🏔️聖地（共 7,472 條）

蓮池祩宏傳說位於蓬萊山之巔的池潭，池水清澈，四季不竭，岸邊遍植蓮花，因而得名「蓮池」。根據《太上老君經》記載，此地為歷代修道者閉關修煉的理想場所，靈氣充沛，常有仙人駐錫，亦有道經稱其為可以洗滌心靈、提升法力的靈泉。 池潭位於高山雲霧之間，海拔約三千尺，周圍遍布靈氣之流，形成天然結界。春季時分，蓮花盛開，香氣繚繞，據說可引導修煉者進入心齋狀態；夏日清涼，泉水不濁，可用以沐浴，提升內丹修為；秋冬則靜謐，適宜坐忘與煉形。 相傳春秋時期，道祖尹喜曾於此池畔閉關七七四十九日，得見天道之象，從而奠定後世道教的根基。秦漢以降，許多金丹修士皆來此取水，以求靈力加持，亦有不少文人墨客流連於此，留下詩篇與碑記。現代道教協會亦每年組織信徒到此舉辦祈福大典，弘揚靈池文化。 欲至蓮池，可從蓬萊縣城出發，沿古道登山，約行三小時可達山腳的松風亭，再循石徑上行，即可抵達池畔。建議攜帶簡易祭品，以表敬意，並遵守環保原則，切勿擾亂池中生態。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蓮花寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蓮花寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蓮花山可以指： 中國大陸 蓮花山集團的連鎖滑雪場 北京蓮花山滑雪場，位於北京市順義區 長春蓮花山滑雪場，位於吉林省長春市 吉林蓮花山滑雪場，位於吉林省磐石市 蓮花山村，數地有相同地名 北京市 蓮花山 (北京市)，位於北京市延慶區 湖北省 蓮花山 (鄂州)，位於湖北省鄂州市 山東省 位於泰安市與濟南市交界的蓮花山（古稱新甫山） 蓮花山 (新泰)，位於泰安市新泰市 蓮花山 (萊蕪)，位於濟南市萊蕪區 福建省 蓮花山 (福州)，位於福州市 蓮花山 (龍巖)，位於龍巖市新羅區，設有蓮花山公園 冠豸山的別名，位於龍巖市連城縣，為國家重點風景名勝區、國家地質公園 江西省 蓮花山鄉，江西省上饒市鄱陽縣下轄的鄉。 廣東省 蓮花山脈，位於粵東地區、潮汕平原西面的山脈 蓮花山 (惠州)，位於惠州市惠東縣的山，惠州第一高峰 蓮花山 (汕尾)，位於汕尾市海豐縣的山 蓮花山 (廣州市)，位於廣州市番禺區，設有蓮花山風景區 蓮花山古採石場，全國重點文物保護單位 蓮花山水道，珠江三角洲中的一條水道 蓮花山 (深圳)，位於深圳市福田區 蓮花山 (汕頭)，位於汕頭市澄海區北面 雲南省 蓮花山鄉 (盈江縣)，雲南省德宏

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一屆管理員。該廟歷代為當地彭姓家族所主持。2000年11月3日，總統陳水扁致贈「普濟眾生」匾，作為成立百周年紀念。2018年7月21日，總統蔡英文贈題為「義烈千秋」的匾額。 迎賓牌樓 廟在五埔里三聖路488號。 祭祀 廟方奉《桃園明聖經》為經典。所祀奉的三聖公分別是關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君。兩殿分別祭祀釋迦牟尼佛、觀音菩薩、藥師佛、地藏王菩薩，城隍爺、土地公、註生娘娘、地母娘娘。每年農曆六月二十四日關公生，各地分香會回廟共同慶祝。當日，此廟關帝的契子也會來祭拜。1990年代開始停止用牲禮祭祀。 彭瑞德曾自述，三聖宮並非自始就香火鼎盛，建廟之初僅為小廟，認為是蓮華山下歷經數次水災後，發過水運之後，才成為新竹地區主奉關聖帝君的大

西甸子梁上的風車 蔚ㄩˋ縣是中華人民共和國河北省張家口市下轄的一個縣。縣人民政府駐蔚州鎮。 歷史沿革 蔚縣古稱代、代縣。代王城，戰國時期是趙國轄地。代縣是三國時期代郡的治所。 五胡十六國代國的舊址，北魏朝的發跡之地。 南北朝時始置蔚州。五代後晉割讓給遼國的燕雲十六州之一。 人口 截至2021年1月，蔚縣總人口50萬人。 地理 地處熊耳山、小五台山之間，境內以山地為主，鄰接淶源縣。 氣候 屬寒溫帶大陸性季風氣候區，年平均氣溫6.5℃。 行政區劃 蔚縣下轄11個鎮、11個鄉： 蔚州鎮、​代王城鎮、​西合營鎮、​吉家莊鎮、​白樂鎮、​暖泉鎮、​南留莊鎮、​北水泉鎮、​桃花鎮、​陽眷鎮、​宋家莊鎮、​下宮村鄉、​南楊莊鄉、​柏樹鄉、​常寧鄉、​湧泉莊鄉、​楊莊窠鄉、​南嶺莊鄉、​陳家窪鄉、​黃梅鄉、​白草村鄉和​草溝堡鄉。 交通  239國道過境。 文化 蔚縣當地的打樹花（一種將融化的鐵水潑灑在牆上的表演） 蔚縣剪紙，為國家級非物質文化遺產 風景名勝 蔚縣歷史悠久，是國家歷史文化名城，現存文物古蹟之多，為中國所罕見。其中僅全國重點文物保護單位就有21項之多，居全

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

蔡夫人廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 蔡紅亨（神祇）：- 《使琉球紀》——清張學禮著（部分內容與媽祖信仰混淆） ## 文化影響 蔡紅亨信仰主要流傳於福建長樂及馬祖列島一帶。當地民眾稱她為「蔡姑婆」、「蔡夫人」、「蔡媽夫人」等，反映出對這位海上守護神的崇敬之情。 長樂梅花鎮的蔡夫人廟（又稱姑婆宮）建於清康熙年間，門額題有「懿德夫人」四字。清代每月福建布政司皆撥發廟米為定例，可見其信仰受到官方認可。該廟於文革期間遭受破壞，現存建築除門廳、門額外均已改建，於一九八六年四月二十九日被列為縣級文物保護]

蔣山寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蔣山寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

薊州區位於中華人民共和國天津市北部，是天津市唯一的山區地帶，總面積1593平方公里，常住人口約79.55萬人（2020年數據）。區內地形以山地丘陵為主，擁有盤山、梨木台、九山頂、八仙山、黃崖關等名勝。薊州歷史悠久，古稱無終縣、漁陽縣，自隋唐以來便是薊州（取古薊門關之名）的治所所在，為北方軍事重鎮與文化名城。 薊州區兼具深厚的历史文化底蘊與豐富的道教文化遺存。區內盤山素有「京東第一名山」之譽，自古是道教修煉聖地；黃崖關長城蜿蜒於燕山之上，見證歷代軍事防御與宗教文化交融；獨樂寺、白塔等古剎建築承載著千年信仰傳承。2008年恢復「漁陽」古名，2016年撤縣設區為薊州區，開啟歷史新篇章。 薊州之歷史可遠溯先秦時期。《太平寰宇記》卷七記載：「取古薊門關以名。」薊州因古薊門關而得名，古為薊丘所在，戰國時屬燕國，戰略地位重要。 薊州最早稱無終縣，隋朝時成為漁陽郡郡治。唐朝改郡為「薊州」，仍以漁陽縣為治所，故此地兼具「漁陽」與「薊州」二名。元朝之後，「漁陽」之名逐漸棄用，此地專稱「薊州」，沿襲至清。民國1913年改薊州為「薊縣」，屬河北省。1973年8月1日正式劃歸天津市管辖。2008年，薊縣縣城恢復

薛國，夏商周三代東方的一個諸侯國，前段時間由任姓家族統治，後段時間由田齊的媯姓（田氏）家族統治。歷經千餘年。 歷史 起源 薛國的始祖是黃帝的二十五子禺䝞，封地為任（今河北任丘）。 夏禹在位時，禺䝞的十二世孫奚仲被擔任車正（相當於後世的交通部長）。後來因為發明車這種運輸工具，助大禹治水有功，而封地於薛城（今山東滕州薛城遺址）建立薛國，遷於邳（下邳）後改稱邳國，至奚仲十二世孫仲虺又另建薛國。其爵位為侯爵，「傳六十四世，國祚千九百年」（含任姓薛國及媯姓薛國）。薛國歷任國君重商賈、重農桑，威名遠播。 遭受滅亡 春秋時代中後期，與晉文公結盟。前418年，齊國乘機將薛國占領。前351年（周顯王十八年），齊威王封田嬰（號靖郭君）於薛，稱薛公。任姓薛國演變為媯姓薛國。 前339年，邳國遷都上邳（今山東棗莊薛城區），位於媯姓薛國的南部。 孟嘗君執政 田嬰死後，其子孟嘗君田文襲封。田文好客喜士，招八方遊俠奸人入薛中蓋「六萬餘家」，增築薛城，薛城也成為僅次於齊都臨淄（七萬戶）的戰國大城，乃至於達到了「天下知有薛不知有齊」、「只知有孟嘗不知有齊王」盛極一時。田文（？~前279）死後，魏國覬覦薛

藏書樓原指用以收藏圖書、典籍與文獻的樓閣建築，廣泛見於中國古代士大夫、官府、寺觀及私家園林之中。其功能不僅在於貯藏文書，更兼有校勘、抄錄、傳承學術與彰顯文化品位之意。對中國傳統知識世界而言，藏書樓是經典保存、學術積累與文化延續的重要空間。 在道教語境下，藏書樓尤具特殊意義。道教重視經籙、科儀、丹法與圖像傳承，許多宮觀中設有儲藏經卷、符籙、儀式文書與善本書籍的場所，既是典籍保存之所，也是道士學習、傳授與誦習的重要空間。部分大型道觀或高道住持所建藏書樓，往往兼具宗教、教育與文化功能，成為地方文獻與道教知識的聚集點。 中國古代藏書建築的形成，與典籍制度和圖書傳播史密不可分。自秦漢以來，官府便重視文書典籍的收貯；至魏晉南北朝及隋唐，隨著紙張普及、刻寫與抄本流行，私人藏書與寺觀藏經逐漸發展。唐宋以後，隨著文化中心南移與印刷術成熟，藏書樓在士大夫家族、書院、寺院和道觀中日益常見。 道教宮觀中的藏書樓，則與道經整理、經籙傳授及道士教育制度密切相關。早期道教文獻多依賴抄本流傳，經卷散佚與秘傳現象普遍，因此需要較為穩固的儲藏空間。至宋元明清，道藏編纂與刻印事業

藏本所在是道教寺院、 山洞或密室中專門用於保藏道藏、秘傳經書的場所。常設於寺院的隱蔽石窟、密室或藏本樓中，以確保經卷不受外界侵害，保障道法的延續。 自唐代起，江西龍虎山的天師府即設有「藏經洞」；《道德经》的古注本亦多藏於此。宋元時期，華山的白雲洞被記為「藏本樓」，成為《道藏》的核心庫房。這些藏本所在常見於《道教》的記載，為歷代道士提供重要的文獻依據。 - 石窟藏本：利用天然岩洞，以石門封閉，防潮防盜。 - 密室藏本：於大殿夾層或地下室設立，配備防火、防塵設施。 - 藏本樓：專門存放大規模經卷的木構建築，如龍虎山的藏本樓。 這些藏本所在不僅保存經書，更與道教的仪式、符籙及秘传教義密切相關，為齋醮、丹道等重要儀式的核對依據。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「藏經之閣」即指專門收藏經典的樓閣建築，亦可稱藏經閣、經閣、經樓。於道教宮觀中，此類建築多用以存放道經、科儀書、法籙、譜牒與相關文書，兼具保存、典藏與象徵宗教學統之功能。因經卷珍貴，古人往往將其置於高閣，以避潮濕、蟲鼠與火患，故藏經之閣在設計上常講究通風、防火與避濕。 在道教文化裡，藏經之閣不只是儲書空間，也是宮觀文化品格的重要標誌。經閣所藏之書，關涉傳法授籙、齋醮科儀及祖師法脈，因此其存在象徵著該宮觀對經典與傳承的重視。許多地方志、碑記及宮觀沿革中，往往記錄重修經閣、添置經板、募資購經等事，反映出經閣與宗教生活、地方士紳支持之間的互動。藏經閣的營建，也常與宮觀整體格局、法脈尊崇和文化景觀相結合。 經書高閣收藏的傳統，早見於中國古代寺觀與官府藏書制度。道教自經典日增、教團擴張之後，為保護經卷而設置經閣，成為普遍做法。六朝以降，宮觀內部已有專門供奉與保存法書經卷之處；唐宋時期，隨著印刷術發達與道藏編纂推進，經閣更成為宮觀規制中的重要空間。 宋代道教受朝廷尊崇，許多名山大觀建置經閣，以供安置敕賜經書與官刻道藏。元明以後，宮觀修建日趨成熟，經閣除收

藏經洞通常指敦煌莫高窟第17窟，因出土大量古代文書、寫本與圖像而聞名於世。它原本並非為正式經藏建築而設，而是在晚期被封閉，後由近代考古發現，揭示出一批跨越宗教、歷史、語言與藝術領域的重要文獻。對於道教研究而言，藏經洞所出土的道經抄本與相關文書，提供了中古時期道教經典流傳、寫本形態與地方宗教實踐的珍貴材料。 藏經洞的發現，使敦煌學成為現代漢學與宗教研究的重要領域之一。洞中所藏文獻不僅涵蓋佛教經、律、論，亦包括道教經書、齋醮文、占卜書、契約文書及世俗書信等。由於其保存數量龐大、內容多樣，藏經洞被視為研究中國中古社會、宗教互動與文獻傳播的關鍵遺址。對道教而言，它尤具補充傳世道藏不足、呈現地方道教實況的重要價值。 莫高窟開鑿於十六國至隋唐時期，歷經數百年營建。第17窟在晚唐五代以後被封閉，洞內積存大量文獻，形成今日所稱的藏經洞。洞窟封藏原因學界有多種推測，包括寺院整理舊藏、避免戰亂損失、祭祀性封存等，但尚無定論。其後於1900年被王圓籙道士意外發現，引起中外學界關注，並在20世紀初被大量流散與轉移。 藏經洞的命名，反映其內藏文獻之豐富，雖然其原始用途並非單純經藏庫，但就保存功能而言確有

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子修行所說的理論，律是佛陀為佛教徒制定的日常生活的規則，論是佛教徒闡明經理的著述。 祭祀 藏經閣內常供奉南朝梁傅大士及其二子普建、普成像，他發明了「輪藏」，即立有中柱、共八面、可轉動之經書架，並認為具信心者轉動輪藏功德與誦經相同。此外藏經閣一般還供奉釋迦牟尼及二位脅侍菩薩像，日本的藏經閣則還供奉日本天台宗建立者最澄大師像。 建築 藏經閣一般在整個寺院中軸線最後端、地勢最高的地方，常有兩層，頂層叫「千佛閣」。 註解 ^ 傅大士又稱「善慧大士」，二童子則俗稱「笑佛」 參考文獻 來源書目 張馭寰. 《图解中国佛教建筑》. 香港: 三聯書店. 2014年05月31日. ISBN 978-96-2043-339-9. 梓岩 (編).

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子修行所說的理論，律是佛陀為佛教徒制定的日常生活的規則，論是佛教徒闡明經理的著述。 祭祀 藏經閣內常供奉南朝梁傅大士及其二子普建、普成像，他發明了「輪藏」，即立有中柱、共八面、可轉動之經書架，並認為具信心者轉動輪藏功德與誦經相同。此外藏經閣一般還供奉釋迦牟尼及二位脅侍菩薩像，日本的藏經閣則還供奉日本天台宗建立者最澄大師像。 建築 藏經閣一般在整個寺院中軸線最後端、地勢最高的地方，常有兩層，頂層叫「千佛閣」。 註解 ^ 傅大士又稱「善慧大士」，二童子則俗稱「笑佛」 參考文獻 來源書目 張馭寰. 《图解中国佛教建筑》. 香港: 三聯書店. 2014年05月31日. ISBN 978-96-2043-339-9. 梓岩 (編).

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藐姑射之山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 藐姑射之山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

藐姑射山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 陔餘叢考（經文）：此段顯示趙翼善於辨析宗教概念邊界，將道家養生與佛教禪法分開，避免後世泛化。 「世俗多以神仙為誕妄，然《莊子》稱『藐姑射之山，有神人居焉』，又非盡無其事也。」 白話譯文：民間常把神仙之說看成荒誕，但《莊子》也曾說到藐姑射山有神人居住，並不是完全沒有這類傳說或想像。 此語反映趙翼的態度並非全盤否定，而是承認神仙信仰在古典文獻中的文化根據。 「道教之有天師，猶儒家之有宗師；其徒眾奉之，亦猶學者尊其師耳。」 白話譯文：道教有天師，就像儒

大明湖位於中國山東省濟南市歷下區，是濟南三大歷史名勝之一。屬於泉水型湖泊，主要由周圍的黑虎泉、趵突泉、五龍潭泉群、珍珠泉群等泉水匯流而成，同時也接納大氣降水和西護城河匯集的地表徑流。湖泊面積在2010年經過疏浚工程後達到了0.58平方公里，平均水深2公尺，總蓄水量約為83萬立方公尺。 大明湖公園有郭沫若手書「大明湖」匾額，門首一副楹聯「四面荷花三面柳，一城山色半城湖」。 大明湖南門 名稱 大明湖公園東門 大明湖最初以大明寺而得名，北魏酈道元編著的《水經注·濟水注》云：「濟水又東北，濼水入焉。水出歷城縣故城西南，泉源上奮，水涌若輪。其水北為大明湖，西即大明寺，寺東北兩面側湖，此水便成淨池也。」湖北有水澤稱之為「歷水陂」。唐時統稱「蓮子湖」。北宋文學家曾鞏稱之為「西湖」、「北湖」。金代文學家元好問在《濟南行記》中復稱「大明湖」，從此沿襲該名稱。 歷史 大明湖 起初大明湖範圍很大，南至濯纓湖，北通鵲山湖。 西晉永嘉年間，建分割大湖，基本規模延續至今未變。湖水面積46公頃，水平均深度為3公尺。水源來自城區珍珠泉和王府池子附近的泉群，然後由北水門流入小清河，向東注入渤海。湖底為不透水的

藥王山可以指： 中國大陸 藥王山 (陝西)，位於陝西省銅川市的山峰，傳說唐代名醫孫思邈隱居於此而得名 藥王山石刻，位於此山的石刻，全國重點文物保護單位 藥王山 (拉薩)，位於西藏自治區拉薩市的山峰，因山上曾有供奉藥師佛的醫學院而得名 藥王山公園，位於此山北側山腳下的公園 日本 三念寺的山號 醫王寺 (世田谷區)的山號 福泉寺 (橫濱市綠區)的山號 琉璃光寺 (厚木市)的山號 妙福寺 (鈴鹿市)的山號 東光寺 (田邊市)的山號 阿波國分寺的山號 參見 相似或相關地名：醫王山 藥王、醫王

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中華人民共和國遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不存 北藥王廟，位於西城區安定門內，現已不存 敕封藥王廟，俗稱南藥王廟，位於東城區崇文門外，祀伏羲、神農、黃帝、孫思邈、韋慈藏、十大名醫等，東城區文物保護單位 豐臺藥王廟，位於豐臺區花鄉街道，祀孫思邈，北京市文物保護單位 平谷鳳凰山藥王廟，位於平谷區金海湖鎮 天津 峰山藥王廟，位於西青區，祀孫思邈，天津市西青區區級文物保護單位 津門藥王廟，位於靜海區，祀孫思邈、劉守真、中國十大名醫 河北 涿州藥王廟，位於保定市涿州市，河北省文物保護單位 安國藥王廟，位於安國市，為邳彤之墓廟，全國重點文物保護單位 浙江 杭州藥王廟，位於浙江省杭州市，祀神農、扁鵲、孫思邈 陝西 藥王山廟，位於銅川市耀州區，祀孫思邈，全國重點文物保護單位藥王山石刻之一部分 新疆

蘆山堂位於中國福建省廈門市同安區大同街道西北部，1988年被列為同安縣文物保護單位，1991年被列為福建省文物保護單位。 蘆山堂始建於五代，是蘇頌高祖左屯衛將軍蘇光誨的府第。北宋天禧四年（1020）蘇頌誕生於此，後歷任刑部尚書、吏部尚書等職，曾主持創造「水運儀象台」並主持編著《本草圖經》。蘆山堂後被改建成蘇氏祠堂，現存建築為清末重建。 蘆山堂坐西北朝東南，建築面積約990平方米，硬山頂，以花崗岩和紅磚砌牆。 參考文獻

蘆洲區位於臺灣新北市北部偏西，臺北盆地的西北側，淡水河下游左岸，全境地勢低平，為一低窪平坦的氾濫平原及河岸沙洲所構成。蘆洲區舊稱「鷺洲」，1947年4月1日與三重分治時，因當地蘆葦叢生而改名為「蘆洲」。該區面積約7.4351平方公里，人口約19.6萬人，是臺灣人口密度第二高的鄉鎮市區（僅次於永和區）。 蘆洲區為臺北都會區的衛星城市之一，區內宗教信仰活動蓬勃，其中以道教與民間信仰廟宇最為顯著。湧蓮寺為蘆洲地區的信仰中心，每年農曆九月舉辦的「蘆洲大拜拜」為地方年度盛事。此外，蘆洲神將文化祭亦展現地方鮮明的宗教文化特色，是研究北臺灣民間信仰發展的重要場域。

蘆芽山風景名勝區是一處位於中國山西省忻州市寧武縣東寨鎮的景區。蘆芽山是管涔山的主峰，因其山峰層層堆疊如同蘆芽而得名。 概述 蘆芽山是管涔山的主峰，因其山峰層層堆疊如同蘆芽而得名。蘆芽山距寧武縣城西南30公里處，屬呂梁山脈，海拔2739米，汾河與桑乾河的源頭均位於此。景區內有700多種植物、240多種動物，100多種名貴中草藥。不僅擁有珍貴樹種落葉松、雲杉，而且是國家一類保護動物褐馬雞的主要保護地。 蘆芽山景區年平均氣溫6.2度。最熱月為7月，平均20.1度。 景點 景區內以太子殿主峰為中心，另還有：蘆芽山、萬年冰洞、馬侖草原、石門懸棺、懸崖棧道、汾河源頭、天池湖群、九重瀑布、支鍋奇石、情人谷、毗盧佛等景點，總面積約321平方公里。 其中的萬年冰洞，是世界上迄今永久凍土層以外發現的罕見的大冰洞，它形成於新生代第四紀冰川期，距今已有300萬年的歷史。 參考來源 ^ 芦芽山风景名胜区. 山西旅遊政務網. [2017-12-05]. （原始內容存檔於2017-03-06）. ^ 芦芽山的褐马鸡. 地理教師網. 2012-08-21 [2017-12-05]. （原始內容存檔於201

蘇州府在江蘇省的位置（1820年） 清《蘇州府治圖》 蘇州府是明朝、清朝的一個府，在今蘇州市、上海市境，辛亥革命後廢。 歷史 元末時為平江路。元末，吳王元年（1367年）九月，明太祖改為蘇州府。在大明，蘇州府屬於南直隸，下轄一州七縣：吳縣、長洲縣、常熟縣、吳江縣、崑山縣、嘉定縣和太倉州（領崇明縣），轄區範圍基本上相當於今日蘇州市轄境以及上海市蘇州河以北各區。洪武二十六年，編戶四十九萬一千五百一十四，口二百三十五萬五千三十。弘治四年，戶五十三萬五千四百九，口二百四萬八千九十七。萬曆六年，戶六十萬七百五十五，口二百一萬一千九百八十五。明朝全國16個大城市: 「今之所謂都會者，則大之而為兩京，江、浙、閩、廣諸省（會）；次之而蘇、松、淮、揚諸府；臨清、濟寧諸州；儀真、蕪湖諸縣；瓜州、景德諸鎮。」 清朝初年，屬江南省，後屬江蘇省。雍正二年（1724年），蘇州府的大部分縣份都因人口、賦稅繁多，而一分為二：分長洲縣南部設元和縣；從常熟縣分出昭文縣，從吳江縣分出震澤縣，從崑山縣分出新陽縣，因此蘇州府的轄縣增加到9個。蘇州府成為具有三個附郭縣的府（分別是吳縣、長洲縣、元和縣），全國罕見。 至清

蘇州府城隍廟是舊蘇州府的城隍廟，位於今江蘇省蘇州市老城內景德路東段，建於明洪武三年（1370年）。其東西兩翼曾有明萬曆二十三年（1595年）建的長洲縣城隍廟和吳縣城隍廟。現僅儀門、大殿及東側長洲縣城隍廟部分古建築尚存。 歷史 宋、元時蘇州已有城隍廟，當時地處子城西南隅，至元朝末年毀於兵火。明太祖洪武三年（1370年），在古雍煦寺基（相傳是三國時東吳都督周瑜宅址）修建了蘇州府城隍廟。廟內供奉的蘇州城隍是戰國時期楚國的春申君黃歇，其封地即在今蘇州境內。弘治、嘉靖和清順治、康熙、乾隆年間多次重修城隍廟。1958年以後，城隍廟被工廠占用。1995年，將閶門外原寶蓮寺大殿移建至寢宮遺址上。至2004年，城隍廟經過修復重新開放。 建築 今廟內建築有廟門、儀門、大殿及寢宮組成。 大殿有前、後兩殿，中間以穿堂相連，平面呈工字形，故俗稱「工字殿」。大殿是蘇州現存唯一一座保存較為完整的明代早期殿堂建築，1956年被公布為江蘇省文物保護單位。大殿前堂居中供奉城隍端坐像，殿兩側塑有賞善罰惡二十四府司。後堂供奉月下老人、城隍娘娘以及數尊土地神。 廟門 前殿 參考文獻

玄妙觀位於中國江蘇省蘇州市姑蘇區觀前街，是一座道觀，主祀三清，主殿三清殿為南宋遺構，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位。 歷史 玄妙觀創建於西晉咸寧二年（276年），初名真慶道院，唐代稱為開元宮。南宋年間毀於兵火，淳熙年間重建，元元貞元年（1295年）改稱玄妙觀。清康熙年間因為避玄燁諱改名圓妙觀。 1958年11月，道教學習會直接掌管三清、星宿兩殿及雷尊、 火神的大殿部分，余殿除留少量道士自住外，都交給房管局管理，13道房至此消失。1959年，東嶽殿焚毀，而該殿內的五嶽樓在「大躍進」中全殿拆去。1964年，市政府撥款整修。 文化大革命期間（1966-1976年），三清殿內「玉清」神像的頭部被砍（其餘神像獲保存），觀內其餘神像、道經、科書被焚燒數晝夜，銅像8尊亦被毀，三清殿一度改為收租院泥塑展覽會，兩廊各配殿此後陸續被改作商店、倉庫、菜場。 建築 玄妙觀的主殿三清殿系南宋淳熙六年（1179年）重建，殿坐北朝南，重檐歇山頂，面闊九間45米，進深六間25米，建築面積1100平方米。屋脊中間砌有鐵鑄的「平升三戟」，兩端有一對磚刻大龍頭，屋頂覆黑色筒瓦。 三清殿內的西牆上，

「蘇州道觀」並非單一固定名稱，而是指中國江蘇蘇州地區歷代存在的道教宮觀、廟宇與相關宗教空間的總稱。蘇州自古為江南重鎮，文化發達、士紳薈萃，道教在此有深厚傳統，宮觀分布也較為密集。其間既有奉祀道教神真的正式宮觀，也有兼具地方信仰、養生修煉與文人交遊功能的宗教場所。 蘇州道觀的特色，在於與江南城市文化高度融合。道觀不只是宗教活動場所，也常是文人題詠、書畫交往、齋醮法事、醫藥養生與地方公益的空間。歷代蘇州城內外道觀興廢相繼，雖因兵燹、政局與城市變遷而多有損毀，但其作為道教在江南的重要據點，始終具有代表性。 蘇州地區的道教活動可追溯至六朝以來。江南自東晉南朝以降，逐漸成為道教發展的重要區域，與上清經系、靈寶齋法、天師道傳播均有密切關係。蘇州作為吳地中心，士族文化繁盛，道教宮觀在此往往得到地方豪強、官員與文人的支持。唐宋之際，隨著城市經濟發展與宗教制度成熟，道觀數量與影響皆見增長。 明清時期，蘇州經濟繁榮，園林文化與士大夫生活提升了道觀的文化地位。許多道觀與名

蘇拉（酥醪）山，位於江西境內，是道教二十四福地之一，屬於道教的聖山。相傳此山為古代仙人修煉之地，亦是酥醪派的發源地，山中座落古道觀與靈泉，吸引眾多道士前來參悟靈山之道。此山亦常作為道士閉關、舉行內丹修煉儀式的場所，提供清幽的修煉環境，讓修行者在閉關期間專注心法，體悟自然之妙。山腰有清泉瀑布，水質清冽，被譽為靈泉，相傳飲之可增進修為。山腳設有接待信眾的客棧，提供靜修的居所。每年春季，道教信士會舉辦祈福大典，誦經祈祥，吸引各地香客前來共襄盛舉。此外，蘇拉山亦是酥醪派的根據地，該派重視《太上老君說常清靜經》的修煉方法，強調心齋與辟穀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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蘇澳忠靈祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 彭福共忠靈碑（聖地）：，宜蘭憲兵隊每年清明節均派員前往掃墓祭拜。台7丁線（原台9甲線）拓寬工程時，施工單位特別變更路線以避開彭福共之墓，足見社會對此英烈之重視。惟因長期風化侵蝕，墓碑上刻字逐漸模糊，整修過程中一度將「彭福共」誤刻為「彭福芝」。後續追查兵籍資料時，方才發現刻字錯誤。2005年青年節，彭福共正式入祀員山忠烈祠，其骨灰罈遷至蘇澳忠靈祠，原墓園則重新整修並另立正名之忠靈碑，原「彭福芝」墓碑予以保留一旁，並擺設象徵憲兵精神之「憲兵寶寶」

蘭州 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 甘肃（聖地）：# 甘肃 ## 甘肅省概述 甘肅省位於中國西北部，省會蘭州，坐落於黃土高原與青藏高原之間的過渡帶。境內高山、河谷、沙漠交錯，主要河流有黃河及其支流，形成豐富的水系。氣候屬溫帶大陸性，冬季寒冷乾燥，夏季溫暖少雨，日照充足。 甘肅自古是絲綢之路的重要路段，東西方商賈在此交匯，留下了眾多古跡與文化遺產。敦煌莫高窟是中國四大石窟之一，以精美的壁畫與塑像聞名於世；麥積山石窟同樣保存了大量北魏至隋唐時期的佛教藝術珍品。此外，省內還有

蘭臺，位於漢代皇宮內，最初為文書庫與檔案管理機構，建於宮殿西側，負責收藏詔令、律令及國家重要紀錄，供官府與學者查閱。蘭臺之名取自宮中蘭花之意，因環境清香，常被視為學者研討典籍、吟詠詩文之地。 隨著時代變遷，「蘭臺」亦被移指於園林中的觀景臺，專門種植蘭花供人賞析，成為文人雅集、筆會詩社的場所。此類結構常見於江南園林，如蘇州拙政園的「蘭亭」即以蘭花得名，亦保留古代蘭臺的文化意涵。 《史記·卷六十三》曾提及漢武帝於蘭臺校訂《春秋》之事，可見其在官方學術中的重要性。 今日「蘭臺」一詞仍見於建築命名與文學創作中，代表著藏書與花木交織的雅致意象，亦讓後世得以窺見漢代對於知識與自然的雙重追求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蘭陵縣，舊稱蒼山縣，是中國山東省臨沂市所轄的一個縣。總面積為1899.86平方公里。縣人民政府駐蘭陵路東段。 歷史 歷史上蘭陵縣的地域範圍曾多次發生變化。公元前261年楚國占領蘭陵，始置蘭陵縣（位於今蘭陵鎮）。漢朝時，為東海郡襄賁縣、蘭陵縣轄境。公元291年蘭陵郡從東海郡中析置。隋時廢蘭陵郡，分屬臨沂縣、蘭陵縣。唐時分屬河南道沂州之臨沂縣、丞縣。宋代屬京東東路臨沂縣和丞縣。金時分屬山東東路臨沂縣和山東西路邳州蘭陵縣。 蘭陵縣在元代取消，分屬益都路嶧州和沂州臨沂縣。明清時期分屬沂州府蘭山縣、費縣、郯城縣。民國時期縣境分屬臨沂縣六、七、八區，郯城縣四、五區，費縣二、七區。 1947年3月，為了紀念1933年7月中國共產黨領導的「蒼山暴動」，中共魯南區委決定在卞莊設立蒼山縣。1948年2月，魯南區委又設立了新的蘭陵縣，駐地位於台兒莊。1953年7月撤銷蘭陵縣，其地併入蒼山縣與嶧縣，隸屬臨沂地區。 2013年12月27日，國務院批准蒼山縣更名蘭陵縣；2014年1月8日民政部同意並批覆蒼山縣更名為蘭陵縣。21日起，蒼山縣更名為蘭陵縣揭牌儀式舉行。蒼山縣更名後，機構和編制沒有變更，未過期

雲岩寺塔 虎丘是中國江蘇蘇州的山丘，山丘上及附近有多處古跡。虎丘在古代有「吳中第一名勝」之譽。宋代蘇東坡曾有「到蘇州不遊虎丘乃憾事也」的讚譽。 虎丘古跡中最著名的是雲岩寺塔和劍池。雲岩寺塔建於後周，被稱爲「中國第一斜塔」。劍池則可能存有吳王闔閭墓葬，也是傳說中王羲之「神鵝易字」的地方。 虎丘及其附近區域現辟為虎丘山風景名勝區，行政上隸屬蘇州姑蘇區，是國家5A級旅遊景區。 得名 虎丘得名始於春秋。吳王闔閭曾在此建行宮。公元前496年，闔閭在吳越之戰中負傷後死去，其子夫差把他的遺體葬在虎丘山。據《史記》記載，當時徵調十萬軍民施工，並使用大象運輸，穿土鑿池，積壤為丘；靈柩外套銅槨三重，池中灌注水銀，以金鳧玉雁隨葬，並將闔閭生前喜愛的「扁諸」、「魚腸」等三千柄寶劍一同秘藏於幽宮深處。據說葬經後三日，金精化為白虎蹲其上，因號虎丘。」 《越絕書》越絕卷第二 「闔廬冢，在閶門外，名虎丘。下池廣六十步，水深丈五尺。銅槨三重。澒池六尺。玉鳧之流，扁諸之劍三千，方圓之口三千。時耗、魚腸之劍在焉。十萬人築治之。取土臨湖口。葬三日而白虎居上，故號為虎丘。」 歷史 虎丘山景區入口 相傳遠古時期，

雲岩寺塔，也叫虎丘塔，位於蘇州西北部的虎丘山頂，是五代時期的建築。由於塔身傾斜3.5度，又被稱之為「中國的比薩斜塔」。 沿革 虎丘雲岩寺原在山下，原來是晉代司徒王珣、司空王珉兄弟的別墅。東晉咸和二年（327年）二人捐宅為寺，後毀於唐朝會昌五年（845年）的會昌滅法。復建時移至山上。 雲岩寺在隋仁壽元年（601年）曾建有一塔，現存的雲岩寺塔建於五代時後周顯德六年（959年），即吳越國錢弘俶十三年，落成於961年。 1957年維修時，在塔的一、二層之間發現一個石函，內藏經箱，於建隆二年（961年）入藏。 形制 塔身七層八面，結構複雜，裝飾彩繪華美。 圖片 文物保護單位石碑 雲岩寺塔與賞楓 注釋 參考資料 張馭寰. 中国名塔. 中國旅遊出版社. 1984. 虎丘山雲巖寺塔，又稱虎丘塔，位於江蘇蘇州虎丘山，為吳中地區極具代表性的古代佛教建築遺存。其始建年代一般認為可上溯至五代吳越時期，與當時江南佛教寺院興盛及地方王權崇佛風氣密切相關。宋代以來，塔院屢經修葺，並逐漸成為虎丘山寺觀格局中的核心地標。該塔所屬之雲巖寺，原為虎丘山上重要寺院，塔與寺互為表裡，反映出江南寺塔合一的宗教空間傳統。元明清各代

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虎山巖，又稱虎穴巖，是道教地名之一，指位於深山之間、形狀如虎爪抓地的險峻岩壁或傳說仙人居過的山洞。此類場所多選擇在林木蔥鬱、雲霧繚繞的清幽山谷，以其天然屏障與靈氣匯聚的特性，被視為適合閉關修煉、靜坐思道的仙境。 根據《道藏》與歷代口述史料，虎山巖常與道教的丹道派、符籙派相連，弟子在此修煉丹道、觀想符籙，並在特定的节氣舉行祭祀儀式，祈求道祖保佑、山靈護持。傳說有仙人「玄虎真君」於此巖洞中得道，後世道士常前來參拜，誦讀《道德經》以保安康。 山腳常有古道，通往虎山巖的石階已風化，沿途可見刻有八卦圖形的石碑，象徵天地陰陽的循環。登山者到此須保持心神寧靜，避免喧嘩，以免驚擾山神。這裡亦舉辦每年一次的「開山門」大典，道士們穿著黃袍，手執法杖，進行祭祀，並以香火祈福，求得閉關順利、修行圓滿。 總結而言，虎山巖以其險要的地理環境與濃厚的道教文化沉澱，成為修行者追求天人合一的重要根據地，亦是研究道教與山地宗教活動的寶貴田野。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

虛無觀是道教宮觀名稱之一，見於多地道教廟觀命名系統中，字面意涵偏重「虛」「無」二字，帶有道家崇尚清靜、澹泊、返本歸真的修持旨趣。由於缺乏可一致核實的單一歷史指向，現存資料中難以確認其為一座具有全國性知名度的特定道觀；較可能屬於地方宮觀、別稱或後起命名。 在道教文化脈絡裡，虛無並非空洞無物，而是指超越有形執著、回歸本真之境。以此為名的宮觀，往往體現出清修、靜坐、齋戒、誦經等修持氣息，並在地方社會中承擔祈福、醮儀、節慶與教化等功能。就條目整理而言，若未能進一步確認具體地點、沿革與宮觀系統，宜將其理解為一個具有道教思想色彩的觀名。 目前可公開核實的文獻與通行道教總志中，未見「虛無觀」作為全國著名名觀而有完整、連續的專門記載，因此其歷史淵源多半須依地方志、碑刻、宮觀志或口傳資料進一步考證。中國歷代宮觀名稱常直接取自經典語彙，如「太清」「玉皇」「玄真」「虛靖」等；「虛無」亦屬此類道家概念詞，具備作為觀名的傳統語感。 從道教思想史看，「虛無」之語可上溯至

「虛觀」在道教的詞彙裡，指的是已無道士居住的道觀，亦即所謂的空觀。由於年久失修或香火斷絕，原本作為宗教活動場所的建築逐漸荒廢，成為山林之間的遺址。 此類山林中的道觀往往建於明清時期，當時是山門閉關、修煉的重要基地。如青城山的白雲觀、羅浮山的天師府等，皆曾繁榮一時，後因戰亂或人口外流而成為虛觀。時至今日，這些名稱仍以地名形式流傳，常見於地方志與古蹟檔案。 虛觀反映出道教對於空間的「虛」概念——有而不住，空而不廢。她們保留了傳統道教建築的構局與雕刻，常被視為研究古代道教藝術的珍貴標本。對學者而言，考察虛觀有助於理解山林道場的變遷與宗教傳承的斷裂。 現今不少虛觀已被列入地方文化資產，透過修復與開放參觀，吸引了背包客與歷史愛好者前來探訪。這類型的遺址既是追溯道教歷史的窗口，也是寂靜山林中體驗宇宙虛無的獨特場域。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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虛陵洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2、聖地 2。 - 三十六洞天七十二福地（概念）：| 北嶽恆山洞 | 惣玄洞天 | 周回三千里 | 恆州常山曲陽縣 | 真人鄭子真 | | 中嶽嵩山洞 | 司馬洞天 | 周回三千里 | 東都登封縣 | 仙人鄧雲山 | | 峨眉山洞 | 虛陵洞天 | 周回三百里 | 嘉州峨眉縣 | 真人唐覽 | | 廬山洞 | 洞靈真天 | 周回一百八十里 | 江州德安縣 | 真人周正時 | | 四明山洞 | 山赤水 - 三十六小洞天（概念）：| 5 | 北嶽恆山洞 | 惣玄洞天 | 恆州常山曲陽縣 | 真人鄭子真 | | 6 | 中嶽嵩山洞 | 司馬洞天 | 東都登封縣 | 仙人鄧雲山 | | 7 | 峨眉山洞 | 虛陵洞天 | 嘉州峨嵋縣 | 真人唐覽 | | 8 | 廬山洞 | 洞靈真天 | 江州德安縣 | 真人周正時 | | 9 | 四明山洞 |

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虞淵是古代中國神話中記載的深淵，亦稱「虞澤」或「西極幽淵」、《山海经》中有記述。傳說其位於西方極陰之地，水深不測，常與黄泉相連，象徵死亡與靈魂歸屬之所。在道教儀式中，常以虞淵隱喻地府的深處，作為亡者回歸之所。 道教科儀裡、法師透過「拔度虞淵」之咒、引導灵魂超越死亡的界限、返回地府的安寧。冥界的觀念因此更豐富，虞淵成為人死後靈魂歸宿的象徵，亦被用來比喻人心深處不可測的情感。 《山海经·大荒北經》載：「虞淵在其西，廣闊深邃，投之則不復還。」此說顯示古人對未知深淵的敬畏，並將其視為人死亡後的必歸之處。後世詩文常以虞淵隱喻情海的深不可測，形成文學意象的多重層次。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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虞舜殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 堯王廟（聖地）：庭院古柏：廣運殿前庭院四角有四株奇樹，樹齡均在1600至2000年以上，分別為柏抱楸、柏抱槐、鳴鹿柏、夜笑柏，象徵吉祥長壽。 祭祀設施：廣運殿台階下豎立一丈多高的誹謗木，以及敢諫之鼓，體現堯王廣開言路、接納諫言的聖德。 此外，建築群還包括虞舜殿、大禹殿、堯舜禹三座宮門、寢宮、堯典壁廊、堯字壁廊、祭祖堂、儀門、鐘鼓樓、堯井台、龍鳳之脈等附屬建築，形成完

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虹廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 虹廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蚵寮保安宮，俗稱蚵寮王爺廟，雅稱蠔寮代天府，是位於臺灣臺南市北門區蚵寮的一所王爺信仰廟宇，建於清仁宗嘉慶九年（1804年），蚵寮人稱保安宮為「前廟」，香火極其鼎盛的南鯤鯓王爺廟為「後廟」，合稱「前後廟」，故知保安宮的信仰位階極其崇高。1957年重修。 祀神 主奉「深山尉池府千歲」（尊稱「蠔寮庄主」或「蠔寮池王」為守護當地的境主）與朱、岳、紀、金、伍等五府千歲（代天巡狩之神），配祀觀音大士、清水祖師。 圖輯 正門入口 龍邊白牆 虎邊白牆 神明廳正殿 池府千歲像 參考資料 《蚵寮保安宮簡介》 寺廟資料/ 臺南市北門區 保安宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

檳城峇六拜萬腳蘭蛇廟（英語：Snake Temple，馬來語：Tokong Ular），正名福興宮，又名清雲岩，是一座位於馬來西亞檳城州喬治市峇六拜蛇廟街，距離檳城國際機場僅3.2公里遠的華人寺廟。寺廟因成為蛇的聚集所而聞名，據說這些蛇是寺廟主神清水祖師的轉世弟子。 歷史 檳城峇六拜的蛇廟，正式名稱為福興宮，主祀清水祖師，為當地福建社群的重要廟宇之一。廟宇的建立年代在現有公開資料中存在兩個主要記載，一類將其建成年份定為約1805年，另一類則將其建於19世紀中葉約1850年。無論採用哪個年份，蛇廟皆屬於檳城最早建立的華人廟宇之一，歷史超過百年，並長期為峇六拜的華人移民提供信仰寄託。 蛇廟的建立與福建安溪、永春移民在檳城南部的定居發展密切相關。十九世紀前後，閩南移民在峇六拜形成聚落，並將清水祖師奉祀傳統帶入當地。清水祖師在閩南信仰體系中地位重要，被視為護境、治病與庇佑百姓的神明，因此在峇六拜迅速成為核心信仰。福興宮的成立為當地社群提供了宗教與社群活動空間，逐漸發展為南部福建人的主要祭祀中心之一。 廟宇建立之初，峇六拜周圍仍為林地環境，附近常見青環樹蝮等蛇類。隨著廟宇香火逐漸興盛，蛇

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蛇臍古廟（又稱龍山廟），位於高雄市美濃區，是一座供奉蛇神的客家廟宇。 廟宇旁有一天然而成的洞穴，洞口呈螺旋狀，被當地居民視為蛇神之臍眼，故名「蛇臍」。 此廟反映出美濃地區獨特的客家蛇神信仰文化，民眾深信蛇神具保佑平安、驅邪避凶之力量。 每年春、秋兩季，信徒皆會組團前來祭拜祈福，場面熱鬧非凡。 除祭祀外，廟內亦保留多幅古匾與石刻，記載昔日蛇神傳說與修廟事跡，吸引不少文化考察者及觀光客前來參觀，成為高雄市歷史旅遊景點之一。 此外，廟後方的登山徑兩側種植了數百年的老樟木，春夏季綠蔭如蓋，常見健行者與攝影愛好者前來取景，亦有不少遊客順道走訪美濃的客家風情村落。 每逢農曆七月十五，當地舉辦「蛇臍夜祭」，場面燈火通明，擊鼓鳴炮，熱鬧異常，為全區最具特色的宗教活動之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蜀，為中國古代重要地理區域與政權名稱，廣義上多指今四川盆地及其周邊山地平原。其地四塞險固，江河縱橫，歷來有「天府之國」之稱，亦因交通阻隔而孕育出獨特的風俗、語言與地方信仰。於歷史敘述中，蜀常與成都、巴蜀並稱，並見於秦漢以降的地方建置與政權更迭之中。蜀地山川靈秀，道教文化尤為興盛，許多名山勝境皆與修真、煉養、訪道傳說密切相關。其間如青城山以清幽隱逸著稱，峨眉山則兼具佛道文化意涵，並常見於神仙傳記與遊仙詩文。又如岷江、都江堰等地理要素，不僅形塑蜀地生態，也深刻影響民間祭祀與道教科儀的展開。於道教文獻中，蜀多作為地名與文化背景出現，並非專門教義名相，但其山川之勝、煙霞之氣，常被視為修道者遠離塵俗、求仙問道的重要場域。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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蜀中地区位於中國四川省一帶，古稱蜀地的核心地帶，坐落於四川盆地，四面被高山圍繞，交通相對封閉，形成獨特的地理單元。 先秦時期，此處為古蜀國的根據地，戰國末期被秦國兼併，改設為蜀郡。 自古以來，蜀中以其肥沃的平原、發達的水利灌溉系統與溫暖濕潤的氣候聞名，被譽為天府之國，是我國重要的農業生產基地。 境內有成都、 重慶等重要城鎮，亦是文化與歷史的交匯點，孕育了三星堆、金沙遺址等考古瑰寶至今，蜀中仍是西部經濟的核心，常與陝西省、 甘肅省進行產業協作，同時在交通運輸方面，成渝鐵路和成都雙流國際機場提供了便捷的連結。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蜀中鶴鳴山位於成都市大邑縣西北部，是道教著名的聖地之一。山巒起伏，林木蔥籠，古稱「鶴鳴山」因其峰頂常有白鶴鳴聲而得名。 相傳道教創始人張道陵（又稱張天師）於此地設壇傳道，創立正一派，從此奠定道教正規傳承的基礎。 山上保存有天師洞、上清宮等古道觀。《天師洞》傳為張道陵閉關修煉處，碑刻「太清洞天」四字；上清宮為唐宋祈福圣地，立有太上老君像與歷代碑記。 近現代，鶴鳴山被列為國家重點文物保護單位，吸引了海內外學者與信眾前來考察、參拜。現今已建成登山步道、服務中心與展覽館，展示道教歷史經典與考古發現。每逢春季廟會，香客絡繹不絕，熱鬧非凡。 鶴鳴山作為道教發祥地之一，不僅是宗教研究的關鍵田野，也是探索古代中國宗教、政治與文化交錯的重要窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望於武陵山。 地貌 四川盆地由連結的山脈環繞而成，海拔1～3 千米，東邊是巫山，南邊是大婁山、大涼山，西邊是大雪山、邛崍山、岷山、北邊是大巴山、米倉山。在地理上，四川盆地幾乎是完全封閉的。排水系統方面，川水從長江巫峽流出，這也是四川唯一的排水通道。 盆地在古生代時相對隆起，印支運動轉換為大型拗陷，喜馬拉雅運動後發生褶皺隆起。盆地格局大致為菱形，廣元、雅安、敘永、雲陽為四頂點，東西兩邊稍長，南北兩邊略短。距今約1.4億年前，是內陸湖盆；距今6.6千萬年時，盆地邊緣山地隆升，長江中上游水系開始溝通；盆地內湖水向東傾瀉形成現在的地貌。 盆地邊緣為環繞盆地的相連山脈，山勢陡峻，發源邊緣山地的河流多為「V」型的峽谷，嶺谷高差大，地表崎嶇

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蜀地鶴鳴山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蜀地鶴鳴山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蜀山可以指： 四川的山 蜀山區，中國安徽省合肥市轄區 蜀山鎮，中國安徽省蕪湖市無為縣的一個鎮 蜀山街道，中國浙江省杭州市蕭山區的一個街道 蜀山站，中國浙江省餘姚市的火車站 蜀山湖，中國山東省汶上縣的湖泊 蜀山車輛段，中國杭州地鐵2號線的車輛基地 蜀山劍俠傳，中國小說家還珠樓主創作的小說 蜀山 (電影)，《新蜀山劍俠》別名，1983年香港電影 蜀山傳，由徐克導演的仙俠電影 私立蜀山學園，大宇資訊正在開發的電子遊戲計劃。

蜀州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蜀州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

展開 四川歷史系列條目 蜀郡，中國古代的郡。蜀郡以成都一帶為中心，所轄範圍隨時間而有不同。東漢時期與廣漢郡、犍為郡合稱「三蜀」。 建置沿革 秦漢 秦惠文王王九年（前316年），司馬錯滅蜀。十一年（前314年），封公子通國為蜀侯，以陳壯為相。十四年（前311年），蜀相陳壯殺蜀侯通國反。秦武王元年（前310年），誅蜀相陳壯（一作陳莊），封公子惲為蜀侯。秦昭襄王六年（前301年），誅蜀侯惲。七年（前300年），封蜀侯惲之子綰為蜀侯。二十二年（前285年），誅蜀侯綰，從此不再封蜀侯，但置蜀郡，設蜀守，治成都縣。 西漢早期，蜀郡領九縣：成都、郫、雒、臨邛、新都、武陽、梓潼、涪、葭明；六道：青衣、嚴道、陰平、甸氐、綿虒、湔氐。後多有析置。漢武帝元光三年（前132年），分巴郡、蜀郡置犍為郡、廣漢郡，武陽縣改屬犍為郡，雒、新都、梓潼、涪、葭明、陰平、甸氐等縣道改屬廣漢郡。蜀郡轄境縮小，僅有今成都市以西，松潘縣以南，漢源、九龍縣以北，康定縣以東地區。 元鼎六年（前111年），分蜀郡南部邛都置越巂郡，北部冉駹置汶山郡，西部笮都置沈黎郡。元封五年（前106年），置十三刺史部，蜀郡屬益州刺史部。天

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蜀都，古稱成都，是三國時期蜀漢的都城，位於今四川省成都市。劉備於公元221年建立蜀漢後，將政治中心設於此，並以此為根據地發展軍政、經濟與文化，使其成為蜀地的政治與經濟核心。此後，成都一直為四川地區的首府，歷代皆為重要的政治、文化與宗教中心，亦有「天府之國」的美譽。 在道教與民間信仰中，蜀都附近的山水被視為靈氣匯聚之地，常有道觀與寺廟分布，顯示出其宗教價值的延續。著名的道教聖地如青城山、 鶴鳴山 均在成都周邊，吸引大量香客與學者前來祈福與研究。 蜀都的經濟以農業、手工業著稱，尤其以蜀繭、漆器聞名。境內的錦里古街保存了古老的商業格局，成為旅遊的必訪之地。 總結而言，蜀都不僅是古代蜀漢的心臟地帶，亦是現代四川的文化、經濟樞紐，持續在歷史與宗教舞台上發揮重要角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

融覺寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洛陽伽藍記（經文）：第三卷記城西諸寺，包括景明寺、大統寺、秦太上公寺、報德寺、正覺寺、龍華寺、菩提寺、高陽王寺、崇虛寺等。此卷常見王公捨宅為寺、豪門競修佛宇之事，亦多有寺僧逸聞。 第四卷記城南諸寺，如沖覺寺、宣忠寺、王典御寺、白馬寺、寶光寺、法雲寺、開善寺、追光寺、融覺寺、大覺寺、永明寺等。此卷尤以白馬寺最具佛教傳承象徵，連結漢魏

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蟒山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 十三陵鎮（聖地）：## 主要內容 ### 地理環境與道教風水思想 十三陵地區四面環山，中部為沖積平原，形勢幽絕，契合道教風水學所強調的「藏風聚氣」「得水為上」之原則。陵區東翼的蟒山與西翼的虎峪形成守護之勢，天壽山主峰居中而立，呈現「前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎」的典型風水格局。明代皇室聘請陰陽術士，反覆勘察地形，最終選定此處為萬年吉壤，正是道教風水理論應用於帝王陵寢

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸怒了玉帝，被罰去廣寒宮做苦力。 吳剛：吳剛是樵夫，每天在月宮砍桂樹。但吳剛每砍一半，便不專心而開始偷懶休息，此時桂樹便會慢慢癒合，日復一日，吳剛的工作始終無法達成，必須不斷地砍下去。 蟾蜍：月亮上有蟾蜍（月球表面的坑洞看起來像蟾蜍身上的坑疤），因此月宮也被稱為蟾宮。在另一個說法中，貌美的嫦娥飛上月亮後，受到了上天的懲罰，變成了醜陋的蟾蜍。 蟾宮折桂：傳說吳剛在砍桂樹的時候，將砍下的樹枝賜給誰，誰就可以金榜題名。 參考文獻 《中國神話與民間傳說大全集》（劉媛 等/編著、中國華僑出版社） ISBN 978-7-5113-0772-9 《圖說中國經典故事：嫦娥奔月》（衛君、李絮 等/編著、金盾出版社） ISBN 9787508231785

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸怒了玉帝，被罰去廣寒宮做苦力。 吳剛：吳剛是樵夫，每天在月宮砍桂樹。但吳剛每砍一半，便不專心而開始偷懶休息，此時桂樹便會慢慢癒合，日復一日，吳剛的工作始終無法達成，必須不斷地砍下去。 蟾蜍：月亮上有蟾蜍（月球表面的坑洞看起來像蟾蜍身上的坑疤），因此月宮也被稱為蟾宮。在另一個說法中，貌美的嫦娥飛上月亮後，受到了上天的懲罰，變成了醜陋的蟾蜍。 蟾宮折桂：傳說吳剛在砍桂樹的時候，將砍下的樹枝賜給誰，誰就可以金榜題名。 參考文獻 《中國神話與民間傳說大全集》（劉媛 等/編著、中國華僑出版社） ISBN 978-7-5113-0772-9 《圖說中國經典故事：嫦娥奔月》（衛君、李絮 等/編著、金盾出版社） ISBN 9787508231785

蠶壇是與養蠶、祈蠶及蠶神祭祀相關的祭壇或祭祀場所，主要見於中國農桑文化發達地區。其功能在於透過祭禮祈求蠶事順利、蠶繭豐收，並與春季農事、婦女勞作及地方社會的節令秩序相連。作為一種宗教空間，蠶壇往往不僅是單純的祭祀場地，也承載了農業生產、地方信仰與禮制傳統的交織。 在道教與民間信仰背景下，蠶壇常與蠶神、先蠶、嫘祖或地方保護神的祭祀有關。某些地區由官方或地方士紳主持春蠶祭，設壇行禮，象徵對絲綢生產的重視。蠶壇因此不只是經濟生產的附屬設施，也是一種體現人們與自然、神靈協調關係的文化場所。 中國古代蠶桑生產歷史悠久，對國家財政與社會經濟具有重要地位。先秦至漢代以來，朝廷即有先蠶祭、親蠶禮等制度，將蠶桑視為與農耕並重的國計民生之本。這些祭蠶活動逐漸形成固定空間，即所謂蠶壇或先蠶壇，用以舉行春季祭典。 隨著歷代禮制發展，蠶壇有時屬於官方禮儀設施，有時則轉化為地方性的祭祀場域。唐宋以後，地方社會對蠶神崇拜日益普遍，蠶壇在江南、巴蜀、兩湖等地的農桑社會中尤為常見。至明清時期，蠶壇與地方廟會、節令祭典、女紅生產緊密結合，成為鄉村經濟與宗教生活的重要節點。 蠶壇的主要功能，是在春蠶啟養、祈蠶、

血污地獄是道教與佛教傳說中的地獄之一，屬於陰間的懲罚院落。它坐落於十八層地獄的最深層，與血池地獄相連，形成一個血紅的深淵。根據因果報應的教義，凡在世時曾故意奪取生命、或以血祭等方式污衊自身及他人者，死後皆會被押至此地，接受血液沸溢、抽取與浸溺的酷刑。 血污地獄的景象極為猙獰，四周遍布赤紅的血池，池水沸騰如湯汁，受刑者的魂魄在其中載沉載浮，彷彿被血浪翻捲。其刑罰分為「沸血」與「抽血」兩種：沸血使血液在體內沸騰，灼燒五臟；抽血則是將全身血液抽盡，使其痛苦至極。每當有亡魂被判定有相應罪名，閻羅王便會命鬼差將其投進血池，讓其在血波中永恆掙扎。 此地的設立亦顯示出道教與佛教對於倫理道德的警示——即使是一滴血，也承載著業力。古代文獻如《地藏經》與《太上洞玄靈寶本草》皆提及血污地獄，旨在告誡信眾勿輕易傷害生靈、保存血液的純淨。 在現代，血污地獄的概念常出現於輪迴相關的小說與影視作品，作為一種對因果報應的象徵。它的形象提醒人們要尊重所有生命的血液，亦反映出道教與佛教對於「善惡終有報」的信念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

血湖地獄是道教地獄體系中的重要刑罰場所，屬於十殿閻羅第八殿，又稱「血污池」。《地道經》記載，血湖地獄充滿血水，專門用來懲罰生前殺生、血污不淨的靈魂。 在此地獄中，罪人常被浸入沸騰的血湖，或被迫飲血，亦有血火灼身、鐵鉤穿體等酷刑。由十殿閻羅所屬的閻羅王負責執行。 殺人及傷害他人 月經、孕期及分娩血污不淨 故意使血流不止的暴行 血湖地獄與血污池同屬血系懲罰，但規模更大，屬於十殿閻羅的第八殿。相較於十八層地獄，血湖更強調血液與生命的報應。 閻羅王 十殿閻羅 道教地獄 血污池 十八層地獄 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志