的發源地和興盛地，1982年被列為中國首批國家歷史文化名城之一。廣州從秦朝開始一直是郡治、州治、府治的行政中心和中國華南地區的政治、軍事、經濟、文化、法律及科教中心，也是近代中國革命的策源地和現代文明的重要搖籃。廣州在南越國與南漢兩個時期曾短暫作為地方割據政權的都城，進入現代後於1921年建立市政廳機構，開創了中國大陸的市政建制。 因自古以來多遠離大一統中央政權核心地帶的特殊地理位置，廣州作為中國南方歷史最悠久的對外通商口岸自建城以來一直保持著繁榮，是世界上少數2000多年長盛不衰的大港之一。廣州從三國時期起成為海上絲綢之路的主港，唐宋時期成為中國第一大港，是世界著名的東方港市，且建立了中國最早的對外貿易管理機構市舶司。明清時期廣州更成為中國唯一的對外貿

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興福寺是台灣常見的宗教場所名稱，主要分布於各縣市。根據設立年代與隸屬信仰，可分為道教宮觀與佛教寺院兩大類。 位於台北市中山區的興福寺，建於日治時期，主祀天上聖母，廟宇格局屬閩南傳統建築，香火鼎盛。而座落於新北市三重區的分則以禪宗為主，建築融合中西式元素，定期舉辦禪七活動。 在台中市北屯區的興福寺，則以道教正一派道觀聞名，佔地寬廣，設有太極廣場，供信眾練功。高雄市苓雅區的同名寺廟則是佛教臨濟宗分支，庭院結合日本枯山水造景，經常有國外僧侶參訪。 宜蘭縣頭城鎮、彰化縣田中鎮與南投縣埔里鎮亦各有興福寺，皆屬地方社區信仰中心，常年舉辦廟會與祈福儀式，提供義診與教育課程。寺內常保存古碑與神像，對研究在地宗教文化具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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興福里 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、神祇 1。 - 興福（神祇）：興福，又名十五分、十五份，是臺灣臺北市文山區的一個地名，位於該區北部偏西，範圍大致為今日的興隆次分區，包括興旺里、興泰里、興昌里、興光里、興家裡、興得里、興業里、興邦里、興安里、興豐里東半部、興福里東大半部、景東里東半部。 歷史 景美福興宮始建於咸豐九年（1859年），為興福庄最早的宮廟 在漢人進入此地區以前，已有平埔族霧裡薛社原住民在此活動。台灣清治時期，興福地區為一街庄，稱為「興福庄」，隸屬於文山堡。 - 景美（聖地）：建於清咸豐九年（1859年），為土地廟性質，是興福莊最早的宮廟。福興宮主祀土地公，反映出漢人墾殖社會中土地神信仰的重要性，肩負守護庄頭、庇佑農作的功能。 ### 其他廟宇 景美會元洞清水祖師廟俗稱興福祖師廟，位於興福里興隆路二段，主祀清水祖師。每逢農曆正月初六祖師誕辰，廟會熱鬧非凡，里巷

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興隆宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 興隆宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

興隆山又稱興龍山，位於甘肅省蘭州市東南45公里的榆中縣境內，距榆中縣城西南5公里。屬祁連山山系東延部分，為黃土高原上的石質山地之一。西北-東南走向。面積280平方公里，東西長40公里，南北寬約7公里。自東向西包括五台山、尖子山、興隆山、棲雲山、黃石岩、條林嶺、豹子嶺等七個山峰，最高峰海拔3021米。風景秀麗，是著名的旅遊勝地，向有「隴上名勝」之稱，被譽為「隴右第一名山」。 1986年經甘肅省政府批准建立「甘肅省興隆山自然保護區」，1988年由國務院批准建立了「甘肅興隆山國家級自然保護區」。2002年10月25日，經國家旅遊局批准興隆山國家級自然保護區為「4A級」旅遊區。 參考資料 外部連結

舊庄開山大帝廟，是位於臺灣雲林縣大埤鄉怡然村的廟宇，主祀介之推。 沿革 舊庄開庄之初，粵籍移民攜來開山大帝香火於家宅祭拜。當時荒煙蔓草，瘴氣未除，民眾多染上流疾，遂祈求此神施醫救世，香火日盛，信徒日增，眾議建廟奉祀，由許、陳二姓合力鳩金興建，於咸豐二年（1852年）建廟，雕塑開山大帝金身奉祀。 廟方有道光年間的石碑，但因歲月侵蝕，今字跡已模糊難辨。 門牌 皇民化運動時廟宇遭拆，改建為民眾集會所，神像流落於民間秘祀。 戰後時期，舊庄民眾、地方大老眾議，擇請回開山大帝神像，於1971年由陳北、李長慶召集庄內大老、信徒、地方仕紳商討重建廟宇。重建廟址因位於怡然村，後壁店部落的信徒不願出錢，導致經費均由舊庄信徒負責，此後兩地信徒曾遂有心結。該年冬落成時，由黃傳心書寫「大帝從亡歷盡艱辛年十九；帝恩同仰永垂庇佑事尋常」、「開山功蹟流傳亙古懷清節；大帝恩波浩蕩通今勵盡忠」、「開山遂復國英名遍傳中外；大帝不居功清譽長留古今」、「開山救世英靈萬古香菸盛；大帝留名青史一生品節高」等對聯。 1998年開山大帝聖誕時，雲林縣長蘇文雄贈「澤庇蒼生」匾。 祭祀 以農曆三月二十九為廟慶。 原先廟方

「舊東勢」通常指臺灣臺中地區東勢聚落的舊有街區、舊地名或早期發展核心區域，屬地方歷史與地理記憶的概念。若從道教文化角度觀之，舊東勢並非道教專名，但其作為傳統聚落、商業街市與地方信仰空間，與道教宮廟、祭典、醮儀及神明信仰高度相關。一般認為，臺灣地方社會的形成往往伴隨媽祖、土地公、關聖帝君等信仰，而舊東勢作為早期聚落空間，自然也是這類信仰與道教儀式扎根之地。 在道教體系中，地名不僅是地理標記，也常是神明香火、祭祀網絡與地方共同體的承載單位。舊東勢若作為歷史街區，其核心意義在於保存早期居民生活、交易與祭祀的空間結構。據考，臺灣中部山區與平原交界地帶的聚落，常因移墾、交通與河川變遷而逐漸形成舊街與新市的分化，這使「舊東勢」既是歷史地景，也是地方信仰發展的見證。 舊東勢與道教其他概念的關係，主要在於「地方神明共同體」與「宮廟網絡」的形成。傳統街區往往由廟宇帶動人群聚集，節慶時更成為遶境、祈安、祭煞與普度的中心。學界多認為，臺灣地方道教的特色，不在於單一教派的純粹傳承，而在於宮廟、醮典、民俗與祖先記憶的交織；舊東勢即是此種交織的具體場域之一。 東勢地區的開發與清代臺灣中部山林移墾密切相關。清代中葉

舊金山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 舊金山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

舍衛國，亦作舍衛城、室羅伐悉底，為古印度北部憍薩羅國境內的重要城邦。其名屢見於佛教經典與漢譯典籍，常作為佛陀弘法說法之地，尤以祇樹給孤獨園最為著名。相傳須達多長者為迎請佛陀而購置此園，與祇陀太子共同成就道場，遂使舍衛國成為早期佛教活動的重鎮。\n\n在經典敘事中，舍衛國不僅是佛陀長期住世、教化眾生的場所，也常承載弟子聞法、外道論辯、王臣護法等情節，反映古印度宗教與社會生活的面貌。由於此地多次出現於阿含經、法句經及諸多譯經之中，後世遂將其視為佛教史研究的重要地名。舍衛國的地理位置與歷史傳說，亦使其成為理解釋迦牟尼弘法足跡與印度佛教傳播脈絡的關鍵節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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舜帝廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 九嶷山（聖地）：九嶷山山脈範圍廣袤，據《讀史方輿紀要》所載：「九疑山，在永州府道州寧遠縣南六十里。《衡郡志》山在衡州府桂陽州藍山縣西南五十里。蓋山接衡、永之界也。」山脈南接羅浮山，北連衡岳，形成一道天然屏障。 山中古蹟眾多，九嶷山舜帝陵與舜帝廟遺址為山中最重要的歷史文化遺存，歷代文人墨客多有題詠。山中峰巒疊翠，雲霧繚繞，自古即為修道參玄之勝地。 ## 文化影響 九嶷山作為舜帝歸葬之地，在中華文化史上具有深遠影響。自秦漢以降，历代帝王遣使祭拜，使

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舜祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 九嶷山國家森林公園（聖地）：九嶷山以「奇、秀、幽、曠」著稱，主要景點包括：舜源峰、娥皇峰、女英峰、斑竹林、三分石、紫霞岩、玉琯岩等自然與人文景觀。其中紫霞岩為大型石灰岩溶洞，洞內鐘乳石形態各異，歷代題刻甚多。 ## 道教文化遺產 九嶷山在道教體系中具有一定地位。傳說中舜帝為上古聖王，其德行功業被道教吸收演繹，納入神仙信仰體系。山中祭祀舜帝的祠廟，如舜祠，既具有儒家祭祀先賢的性質，亦含攝道教的祭祀傳統。 此外，九嶷山地處湘江流域]

舟山市是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，位於浙江省東北部，長江三角洲城市群東南部，其陸地行政範圍含且僅含2085個海島組成的舟山群島（其中有居民海島141個；含礁則共4696個島礁）。群島地處長江口南側，杭州灣外緣的東海海域，是天台山脈的入海餘脈。市名與群島名均來源於歷代行政中心所在地、群島第一大島——舟山島，該島也是中國第三大島（實際控制，宣稱為第四大島）。除1440平方千米的島礁陸地外，舟山市同時轄有2.08萬平方千米的海域，中國最大的海洋漁場舟山漁場處於其中。舟山與寧波的大小港區組成了世界第一大港——寧波—舟山港，此外舟山港還是世界第五大加油港。《辭海》將舟山定性為「中國東部沿海重要港口和漁業基地」。 自唐開元二十六年（738年）始置縣築城以來，群島行政地位主受國家政治軍事經濟政策影響，始終起伏不定。先後經歷廢縣、復設、又廢之後，於北宋熙寧六年（1073年）由宰相王安石提出建昌國縣，元代因海防需要更是直升州。然而明初「海禁」政策令下，政治地位一落千丈，先降為縣，後更是再度廢縣。受明清戰爭尤其是明鄭政權影響，清初期清政府實施了更嚴厲的海禁，遷走群島全體居民。康熙年間重開海禁，群

舟山府志 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 舟山府志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

舟山群島是位於中華人民共和國浙江省東北部東海海域的群島，處長江口南側，杭州灣外緣，有島礁共4696個，其中島嶼2085個（其中有居民海島141個）。群島由天台山脈的餘脈沒入東海而形成，包括了嵊泗列島、馬鞍列島、崎嶇列島、川湖列島、中街山列島（或稱東極島）、浪崗山列島、七姊八妹列島、火山列島和梅散列島等九個列島，島礁總面積1440.2km²。舟山群島全部屬舟山市管轄且舟山市管轄範圍也僅限舟山群島。群島名來自第一大島——舟山島。 舟山群島在大約7,000-9,000年前因海侵事件與大陸分離，屬於大陸島。 2013年12月12日國務院辦公廳公布，繼上海成立自貿區後，同意建立浙江舟山群島自貿新區。根據國務院對舟山自貿區作出的規劃，是要將舟山致力建設為大宗商品儲運中轉加工交易中心、現代海洋產業基地等等。 部分島嶼礁石列表 據2021年浙江省舟山市海島普查 有居民島嶼 無居民島嶼 定海區 38.5 102 普陀區 45.5 698 岱山縣 29 542 嵊泗縣 28 602 總計 141 1944 註：舟山本島按定海區、普陀兩區各計0.5個 主要有居民島嶼 2020年人口普查常住人口5

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舟山群島位於浙江省舟山市東側的东海海域，屬於浙江省的海上門戶。由數百座大小島嶼組成，總面積逾千平方公里，海岸線曲折，港灣眾多。群島中最大的島嶼包括本岛、岱山等，其中最負盛名的為普陀山，是佛教四大名山之一，建有南海普濟寺吸引了大量香客前來禮佛。 除了宗教聖地，嵊泗列島以其原始的海島風光和清澈的海水聞名，適合潛水與觀賞珊瑚礁。每年春秋兩季，許多国内外旅客會選擇乘坐渡輪從舟山市出發，沿海岸線欣賞島嶼風情，感受海風與浪花。 舟山群島也是中国重要的渔业基地，周邊海域蘊含丰富的魚類、蝦、蟹等海產資源，當地渔民用傳統拖網與養殖相結合的方式，提供全中国近海大量的新鲜海味。当地的旅游业随著配套设施的完善，快速发展，岛上建有不少度假村、海鲜餐厅与特色民宿，为游客提供便利。 总而言之，舟山群島兼具自然景觀、宗教文化與海洋經濟的多重價值，是浙江省乃至全中国沿海地区不可多得的宝地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

艋舺（巴賽語：Bangka；泰雅語：Mnkaʔ; Bnkaʔ；台羅：Báng-kah），是現在的臺灣臺北市萬華區。17世紀荷蘭的古地圖中，艋舺位置標示為Handelsplaasts，就是交易場所的意思，足見其商業傳統之古老。清治時期與臺北城、大稻埕並稱臺北三市街。 艋舺被視為臺北市的發源地之一，亦為當時台灣原住民交易之地。平埔族與泰雅族驅船沿淡水河而下與漢人交易，因平埔族稱船為Bangka，泰雅族稱船為Bnkaʔ，而被台灣話轉稱此地為「艋舺」（Báng-kah）。臺灣日治時期，因臺灣話發音的「艋舺」，與佛典中日語發音的「万華〔萬華〕／まんか〔まんくわ〕，Manka 」相似，「艋舺」因此被日本改為「萬華」，而臺語仍稱「艋舺」。 沿革 剝皮寮的街屋 當時平埔族群與泰雅族原住民則多以獨木舟自淡水河上游載運農、獵產品等物與漢人交易；平埔族人稱「獨木舟」為「Vanka / Banka」，泰雅族稱獨木舟為「Bnkaʔ」、稱台北為「Mnkaʔ」，故附近漢人以台語譯音，稱此地為「艋舺」（Bangkah）。移民建有艋舺福德宮。 艋舺因港商之利，曾經盛極一時，於清代，與臺南府城、彰化鹿港並列為臺灣