🏔️聖地（共 7,472 條）

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

贛北是江西省北部的簡稱，大致指江西省在長江以南的北部地帶，常包括九江、 景德鎮、 上饒 等重要城市。該區域地勢以山地丘陵為主，河流交錯，形成豐富的水系，成為贛江流域的重要分支。 自古以來，贛北是江南通往中原的交通要衝，農業與陶瓷業在此交相輝映。景德鎮的陶瓷以其精緻的釉色聞名於世，成為古代宮廷與國際貿易的重要商品。上饒則因其肥沃的平原與灌溉系統，長期供應糧食，支撐了周邊城鎮的發展。 現代的贛北依舊保持農業與陶瓷雙主軸，同時積極發展旅遊業與綠色產業。九江作為長江沿岸的重要港口，扮演物流樞紐的角色，促進區域內外的經貿往來。隨著高速公路與高速鐵路的建設，贛北與長江流域其他城市的連結更加緊密，未來有望在創新與環保領域取得突破。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

贛州市，俗稱贛南，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征大道8號。 贛州是江西省域副中心城市，全國稀有金屬產業基地和先進製造業基地、原中央蘇區振興發展示範區、紅色文化傳承創新區和旅遊目的地、區域性綜合交通樞紐、贛粵閩湘四省通衢的區域性現代化中心城市，有著千里贛江第一城、江南宋城、客家搖籃、紅色故都、世界橙鄉、世界鎢都等美譽。 歷史沿革 秦始皇三十三年（前214年），置南壄縣，隸九江郡，為贛南行政建制之始。 三國吳嘉禾五年（236年），置廬陵南部都尉，治雩都。 晉太康三年（282年），改置南康郡，治雩都。晉永和五年（349年），郡治從雩都遷至贛縣（章、貢兩水間，今章貢區）。 隋開皇九年（589年），改南康郡為虔州。唐朝虔州治贛縣，在今贛州章貢區。 宋淳化元年（990年），以虔州原轄南

贛州市，俗稱贛南，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征大道8號。 贛州是江西省域副中心城市，全國稀有金屬產業基地和先進製造業基地、原中央蘇區振興發展示範區、紅色文化傳承創新區和旅遊目的地、區域性綜合交通樞紐、贛粵閩湘四省通衢的區域性現代化中心城市，有著千里贛江第一城、江南宋城、客家搖籃、紅色故都、世界橙鄉、世界鎢都等美譽。 歷史沿革 秦始皇三十三年（前214年），置南壄縣，隸九江郡，為贛南行政建制之始。 三國吳嘉禾五年（236年），置廬陵南部都尉，治雩都。 晉太康三年（282年），改置南康郡，治雩都。晉永和五年（349年），郡治從雩都遷至贛縣（章、貢兩水間，今章貢區）。 隋開皇九年（589年），改南康郡為虔州。唐朝虔州治贛縣，在今贛州章貢區。 宋淳化元年（990年），以虔州原轄南

赤土府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五方土府尊神（神祇）：五方土府尊神的信仰淵源於中國古代的「社稷」崇拜。在先秦時期，「社」為土地之神，「稷」為五穀之神，屬於國家祀典的重要神祇。漢代以降，隨著道教的形成與發展，土地神信仰逐漸被納入道教神祇體系，五方土府尊神便是在此背景下系統化的神祇。 道教經典中常見「五方土地」的記載，如《抱朴子》、《太平經》等道書均有涉及。隋唐時期，五方土府的概念更加明確，與五行思想相結合，形成東青土府、西白土府、南赤土府、北黑土府、中黃土府的五方體系。宋元以

赤城山是中國道教與山岳信仰中具有重要象徵意義的山名之一，常見於道教傳說、神仙故事與山嶽靈境想像之中。作為地理空間，赤城山不僅是山體本身，更因與洞天福地觀念相連而成為修道、隱居、朝聖與神靈降真之地。其名稱中的「赤城」帶有鮮明的仙境色彩，常使人聯想到霞光、丹氣與超塵脫俗的神聖景觀。 在道教文獻與地方傳說裡，赤城山經常被塑造成通天達真的靈山，兼具自然景觀與宗教地景的雙重意義。它既可作為修煉者選擇的隱居之所，也可作為神仙顯化、名士棲真與方外結緣的地點。由於中國古代山岳崇拜深厚，赤城山的宗教意涵往往超越地理本身，而成為一種象徵性的神聖空間。 赤城山在道教地理觀念中的地位，與魏晉南北朝以來形成的山岳神聖化密切相關。當時道教逐步建立三十六洞天、七十二福地等靈境系統，許多山嶽被賦予仙真居處、修煉勝地與通達天界的屬性。赤城山即在此種文化脈絡中被吸納進道教神聖地景，並與高道、隱士及方術傳說相結合。 歷代文人與道士對赤城山的書寫，也加深其宗教色彩。山中若有宮觀、石室、摩崖題刻或傳說遺跡，往往被視為歷代修行者的足跡。隨著地方志與遊記的發展，赤城山不僅是一座山，也成為道教歷史記憶的一部分。其名號常與「赤

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

赤城山玉京洞 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1、經文 1。 - 天台縣（聖地）：南宗確立後，桐柏宮作為教團中心，道統傳承不絕。宮內供奉南宗歷代祖師，香火鼎盛。然而，桐柏宮在歷史上也曾歷經興衰，數度毀損與重建。明清時期仍有道眾在此修行，清末民初後逐漸式微。現今桐柏宮經過修復重建，成為研究南宗道教文化的重要場所，也是道教信徒朝拜的聖地。 ### 赤城山玉京洞 赤城山位於天台縣城北郊，山體呈赤色，遠望如城堞，故名赤城。山上有玉京洞，號稱「道教第六十大洞天」，為道教三十六小洞天] - 國清寺志（經文）：白話翻譯：在隋朝開皇十八年，智者大師創立了國清寺。 此句為國清寺創建年代最核心的紀年敘述，標示寺院開山之始，也確立了天台宗祖庭的歷史起點。寺志凡論建寺，必先揭此一事，以定其根源。 2. 「天台山在道教三十六小洞天中名列第六十四位，名為赤城山玉京洞天。」 白話翻譯：天台山在道教所說的三十六

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

赤城山玉京洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 赤城山玉京洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

赤山龍湖巖是臺灣地方宗教與民間信仰中常見的岩洞寺廟型地點，兼具自然地景與祭祀空間的雙重屬性。其名稱中的「巖」，常見於山洞、岩壁或依山而建的廟宇，反映出臺灣道教、佛教與地方信仰交融的建築與空間傳統。作為一處location，赤山龍湖巖的核心價值不在於單一神祇或教派，而在於其所承載的宗教活動、在地記憶與社群凝聚功能。\n\n此類巖洞廟宇往往與地方信仰、民間信仰、道教儀式及香火祭祀密切相關，並可能成為居民進行祈福、安境、進香與節慶活動的重要場域。赤山龍湖巖也可被視為臺灣山林地景與宗教文化相互滲透的例證，顯示人們如何在天然岩穴之中建立神聖空間，並使其成為地方社會的精神支點。其存在不僅體現了寺廟空間的多樣性，也展現了臺灣宗教文化中「依山就勢、因地成神」的特徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

赤嵌樓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 赤嵌樓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

赤松（Pinus densiflora），是一種常綠針葉類喬木。可做薪柴用。 形態 常綠喬木，高達30～40米，紅褐色樹皮較薄。一年生枝橙黃色，微被蠟粉。幼年發育均勻，樹形整齊，老年則虬枝宛垂，漸呈不規則狀，大枝平展，樹冠傘形。葉2針一束，叢生短枝上，較馬尾松針稍短稍硬，長5～12厘米。 3～4月間開花，雄球花圓柱形密集，雌球花單生。球果圓錐形狀卵形，翌年10月成熟，淡褐黃色，鱗臍有短刺。種子具披針形長翅。 分布 原產地位於日本、台灣、朝鮮半島、中國山東膠東半島的崑嵛山區域。 這是一篇與植物學相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 ^ Farjon, A. Pinus densiflora. The IUCN Red List of Threatened Species (IUCN). 2013, 2013: e.T42355A2974820 [13 December 2017]. doi:10.2305/IUCN.UK.2013-1.RLTS.T42355A2974820.en. （原始內容存檔於2015-04-02）.

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

赤松宮是供奉道教的仙人赤松子（亦稱赤松真君）的道教宮廟，主要分布於台灣的北部與中部地區。宮內主殿安置赤松子神像，周圍設有祈福大殿與養生教室，供信眾研習《道藏》與舉辦道教禮儀課程。此宮隸屬於正一派，致力於弘揚赤松子長生養生之教義，並提供道教經典研讀、各類道教儀式學習機會。 每年春季與重陽時節，赤松宮會舉行盛大的祈福、登高及祭祀儀式，吸引大量信道信眾前來參拜。儀式包括誦經、祭酒、以及登高祈福的傳統活動，旨在祈求健康與長壽。此外，宮方亦舉辦道教養生講座，邀請正一派道長講解《道藏》中的養身之道。 赤松宮作為地方道教信仰的重要集會地點，除了宗教功能外，還肩負文化傳承與社區服務的使命。宮內設有圖書閱覽室，提供《道藏》與相關典籍借閱，並定期舉辦書法、茶道及傳統樂器演奏等活動，使信眾在精神層面得到提升。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

节点原文存在重大地理错误，唯一来源指向浙江金华山而非江西临川，且多数细节无证据。已根据 linked paper 修正山名地理及基本属性，但洞天序号、祭仪等内容无法保留，需 demote 以待后续补充可靠来源。

赫圖阿拉為滿語地名，原意為「橫崗」或「平頂山」，位於今遼寧省撫順市新賓縣永陵鎮境內。它是滿族的發源地，亦是努爾哈赤的出生地與早年活動中心。 十六世紀末，努爾哈赤在赫圖阿拉建立後金政權，並創立八旗制度，為日後清朝的建立奠定基礎。此城的城堡遺址是研究滿族早期社會組織、軍制與明代關係的重要考古據點。 - 努爾哈赤在此集結各部族兵力，形成八旗體制，使分散的女真部落得以統一作戰。 - 故城遺址保留城墙、祭祀坑與生活痕跡，對探索中華民族多元一體的歷史進程具有深遠意義。 赫圖阿拉故城已被列為國家級文物保護單位，設有陳列館與解說牌，每年舉辦「滿族文化節」展示傳統服飾、歌舞與射箭技藝，讓訪客感受濃厚的民族文化氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

超度觀是道教用於舉行超度儀式的專屬殿堂，屬於道觀的一種。超度意指透過道教法事，將亡魂自地獄或苦難中拯救，引導其往生淨土或仙界，是喪葬與祭祀習俗中不可或缺的一環。觀內設有專門的神位與法壇，用以布置經幡、香燭、法器，並陳列相關道教文物，如《太上三元經》與《度人經》。主要的宗教活動包括赈濟、度亡與解冤等，通過誦經、奏樂、獻祭等方式，使亡魂得以脫離苦海，轉生清淨之地。超度觀不僅是家屬寄託哀思的場所，也是信道者學習道教義理、舉行祭祀的聖地。每逢農曆七月或亡者忌辰，道士會在觀中舉行盛大超度法會，吸引信眾前來參與，以祈願亡魂安息，生者平安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

越地自古為越族聚居之江南地帶，範圍涵蓋今浙江、江西、福建等山清水秀之域。春秋戰國時建立 越國，都城位於 會稽山（今浙江紹興），其山川秀麗、雲霧繚繞，被歷代道士視為修煉仙境。《抱朴子》內記載越大夫 范螽 學道成仙、渡海而去的故事，反映越地與仙人傳說的深厚淵源。道教將 會稽洞天 列為三十六 洞天 之一，環境清幽，歷代高道多選擇在此 隱修，尋求 仙人 之境界。道教 經常提及越中山水為 修仙 之福地，配合 洞天 觀念，形成山上悟道、海上昇仙的理想藍圖。整體而言，越地不僅是古代越族文化的發源地，亦是道教隱修的理想環境，仍保留豐富的道教遺蹟與傳說。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

越冬区是道教中用于冬季閉關修煉的特殊場所，指修行者在寒冷時節選擇清靜、溫暖且靈氣聚集的山洞或石窟等勝地，作為暫時居止與潛心修煉之地。此類區域通常被列於洞天福地之內，因其地勢背風、陽光適度，能夠在嚴冬維持體溫，有助於閉關時的身心調整。道教強調順應自然而行，修煉者依四季變化調整功法，越冬區因而成為道教實踐中不可或缺的環節。傳說中，仙人多在深山古洞中越冬，以吸收天地之靈氣，強化內丹。許多山洞、石窟被標記為越冬區，供後世弟子前來閉關修煉，亦有助於體驗五行與陰陽的和諧運行。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

越國是中國古代的諸侯國，春秋時期位於今浙江一帶，相傳為大禹後裔勾踐所建立，戰國時期成為重要諸侯國。其疆域以會稽為中心，東臨海岸，西接江蘇，北與中原相鄰。 在春秋戰國之際，越國曾與楚國交戰，後被楚國所滅，但其文化影響深遠。戰國後期，越地仍保留濃厚的商業與手工藝傳統。 在道教歷史中，越地與部分道教人物的活動有所關聯。傳說張道陵曾於天台山傳道，葛洪亦在浙江山區隱居研修，形成早期的道教派別。天台山至今仍是道教的聖地，吸引眾多信徒前來朝聖。 總結來說，越國在古代政治與文化上扮演了重要角色，其地域後來成為浙江的核心地區，對中華文明的發展有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

越岡院是明清以來與中國道教科儀傳承、地方廟宇史與文獻流轉相關的重要空間名目，通常見於道壇活動、宮觀記載或地方宗教史脈絡之中。就道教體系而言，它並非如 全真教、正一道 這類宗派名稱，也不是固定的經典術語，而較接近一處具有宗教實作功能的宮觀、院落或法脈活動場所。一般認為，這類「院」名在地方社會中常兼具祭祀、講經、齋醮、收徒與文書保存等功能，因此其歷史價值不僅在建築空間本身，也在於它連結了地方信仰、道士群體與經典抄錄的實際運作。 從道教史角度看，越岡院若出現在道教文獻或地方志中，往往意味著某一地區曾存在較為穩定的道教活動據點。這些據點可能由宮觀、壇場或私人捨宅發展而來，並不完全等同於大型官建宮觀，但在道教傳播中卻扮演相當重要的角色。學界多認為，明清以降地方道教的生命力，很大程度上便依賴這類中小型場域，它們連接了官方宗教秩序與民間信仰世界，也成為科儀文本、齋醮規範與神明譜系的保存處。 就概念關係而言，越岡院可與「宮觀」「道院」「壇場」「香火地」等名目相互參照。不同於純粹的地理地名，它若見於道教史料中，通常不只代表所在位置，更代表一套活動網絡：包括供奉何種神明、舉行何類儀式、屬於哪一支道脈，以及

河泊所遺址出土的「越巂太守章」封泥，東漢，雲南省文物考古研究所藏 四川歷史系列條目 越巂郡（巂一作嶲，讀若髓，注音：ㄙㄨㄟˇ，漢語拼音：suǐ；一說讀西），中國古郡名，漢武帝元鼎六年（公元前111年）開邛都國而置。郡治在邛都縣（今四川西昌市東南）。西漢後期隸屬於益州刺史部。王莽時改越巂為集巂。梁置巂州。隋唐時兩度恢復越巂郡舊稱。唐末其地入南詔。 名稱 按《廣韻》，「嶲」「巂」是兩個不同的字。此郡要用山爲形旁雋爲聲旁的「嶲」。但古人常把兩字搞混。 嶲字的讀音，有「髓」與「西」兩說。漢書顏師古注云：「嶲音先蘂反」、「嶲音髓」。中華人民共和國國家語言文字工作委員會編訂的簡化字總表則將越嶲縣簡化為越西縣，認為越嶲縣之嶲字（嶲即嶲的異體字）讀若「西」。但中國大陸1979年版辭海中的「越嶲」一條仍採用「髓」（suǐ）的讀音。 有說法認為「巂」源於巂鳥，指杜鵑，當地有黃帝後裔蜀王杜宇化為杜鵑的傳說。蜀亡後，部分蜀人南遷入西南夷，與當地少數民族融合，被漢代人稱為嶲，視為西南夷的一個部落。「（邛都）其外西自桐師以東，北至葉榆，名為巂、昆明。編髮，隨畜移徙，亡常處，亡君長，地方可數千里」。漢書

越州為中國古代州級行政區名，屬於歷史地理名詞，見於歷代郡縣沿革、方志與詔令文獻之中。其地望因時代更替而屢有變動，先秦至隋唐以後，所指範圍或與今浙江、江西一帶相關，亦常與 會稽、紹興、上虞、諸暨 等地名互見於記載。作為行政區劃，越州不屬於 道教 神祇、經典 或 宗派，但在道教文獻中亦可能作為法事流布、宮觀分佈或修真人物出沒的背景地名而被提及。 唐宋以降，越州之名屢見於地方志、山川圖經與文士詩文，與 江南 風物、湖山勝景及地方文化密切相關。其地名沿革反映中國古代州縣制度的變遷，也為研究 中國古代地理 與區域史的重要線索。對道教研究而言，越州雖非信仰核心名目，卻可作為考察宮觀分布、方外人物行旅與地域道教傳播的歷史座標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志 本文只處理「越州」作為宮觀與地理節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚

越州山陰是中國古代地名，屬於今浙江省紹興市一帶。山陰之名，原為越地重要縣名，歷經秦漢以來行政區劃沿革，為江南文化核心地帶之一。因地處會稽山南、鏡湖平原與江河水網之間，山陰自古即為交通、農業與文教發達之區。 山陰在歷史上不僅是地方行政單位，也是文化意義深厚的地理概念。它與會稽、越州、紹興等名稱互有承續，並因東晉以來士族文化、唐宋詩文與地方志書而廣為人知。對道教與民間信仰而言，山陰亦屬江南山水靈氣匯聚之地，與諸多宮觀、勝境及傳說相關。 山陰之名見於先秦至秦漢時期的越地行政與地理記載。秦漢設縣後，山陰長期屬會稽郡，為江東重鎮之一。魏晉南北朝至隋唐，隨著郡縣制度變動，山陰與會稽地名多有沿革，後在唐代屬越州管轄，因此常見「越州山陰」之稱。 山陰所在的越地自古有深厚的人文底蘊，春秋時為越國故地，秦漢以來逐步融入中原王朝制度。東晉南渡後，江南成為政治與文化中心之一，山陰一帶因門第、學術與山水名勝而聲名大著。至宋元明清，山陰與紹興相互聯繫，成為地方文化傳統的重要承載地。 作為地理概念，山陰的核心特徵在於其水網密布、平原與丘陵交錯的自然環境，以及依山傍水的

佛山牌坊 越秀山，亦稱粵秀山、越王山、觀音山，是廣東省廣州市中心的一座歷史悠久的山脈，海拔70米，是白雲山的餘脈。 歷史 粵秀奇峯牌坊（1869年） 興建中的中山紀念碑及百步梯。 南越王趙佗曾在山上建有越王台，故越秀山古名越王山。明朝永樂年間，山上曾建有觀音閣，又稱觀音山。由主峰越井崗及周圍蟠龍崗、桂花崗、木殼崗、長腰崗、鯉魚頭崗等七個山崗和三個人工湖（東秀湖、南秀湖、北秀湖）組成。面積共86萬平方米。越秀山是古代的海上戰略重地，明初朱亮祖鎮守廣東省城，於洪武十三年（1380年）擴建廣州城，將北城墻擴展到越秀山上，建修鎮海樓，現為廣州標誌之一。 半山曾建有學海堂文瀾閣，文瀾閣於清咸豐七年（1857年）被英法聯軍炮火轟斷一石柱，到清同治元年（1862年）被颱風盡毀，後改建文昌祠。 龍濟光於民國二年（1913）進駐廣州任省都督，龍濟光將文昌祠改為粵秀樓，還加修一道從粵秀樓直達廣東督軍府（今中山紀念堂）的天橋，同時將整個越秀山劃為禁區，派兵把守。民國三年（1914）六月政府改制都督府裁撤，袁世凱乃授龍濟光以振武上將軍繼續督理。龍濟光時在粵秀山上加築振武閣。 民國10年（1921年

越秀區（粵拼：jyut6sau3keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，是廣州四個老城區之一，因越秀山而得名。本區是廣東省面積最小，人口密度最高的市轄區之一，達平均每平方公里52834人，為全球同類行政區中第四。現為廣東省人民政府和廣州市人民政府駐地。 越秀區是廣州最古老的中心城區，自秦朝在越秀區境內設南海郡治起，西漢南越王趙陀建南越國宮署，南漢國劉龔建廣營宮室。自東吳設廣州起，歷朝所設軍事、行政中心均在越秀區域內。區人民政府駐越華路183號。 歷史 越秀區區域，是古代廣州城所在地。廣州作為歷代州、郡、縣治所和南越國都城，其行政中心，多在今越秀區範圍內。 秦始皇三十三年統一嶺南，設南海郡，郡治番禺城就在今越秀區內。而越秀區的區域分屬南海縣和番禺縣。隋朝開皇十年，將番禺縣併入南海縣，唐朝長安三年重置番禺縣，現長塘街以西屬廣州城，文明路以北一小部分隸南海縣，余歸番禺縣管轄。五代時，劉岩建南漢國於嶺南，定都廣州，將廣州改名興王府，廢南海縣，並將其轄區併入興王府。宋朝開寶五年南漢滅亡後，番禺縣併入南海縣，屬廣州府治。宋朝皇祐三年，從南海縣分出番禺縣。將廣州城以廣州府署為中心點，西屬

趙州茶起源於古時的趙州，位於今河北省趙縣一帶。該地因土壤肥沃、氣候溫和，適宜種植茶樹，古籍如《茶經》即有記載，稱其為「趙州茶」。歷代寺廟常用此茶供佛，僧人修行時亦以茶悟道，故在禪宗「吃茶」公案中佔有一席之地。中國道教養生視其為清心養性之飲，近現代茶道愛好者亦喜以趙州茶舉辦茶會，體驗古風。根據傳統加工工藝，採摘後經過輕度萎凋、滾動、烘乾等步驟，茶湯色澤橙亮、味道甘醇、帶有淡淡花香。若欲進一步探究，可查閱《河北省茶葉誌》及當地茶葉博物館的展覽。此外，近年來，當地政府積極推動茶旅融合，打造以趙州茶為主題的生態茶園，吸引國內外遊客前來品茗體驗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

趙縣是河北省石家莊市下轄的一個縣，古為趙州之地，位於石家莊東南部。縣人民政府駐趙州鎮。 地理 趙縣地勢為太行山山前平原，地勢平坦，自然坡降僅為0.4%，為大陸性季風氣候，夏季炎熱多雨，冬季寒冷乾燥，年平均氣溫為12.4℃，1月平均氣溫為-4.3℃，7月為26℃，河流都是季節性的，屬於海河流域的上游。 歷史 據史書記載，趙縣已經有2500多年的歷史。商朝時趙縣為方國。現為省級歷史文化名城。趙縣古時也稱為平棘縣，為趙州州治，是東漢時劉秀稱帝的地方。趙縣是趙郡李氏的故籍的一部分。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，趙縣常住人口為505366人。 經濟開發 糧食作物以小麥為主，該縣特產雪花梨，產量也非常大，這種梨個大，含糖量高，有一種特殊的香味，但是細胞較粗。現在該縣也開始發展多品種的梨種植。 20世紀末在趙縣境內發現了石油蘊藏，現在是華北油田的一部分。 行政區劃 趙縣下轄7個鎮、4個鄉： 趙州鎮、​范莊鎮、​北王里鎮、​新寨店鎮、​韓村鎮、​南柏舍鎮、​沙河店鎮、​王西章鎮、​謝莊鎮、​前大章鄉和​高村鄉。 交通  308國道過境。 名勝古

足少陰腎經（Kidney Meridian of Foot-shaoyin，KI）是一條經脈，十二正經之一，與足太陽膀胱經相表裡。本經起於湧泉，止於俞府，左右各27個腧穴。 經脈循行 起於足小趾下，斜走足心（湧泉穴），出於舟骨粗隆下，沿內踝後，進入足跟，再向上行於腿肚內側，出於膕窩內側半腱肌腱與半膜肌之間，上經大腿內側後緣，通向脊柱，屬於腎臟，聯絡膀胱，還出於前（中極，屬任脈），沿腹中線旁開0.5寸、胸中線旁開2寸，到達鎖骨下緣（俞府）。 腎臟直行支脈：向上通過肝和橫膈，進入肺中，沿著喉嚨，挾於舌根兩側。 肺部支脈：從肺出來，聯絡心臟，流注胸中，與手厥陰心包經相接。 主治概要 本經主要治療婦科、前陰、腎、肺、咽喉病證。如月經不調、陰挺、遺精、小便不利、水腫、便秘、泄瀉，以及經脈循行部位的病變。 腧穴 湧泉，井穴 然谷，滎穴 太谿，輸穴，原穴 大鍾，絡穴 水泉，郄穴 照海，八脈交會穴，通於陰蹻脈 復溜，經穴 交信 築賓 陰谷，合穴 橫骨 大赫 氣穴 四滿 中注 肓俞 商曲 石關 陰都 腹通谷 幽門 步廊 神封 靈墟 神藏 彧中 俞府 參考文獻

路環三聖廟 內部 路環三聖廟（葡萄牙語：Templo de Sam Seng em Coloane）又稱金花廟，位於澳門路環船人街，早於同治四年（1865年）已建成。與譚公廟、天后古廟和觀音古廟為路環四廟。 歷史 路環金花廟又稱三聖宮，主神有三位：金花娘娘、觀音大士、華光大帝。 離島祀奉金花娘娘廟宇只有一家，是路環金花廟。而在澳門則比較常見，十分普遍，包括有蓮峰廟、蓮溪廟、包公廟、呂祖仙院、觀音古廟（觀音仔）。本澳廟宇中的神祗多源自中原，金花夫人卻是地道的嶺南女神。金花娘娘起源自廣州。傳說明代一姓陳的巡撫夫人難產，後得仙人報夢，指請得金花，可平安得子。於是巡撫下令手下找尋，當金花抵達門口之際，巡撫夫人終產下貴子。金花據傳係番禺一戶姓金人家的女兒，從此，金花成家喻戶曉的人物，但凡有人難產，總有人前來要求助。後至其成大成人，無法配婚而投水自盡。投湖七日之後，湖中泛起一具人形檀香木雕，後人們將木雕供奉，奉為「金花小娘廟」，又稱「金花普主惠福夫人廟」。澳門蓮溪廟、包公廟祀奉金花娘娘十二位，另加四位俗神，但離島的金花崇拜，相對而言，比較簡單，廟中祗奉金花娘娘一尊。 1988年，路環四廟

身命觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北斗七星護命懺（經文）：在道教學術研究中，此類懺儀的地位不容忽視。一方面，它保存了北斗信仰由天文崇拜轉化為神聖救度體系的歷史痕跡；另一方面，它亦反映道教如何將「罪—懺—福—壽」的倫理結構制度化、儀式化。若與《太上玄靈北斗本命延生真經》對讀，可見其核心思想幾乎完全建立於「人命屬星官主掌」「本命限期當謹」「可消災懺罪、請福延生」等觀念之上，屬於北斗延生法脈的重要實踐文本之一。 就學術分類而言，本經（或此類文本）不宜僅視為民間祈福書，而應置於道教經懺、星辰崇拜、齋醮科儀

車城福安宮位於臺灣屏東縣車城鄉福安村、為臺灣最大的土地廟。 沿革 嘉勇公福康安頌德碑 建廟之初始稱為「敬聖亭」，依廟方主張是1662年建立。當地還傳說荷蘭統治時期，土地公已在車城立足。 林爽文事件時，福康安至恆春半島追捕莊大田，後在此題詞勒石，而由當地「義民」首領等人立碑，學者何培夫認為此碑反映清廷恩威並施的平亂措施。此碑曾收錄於屠繼善《恆春縣志》、《明清臺灣碑碣選集》、《台灣南部碑文集成》、《屏東古碑集》等書。 《恆春縣志》卷十三．碑碣： “ 福公碑：在車城莊，縣西十五里福德廟內。欽差大學士公中堂將軍嘉勇公福、參贊大臣超勇公海、參贊大臣四川成都將軍鄂，剿捕林爽文、莊大田追兵到此勒石。碑曰：「天以大清，克肖其德。聖聖承承，四方為式；罔有海隅，咸歸皇極。蠢爾爽文，創首違則；么麼大田，嗣殘致力。帝念臣民，中心怛惻；簡命將軍，掃除宜亟。群匪膽寒，琅嶠閃匿；匠請大兵，剛臨滅熄。瞻仰神威，石碑銘刻；旌獎鴻恩，沾優外域。長樂升平，於千萬億。乾隆五十三年二月，榖旦。」 ” 嘉慶年間廟宇改名為「福安廟」，據說名稱是為了紀念福康安。咸豐年間，獲贈「福錫羊城」匾額。同治年間，劉明燈率兵途經柴城

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

車陂侯王廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 侯王古廟（聖地）：- 石廈東村楊侯宮（位於福田區石廈東村） - 向南侯王古廟（位於南山區向南村） - 南山村侯王古廟（位於南山區前海路1118號） 廣州境內： - 石溪侯王廟（位於海珠區石溪村） - 車陂侯王廟（位於天河區車陂村） - 番禺侯王廟（位於番禺區南村） ### 建築特徵 侯王古廟多為傳統嶺南祠廟建築風格，常見硬山頂或龍船脊造型，門楣懸掛「侯王古廟」或「楊侯宮」匾額。廟內正殿供奉侯 - 侯王廟（聖地）：侯王廟的核心祭祀對象為楊亮節，其神格地位在嶺南民間信仰中被視為侯爵級別的守護神，故稱「侯王」。信眾祈求其保佑地方平安、風調雨順、驅邪避煞。 ### 分佈概況 侯王廟主要分布於以下區域： 廣州市： - 石溪侯王廟：海珠區石溪村 - 車陂侯王廟：天河區車陂村 - 番禺侯王廟：番禺區南村 深圳市： - 螺陽鄉侯王宮：龍崗區沙

軍人廟是一種兼具祠堂與寺廟功能的宗教建築，主要用來供奉與紀念陣亡將士、殉國軍人及榮民。通常設立於軍事基地周邊或交通便捷的山麓、城郊，讓家屬與民眾易於前往祭拜。廟內常安置神位、石碑與牌位，以傳統中國宮殿式結構為主脊，搭配現代紀念設施如光雕牆和祈福鐘，展現古今融合的建築風格。此類廟宇在台灣各地常與忠烈祠合署或相鄰，形成紀念體系，常見的有金門的「軍人廟」與高雄的「成功廟」。每逢國家紀念日，官兵與居民會舉行隆重的祭祀儀式，誦讀《祭文》以表達對先烈的感恩與崇敬。軍人廟不只是宗教場所，更是國軍精神的寄存與教育的據點，讓後人了解抗戰、內戰與現代國防中犧牲的價值與意義。同時，它也提供退役軍人與家屬心靈慰藉，並弘揚對陣亡將士的敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

軍山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 軍山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李光前將軍廟，位於中華民國福建省金門縣金寧鄉的一座道教寺廟，主祀古寧頭戰役中陣亡的國民革命軍軍官李光前。 歷史 1949年10月25日古寧頭戰役爆發，十九軍第十四師四十二團中校團長李光前等在反擊解放軍時陣亡，而李光前陣亡後，中華民國國軍追贈為上校，當地居民於每年在其忌日附近的農曆9月8日祭祀該戰役陣亡官兵。1953年居民在李光前陣亡處立碑紀念。1971年時正式建廟祭祀，當時稱為「軍府萬興公廟」或「軍府爺廟」。1976年李光前又追贈為少將，擴建時改為現名，1999年改建為今貌。2013年追晉為中將。 參見 李光前 參考文獻 外部連結 臺灣大百科全書 李光前將軍廟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 行政院農業委員農業易遊網介紹李光前將軍廟

李光前將軍廟，位於中華民國福建省金門縣金寧鄉的一座道教寺廟，主祀古寧頭戰役中陣亡的國民革命軍軍官李光前。 歷史 1949年10月25日古寧頭戰役爆發，十九軍第十四師四十二團中校團長李光前等在反擊解放軍時陣亡，而李光前陣亡後，中華民國國軍追贈為上校，當地居民於每年在其忌日附近的農曆9月8日祭祀該戰役陣亡官兵。1953年居民在李光前陣亡處立碑紀念。1971年時正式建廟祭祀，當時稱為「軍府萬興公廟」或「軍府爺廟」。1976年李光前又追贈為少將，擴建時改為現名，1999年改建為今貌。2013年追晉為中將。 參見 李光前 參考文獻 外部連結 臺灣大百科全書 李光前將軍廟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 行政院農業委員農業易遊網介紹李光前將軍廟

軍都山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 軍都山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

軒轅國是上古傳說中的一個國度，《山海經》中有兩個篇章都描述了這個國家，《博物志》亦提及這個國家，分別是《海外西經》和《大荒西經》，兩章大致描述了西部許多國家的地理方位和中華文明起源，因此軒轅國大致位於西方的位置。五服是古代一種地域劃分方法，海外與大荒指要服與服荒，位於遠近劃分中最遠的兩個層次。 位置 軒轅國處在窮山南邊，軒轅國的人以居住在江河山嶺的南邊當作吉利，國中之人即便不長壽也能活到八百歲。軒轅國位於女子國的北面。國人長著人面蛇身，尾巴纏繞於頭頂之上。軒轅國的北面就是軒轅丘，這裡的人不敢朝著西方射箭，這是因為它們敬畏軒轅丘。丘呈方形，有四條蛇相互纏繞，軒轅丘也叫軒轅之台。玉山是西王母居住的地方，亦稱瑤池金母，住在崑崙山的瑤池中。再往西四百八十里就有一座山丘，名叫軒轅丘，這裡不長草木。洵水發源於此，向南流入黑水，水中有很多丹砂，還有許多石青和雄黃。有個名叫諸夭之野的地方，鸞鳥自由的歌唱，鳳凰自在的起舞。諸夭之野在軒轅丘的北面，與軒轅國隔山相鄰。 樣貌 蛇身人面 《山海經·北山經》的描述中，總計《山海經·北山一經》中的山，從首座山單狐山起到隄山止，總共二十五座山，距離為五千四百

軒轅坟位於今河南省新鄭市境內，相傳是黃帝的陵墓，被視為中華民族始祖的聖地。周圍山巒起伏，林蔭茂密，常有雲霧繚繞，營造神秘氣氛。據地方傳說，此地常有妖魔出沒，夜晚偶聞泣聲，引發疾病的流行。 所謂的「三妖」，指的是三隻修煉成精的邪靈，分別為「風狐」、「火蛇」與「水蟒」。它們各有異能，風狐煽動瘟疫，火蛇焚燒田野，水蟒則引發洪水。常在軒轅坟四周遊蕩，誘使災難降臨。 道教長老依古儀式舉行封印儀式，以朱砂、桃木與符籙結陣，將三妖封印於墓室石壁之內，防止其再危害人間。每逢農曆七月，地方居民會舉行祭祀，祈求平安。 現今新鄭市已將軒轅坟列為文化旅遊景點，設有指引牌與解說員，方便遊客了解古代帝王與神話傳說的交錯。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

軒轅廟通常是奉祀軒轅黃帝的廟宇，屬於中國傳統祭祀文化與地方信仰的重要空間。由於黃帝被視為華夏人文始祖之一，軒轅廟不僅具有宗教祭祀功能，也兼具祖先崇拜、族群認同與歷史記憶的象徵意義。 在中國各地，名為「軒轅廟」的場所並不只是一處固定單一建築，而是不同地區奉祀黃帝的宮廟、祠廟或紀念性建築的通稱。其形式可大可小，既可見於都會廟宇系統，也常存在於鄉里宗族祭祀與地方公祀之中，反映黃帝信仰在民間社會的廣泛流傳。 黃帝信仰源遠流長，早在先秦文獻中即已出現對黃帝的追述。黃帝在中國傳統敘事中被塑造成開創制度、教民百藝、整合華夏文化的重要祖先，因此自漢以降，歷代王朝常有對黃帝的封祀、追崇與國家祭典。隨著祖先崇拜與歷史聖王觀念的結合，奉祀黃帝的廟宇逐漸形成並擴展。 「軒轅」為黃帝之名號之一，因此以「軒轅廟」為名的廟宇，往往標示其祭祀對象為黃帝本尊。這類廟宇在地方社會中，除了作為歲時祭典與香火延續的場域，也常承載地方士紳、宗族與移民社群的文化記憶。不同時代的修建、重建與擴建，亦使軒轅廟成為地方歷史沿革的見證。 軒轅廟的主要功能是供奉與祭拜黃帝。其祭祀內容通常包含

輝縣市位於河南省西北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，地處太行山東部，華北平原中的海河平原（河北平原）之上，全境為海河流域。隔太行山西鄰山西省陵川縣，北鄰山西壺關縣，河南林州市，南鄰獲嘉縣，修武縣，東鄰淇縣，東南鄰新鄉縣，新鄉市，衛輝市。市人民政府駐城關街道東大街1號。 歷史 遠古時該地是共工族的居住地，今城南的孟莊遺址，就是當時人類活動的遺存。該地夏屬冀州之域, 殷商時為畿內地。周稱凡國、共國。相傳周朝共和元年（前841年），執政的共公的封地就在該地。《詩經·衛風》篇里「毖波泉水，亦流於淇」，即是指城西北的百泉湖。西周時該地為共國，西漢置共縣，隋置共城縣。金代時，先改為河平縣，金貞祐四年（1216年）改輝州，因山下百泉湖畔建有清輝殿得名。直到明初洪武年間降為輝縣。清代屬衛輝府管轄（治所在汲縣）。1988年撤縣設市，但僅在輝縣後加「市」字，稱作「輝縣市」，並使用至今，成為中國目前僅有的名稱中帶「縣」字的城市。 與輝縣有關的歷史有：上古時代的共工部落；大禹治水；西周初年的共伯；春秋時期鄭國的段；戰國時代六國最後一個君主齊王建被流放並死於此；西晉初年的竹林七賢；北宋中葉邵雍在此學習易經；

輪臺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 輪臺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

辰山可以指： 辰山 (桂林市)，位於中華人民共和國廣西桂林市東江街道 辰山 (安化縣)，位於中華人民共和國湖南省安化縣東坪鎮 辰山 (上海市)，位於中華人民共和國上海市松江區佘山鎮 辰山 (連江縣)，位於中國福建省連江縣馬鼻鎮 辰山 (湘潭市)，位於中華人民共和國湖南省湘潭市湘潭縣排頭鄉 梵淨山舊名，位於中華人民共和國貴州省銅仁市 拱辰山別名，位於中華人民共和國福建省福清市 太熊山別名，位於中華人民共和國湖南省益陽市安化縣 辰山鎮，集鎮名，位於中華人民共和國上海市松江區佘山鎮佘山西南，距陳坊橋3公里。因北依辰山，故名。50年代初期，華東軋石廠在此開山採石，運輸船隻來往頻繁，商業興盛。聚落沿辰山塘呈東西向矩形分布。後因採石業遷移，市面逐漸衰落。今屬辰山村村委會建制。

農曆十二月二十四日，在中國傳統歲時節令中具有特殊地位，常與「祭灶」「送神」「掃塵」等歲末儀式相聯繫。就道教與民間信仰而言，此日多被視為灶神上天述職、家家戶戶整理灶舍、辭送舊歲神靈的重要時點，因此不僅是年終清潔與家內秩序更新的節日，也是家庭倫理、神人關係與歲時轉換的關鍵節點。一般認為，這一天所體現的，不只是節俗，而是中國傳統宗教對時間神聖化的具體表現。 在道教體系中，農曆十二月二十四日常與灶君信仰及歲末謝神科儀相關。灶神被視為家庭守護神之一，其職責包括觀察家戶善惡、記錄人間行為，並於歲末上奏天庭。此一觀念使十二月二十四日成為「人間向天界彙報」的時間節點，也使家庭空間轉化為神聖秩序的一部分。據考，這一天的信仰雖廣泛見於民間，但其背後與道教的神明官僚體系、天曹地府觀念有深厚關聯。 此外，農曆十二月二十四日也與地方社會的年終整理、祭拜祖先、清潔宅舍等生活實踐相互結合。它標誌著舊歲將盡、新歲待啟的過渡期，具有濃厚的時間邊界意義。道教與民間習俗在此交會，使節日不僅是家庭內部的儀式，更成為地方文化共同體對年度秩序的一次集體確認。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

迎仙宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 馬鈺（人物）：### 仙逝與身後 金世宗大定十二年十二月二十二日（1185年1月25日），適逢重陽仙誕，馬鈺於萊陽縣遊仙宮致醮完畢後端坐而逝。馬鈺的仙蛻一直被秘藏，以防陕西等地信徒竊取，此後數次遷移，皆藏於迎仙宮，不為世人所知。元大德十年（1306年），大都長春宮主席常志清得知此事，翌年重新安葬馬鈺仙蛻於迎仙宮，並建殿造像以資紀念。 ## 相關典籍 馬鈺的詩文著作輯錄於以下兩部重要文獻： - 《漸悟集》：收錄馬鈺修道過程中的詩詞作品，反映其宗教體驗與

迎媽祖遶境 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、聖地 1。 - 東寧天妃宮(祀典大天后宮)（聖地）：## 現況 祀典大天后宮現為國定古蹟，是研究臺灣開發史、明鄭歷史、清代官民宗教活動以及建築藝術的重要文化資產。廟方持續舉辦各式宗教活動，包括每年媽祖誕辰祭典、府城迎媽祖遶境等，並積極參與兩岸媽祖文化交流。2006年分靈至日本橫濱媽祖廟，促進媽祖信仰在國際間的傳播。 ## 來源 - 維基百科：〈東寧天妃宮〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/東寧天妃宮 - 北港進香（儀式）：然而1930年代移風易俗風氣下，正月十五日三天遶境先於1933年縮短為兩天，至1935年決定將遶境時間變更至農曆三月十九、二十日兩天。據報載說明，變更原因之一為元宵時天氣仍然寒冷，各團體準備不及；另一可能因素則與日本以陽曆四月為年度起始之作息時間有關，使農曆三月十九日取代上元慶典成為最主

迎泰山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 福州東嶽廟（聖地）：福州東嶽廟主供東嶽大帝，為福建「鬼王之宮」，其始建於後唐長興年間。933年（長興四年）閩王王延鈞稱帝，改國號為大閩，立五廟，封高蓋山為西嶽、霍童山為東嶽。王延鈞原本計劃去霍童山封禪，但路途遙遠，便改封長樂山（今東嶽嶺），建泰山廟以便封禪。947年（保大五年），閩國為吳越國所滅，此廟的祭祀開始興盛。北宋大中祥符年間，廟製得到擴大。之後歷代重修擴建，1391年（洪武二十

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

迎澤門內道觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 太原府城（聖地）：- 振武門、阜城門：體現道教「武備防非、阜盛民生」的護國佑民思想。 ### 道教宮觀分佈 太原府城作為山西道教中心，城內外宮觀歷代有增減。據地方志載，明清時期太原城內主要道觀包括： - 迎澤門內道觀：位於城南要道，為城內規模最大的道觀之一。 - 晉王府周邊道觀：明代晉王府附近設有供奉真武大帝的祠廟，反映明代皇室對道教真武信仰的崇奉。 - 汾水沿岸道觀

近邊地獄位於地府的邊緣地帶，屬於十八層地獄的第一環。它介於人間與深層地獄之間，因靠近輪迴轉入口而得名。 此獄專門收押在世時犯有輕微惡業之亡魂，如小不忍讓、輕率妄言或不敬祖先之行。因果報應法則依其行為輕重判定刑期長短。 - 寒冰刑：運用極寒之氣，使亡魂感受刺骨冰冷，常搭配寒冰地獄之凍傷，以促反省。 - 熾熱刑：燃燒烈焰灼燒罪靈，似火焚地獄之煉火，令其領悟熱惱之苦。 - 交替刑：因部分亡魂罪行交錯，亦會於寒冷與熾熱之間輪流施行，使其在兩極痛苦中體驗因果循環。 近邊地獄的存在顯示因果法則不僅限於深層地獄，亦在靠近人間的淺層空間裡顯現。其與閻羅王管轄的各層地獄相連，形成一個相互滲透的網絡，提醒眾生即使微小的惡行亦難逃審判。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

述卿書室，傳說為古代隱居於山林間的文人或道士所設立的私人讀書之所。 根據傳統，書室多建於清靜的山谷或山洞旁，以石砌牆、茅草覆頂，內設 書房、 道藏、 易經 等典籍，以供靜修與參悟。 傳說創始人可能是一位名為述卿的道教修行者，他中年離俗，隱居山林，將居室稱為「述卿書室」，並以此傳道授業。 其選址常依山水靈氣，常見於 華山、 蓬萊 等名山之間，與道教的山居理念相契合。 後世對其了解多來自於 詩詞、筆記與傳說的記述，具體位置至今不詳。 雖然缺乏考古實物，但述卿書室所代表的隱寂求道、專心向學的精神，仍影響後世的道教與儒家修行者，許多人今日仍在都市中尋找屬於自己的「述卿書室」式的靜思空間。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

追光寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 追光寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

送子娘娘廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 婚姻娘娘（神祇）：婚姻和睦：庇佑已婚夫妻感情融洽、家庭和諧。結婚時祭祀婚姻娘娘以祈求百年好合。 子嗣庇護：部分地區的婚姻娘娘兼有送子功能，保佑新婚夫婦早生貴子、子嗣平安。 供奉婚姻娘娘的廟宇通常設有娘娘神像或神位，常見於天后宮、送子娘娘廟及各地民間廟宇。祭祀儀式多在特定節日（如七夕、中秋、春節）進行，信徒會準備鮮花、水果、香燭等供品，並 - 三元娘娘（神祇）：在傳統農業社會中，子嗣延續被視為家族大事，三元娘娘成為求子習俗中的核心神祇。山東、山西、河北、河南等北方地區及江浙一帶均有供奉三元娘娘的祠廟，每逢節日香火鼎盛。 ### 娘娘廟文化 各地常見的娘娘廟、送子娘娘廟中，三元娘娘往往與其他娘娘神（如送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、斑疹娘娘等）一同供奉，形成完整的娘娘神群像，反映了民眾對女性神祇的崇拜與需求。 ### 文學藝術 三元

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

送子廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 娘娘（神祇）：其次，娘娘信仰塑造了中國民間宗教中鮮明的女性神聖美學。與威猛、剛烈的武神相比，娘娘多以慈悲、庇護、溫柔與生育能力為核心形象，符合家戶倫理與性別秩序的文化期待。她們往往不是遙不可及的神祇，而是可親近、可祈願、可還願的「在家神」與「地方母神」。正因如此，娘娘廟、媽祖廟與送子廟至今仍維持旺盛香火，並在地方社會中具有凝聚人心的功能。 再者，「娘娘」作為語詞，也保存了漢語地方文化與親屬倫理的多樣性。在許多方言與民俗語境中，「娘娘」仍可指姑母、嬸母、祖母或

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

送子殿是道教供奉送子神明的宮殿建築，常設於道觀或廟宇之中，供信眾祈求子嗣。殿內主祀送子娘娘與送子天王，兩位神祇掌理生育、守護胎兒，民眾多在殿中點燃香燭、誦經祈福，以感應神恩。 在道教信仰裡，血脈傳承被視為家族根本，故送子殿常與祭祀區相連，形成完整的宗教空間。建築多保留傳統木構瓦頂，入口處設有石刻、壁畫描繪送子神話，以供參拜者瞻仰。 道士每年春季於殿內舉行祈福儀式，誦讀《送子經》與其他道教經文，提醒眾人感恩父母，祈求上天賜健康的後嗣。信眾亦可在殿中進行祭祀、祈福，希望獲得子嗣的恩澤。 送子殿不僅是供奉送子神明的聖地更是傳承生育文化、延續家族血脈傳承的重要基地，香火鼎盛之時，常吸引大批信眾前來參拜。「送子殿」之名的由來，正源於此處專門供奉送子天王與送子娘娘，以滿足信眾求子之心。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

逍遙山是中國境內的一座名山，傳說分布於浙江省溫州市地帶，亦有四川盆地與安徽郊區的傳說。山體海拔介於八百至一千五百公尺，山勢緩和，林木蒼翠，雲霧繚繞，以清幽的林泉聞名。 自古以來，逍遙山為道教修行的聖地，山上多建有道觀，供奉太上老君、道德天尊等神祇。歷代隱士、煉丹師常在此結廬靜修，冀求超脫塵世，達到「逍遙」的自由境界。 在內丹修煉文獻中，逍遙山被喻為通往元始本源的象徵，因其山形如蓮，自然靈氣匯聚，常被選為煉丹之地。 地理上，逍遙山所屬山脈與浙江山系相連，亦與四川的山岳地帶相呼應，顯示出其跨地域的文化影響力。 現今，逍遙山已成為道教愛好者及登山客的尋幽之地，於春季雲開日出時，山景尤為壯麗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

逍遙山坐落於風景如畫的山谷之中，海拔逾千公尺，山勢陡峭，林蔭蔽天，雲霧常繞，形成天然的道教修行勝地。自古以來，众多道教修士選擇此山作為隱居靜修之所，因而留下了豐富的道統傳承與宗教遺址。山中有万寿宫，建於東漢年間，重修於明代，佔地廣闊，飛簷翹角，殿內供奉老子、呂祖等多位道教神聖。万寿宫不僅是信徒祈福的聖地，亦是舉辦道教儀式、傳授清修法門的中心。除此之外，山腳另設經書閣，收藏珍貴的道教典籍；丹室則供修士煉丹之用，呈現出道教修煉的完整體系。每年春季，許多香客前來朝拜，熱闘而不失莊嚴，成為區域內重要的宗教文化旅遊景點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

通仙觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新安縣（聖地）：玉皇閣為供奉玉皇大帝之道教建築。玉皇大帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，為道教神系中最高神祇之一，總管天、地、人三界。玉皇閣的設立，反映出新安縣當地民眾對天道敬畏與神祇崇拜之心。建築風格遵循道教宮觀傳統規制，兼具宗教功能與地方文化特色。 ### 通仙觀 通仙觀為新安縣境內之道教活動場所。「通仙」之意，乃取道家追求與神仙相通、達於仙境之寓意。此類道觀在傳統

通化郡是古代行政區名，見於部分唐代地名與史籍記載。就中國歷代郡制而言，“郡”本為秦漢以來的重要地方行政單位，至隋唐雖多改州縣制，但“郡”名仍常作為郡望、封號或地方稱呼沿用。通化郡之具體沿革，需依不同時代與文獻脈絡辨識，不宜一概而論。 在道教文獻與地方宗教史的研究中，通化郡通常不是核心道派或典型宮觀所在地，而較可能作為地域性背景出現。若某些道教碑刻、宮觀記錄或地方志中提及此名，往往與地方信仰、交通路線、山川形勝或官府建置有關。 “通化”一詞，字面可作“交通教化”或“通達歸化”理解，與中國古代行政命名慣例相合。由於唐以後行政區劃屢有變動，同一名稱可能在不同時代對應不同地點，因此釋讀時必須依據具體史料。現存正史、地理志與方志中，關於通化郡的記錄並不算常見，需結合相關州縣、軍鎮或山川條目加以考證。 若置於道教史脈絡，地方郡縣常是道教傳播與宮觀興建的基本空間。唐宋以降，許多地名雖非宗教專稱，卻在道教宮觀、醮壇、洞天福地或神仙傳說中成為地方文化的承載單位。通化郡若見於相關材料，其意義多半在於反映地方社會與官方秩序的交會。 作為地名，通化郡的主要內容應

通化郡雲龍巖是一處見於地方道教傳說與地景記錄中的聖跡名稱，屬於以山岩為中心的神聖空間。其名稱表明它位於通化郡境內，且以「雲龍」二字凸顯祥瑞與神異意味。作為「巖」，它在道教文化裡往往與洞天福地、隱修道場或神靈顯化之所相連。 在道教敘事中，巖穴、山岩與洞府常被視為真仙棲居、經法傳授與神靈降臨的場所。通化郡雲龍巖之所以被記錄，通常正因其與靈驗、降真、碑記或宮觀興建等事件相關，使之成為地方宗教記憶的重要節點。 就現有可見資料而言，通化郡雲龍巖屬於地方性名稱，具體沿革需依地方志、宮觀志或相關碑刻查考。其所屬的「通化郡」為行政地名，反映該地曾被納入郡縣體系；「雲龍」則具有濃厚的祥瑞語彙色彩，常見於傳統中國對神聖地景的命名方式。 這類地名往往並非先有明確宗教功能，而是因為山岩形勢、天然洞穴、修道活動或某次靈異事件，被地方社會賦予道教意義。隨著傳說累積，原本普通的岩壁遂轉化為「可降真、可感應」的聖地。若再與帝王或官員的題記相連，則更易成為地方名勝。 通化郡雲龍巖的核心特徵，在於它兼具地理與宗教雙重屬性。作為「巖」，它可能提供道士靜修、避世、服氣或存思的空間；作為「雲龍」之地名，它又暗示有神聖氣象出現，

通山縣在中國湖北省東南部，是咸寧市的一個縣。面積2594平方公里，人口約40萬人。縣人民政府駐通羊鎮洋都大道100號。 通山縣城是一座群山環抱的山城，通羊河從縣城中間穿過。中電投資選址通山縣大畈鎮建通山核電站。 歷史 隋合下雉、陽新縣為永興縣，通山地為永興縣之一新豐鄉。唐太宗貞觀之年（627年）公天下為十道，永興縣屬江南道鄂州。五代十國時永興縣屬吳王楊行密地，隸武清軍。此時將起鐵冶，在通山境內置羊山鎮（919年）以征賦稅。南唐改羊山鎮為通羊鎮（959年）。宋太祖乾德二年（964年）分永興縣置通山縣，立縣治所於通羊鎮，屬鄂州（舊有青山鎮、通羊鎮，各摘一字而成通山縣名）。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，通山縣常住人口391311人。 旅遊 通山縣隱水洞地質公園 境內有國家級自然保護區九宮山，是著名的旅遊度假勝地。 通山縣古蹟有九宮山牛跡嶺的李自成墓，明末起義軍領袖李自成據說死於通山縣九宮山。 行政區劃 通山縣下轄8個鎮、4個鄉： 通羊鎮、​南林橋鎮、​廈鋪鎮、​闖王鎮、​九宮山鎮、​洪港鎮、​大畈鎮、​黃沙鋪鎮、​大路鄉、​楊芳林鄉、​燕

通梁保安宮（臺羅：Thong-niû Pó-an Kiong），亦作通樑保安宮，俗稱大王廟，古名保孜宮，臺灣澎湖縣廟宇，白沙鄉通梁村公廟，通梁澳角頭廟，主祀康府王爺。廟埕連結知名觀光勝境通梁古榕。 沿革 早期文獻常見「通樑」、「通梁」交錯並陳，今已定名「通梁」。「通梁」位於白沙島至西端，與西嶼島相隔吼門水道南北相望，約莫於明朝萬曆、天啟年間已有來自福建漳州的移民遷入，其村里名稱源自於聚落所建造房舍屋頂，其梁柱（梁柱）多由福建經海運而來，故取「通梁」之名，示不忘本。通梁在清領時期之初屬「瓦硐澳」管轄，嗣後人口漸眾，雍正五年（1727年）後自成「通梁澳」，並以通梁為澳社中心；日治時期先後改隸「頂山澳務署」、「白沙庄」；1945年二戰之後，通梁一度和大倉村（大倉嶼）合併，後又獨立一村，延續至今。 通梁保安宮確切開基年份不詳，主祀康府王爺，相傳乃由先民自中國大陸遷奉而至，但相傳建廟之際（約在明朝崇禎、南明永曆年間），保安宮原奉黑府千歲為主祀神明，後因神明降示，改以康府王爺為主神，康府王爺因時時顯靈，化解疾病、風土、地理等疑難雜症，甚為靈感，深受居民虔敬愛戴。 通梁保安宮於清領時期、日治

通道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 通道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。