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天師道正一派，簡稱正一道，是道教的主要宗派之一，起源於漢代的五斗米道。全稱為「正一盟威之道」，以江西龍虎山為祖庭，歷代奉張天師為首領。其道術以畫符念咒為主，修道者一般可娶妻生子，不必出家，屬於在家修道的生活模式。正一道在宋元時期逐漸整合上清派、靈寶派等符籙道派，成為符籙諸派的總稱，並與全真道並列為明清官方承認的兩大道教流派，在道教史上佔有重要地位。 正一道的前身為東漢順帝年間張陵所創立的五斗米道。張陵以《老子想爾注》為教義核心，提倡信奉大道，受道者需交五斗米，故名「五斗米道」。張陵之子張衡、孫張魯相繼傳教，張魯更在漢中建立政教合一的政權，使五斗米道在黃河流域廣泛傳播。張陵被尊為「祖天師」，其后代子孫沿襲「天師」封號，形成道教史上獨特的世襲傳承制度。 正一道作為獨立宗派的形成，經歷了漫長的演變過程。第四代天師張盛移居江西龍虎山後，「龍虎」從此與天師道緊密相連。南宋嘉熙三年（1239年），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉龍虎山、茅山、閣皂山三山符籙，兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」，此為三山符籙統一之始。 元成宗大德八年（1304年），授第三十八代張天師張與材「正一教主

天師道系統 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天師道系統 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天師原指道教創始人張道陵及其後裔的稱號，亦稱天師道。該派起始於東漢末年的巴蜀地區，強調符籙、齋醮與驅災祈福，以太上老君為最高神祇，張道陵被尊為首位天師。其後形成的天師道亦稱正一派，是道教的重要流派之一，許多後世的道教教主亦稱天師，世代相傳。 天師道的教義融合金丹、內丹與符籙等修煉方法，對後世的道教儀式與思想產生深遠影響。信徒透過齋醮、符籙以及內丹修煉，達成與天地合一、驅邪避災的目的。 自張道陵創派以來，天師道經歷數代傳承，尤其在正一派的基礎上，結合金丹與內丹理論，形成兼容並蓄的修煉體系。現今道教中，天師仍具有重要的宗教地位與影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「天師門下」是道教傳統中對天師道系統及其傳承弟子、信眾、法脈承受者的泛稱，常用以指涉奉天師為宗師、承行符籙齋醮、戒律科儀的一支道教群體。此語既可用來表示張道陵一系道法的正統傳承，也可作為對受天師法統影響之道士、法師與地方道壇的概括稱呼。 在歷史上，「天師門下」不僅代表宗教組織上的師承關係，也包含對經法、符籙、盟誓與戒約的共同遵奉。其核心特徵在於以正一法脈為中心，重視傳度、授籙與科儀實踐，並與民間社會的治病、禳災、祈福、醮祭等活動密切相關。 天師道相傳創自東漢末張道陵，後世尊為張天師。其門下最初即指接受張氏道法傳授的弟子與信眾。魏晉南北朝以降，天師道逐漸與地方社會、士族文化及國家宗教制度互動，形成不同層次的傳承網絡。至南北朝、隋唐間，天師法統被納入更廣泛的道教體系，並與正一盟威等觀念結合，強化了「門下」作為法脈共同體的意味。 宋元以後，天師道與正一派關係更加明確。歷代天師居龍虎山，受朝廷封贈，形成具有官方認受性的宗教中心。此時「天師門下」不僅指龍虎山本山門徒，也可泛指奉行正一道法、持有天師所授符籙者。明清以來，地方道壇中許多法師、道士仍以天師門下自標，顯示其法脈認同延續至近代。 「天師門

天干神將是道教信仰中將十個天干符號人格化、神格化後形成的十位神將統稱。天干為「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十個漢字，在中國傳統文化中既是用於紀時、排序的符號系統，亦被賦予豐富的陰陽五行意涵。道教將其進一步神化，認為每位天干皆有其專屬的神將主司，形成一套完整的神祇體系。天干與地支相配成六十甲子，在道教醮儀、法術、命理及日常祭祀中皆有廣泛運用。 天干之起源可遠溯至殷商時期。甲骨卜辭顯示，商人已普遍使用干支紀日，如「丙寅卜」、「癸酉卜」等。商朝君王名號亦常以天干命名，如太乙、盤庚、武丁等。 關於天干的由來，古代文獻多有神話傳說。《世本》、《呂覽》稱「大撓作甲子」，言黃帝命大撓探察五行之情，以北斗斗柄所指的十二辰方位配以天干紀日。東漢蔡邕謂：「帝命大撓探五行之情，占斗剛所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹。」 道教形成後，將天干納入其神學體系，發展出天干神將之說。在道教科儀中，天干神將被視為天庭職官，各司其職，配合道士行法。宋代命理書《淵海子平》更擴充傳說，稱黃帝與蚩尤大戰後，「天乃降十干、十二支」，黃帝用以象天法地、鎮服凶煞。 天干神將共有十位，與十個天干符號一一對應： | 天干 |

天德教原稱天德聖教，通常認為由四川人蕭昌明於1927年創立，1930年前後在民國宗教團體制度下取得登記或備案形式。教內自述常強調「復教」而非「創教」，並把自身淵源追溯至上古德教。此類說法屬於教團自我敘事，反映其建立神聖傳承與正統性的方式；從宗教史角度看，仍應與可考的近代組織成立時間分開處理。 天德教的教理核心為「廿字真言」：忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和。這二十字以道德實踐為中心，兼具修身、教化與團體規範功能。該教又倡言儒、釋、道、耶、回五教大同，並非單純歸入道教宗派，而是近代中國民間宗教常見的會通型教團。 正文所見材料顯示，天德教重視祈禱、氣功、符法治病與慈善服務，這些實踐使其能在民間醫療與社會救助資源不足的環境中取得信眾支持。1949年後，教團活動重心轉向香港與臺灣，並與後來的天帝教形成一定承續關係。此一流動過程，顯示近代民間宗教並非只靠經典教義傳播，也依賴師徒網絡、道堂空間與日常服務。 本文依正文所列材料整理，關於信徒人數、各地道堂數量、治病靈驗與政治處境等敘述，仍須回到教內刊物、地方宗教調查、香港與臺灣宗教史研究進一步核對。較穩妥

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移至香港及臺灣活動，在宗教學分類上屬於民間宗教，其經典、教理、組織規模在中國民間宗教史上均屬罕见。 天德聖教自稱源自中國最古老宗教「德教」，宣稱此教起於伏羲，盛興於黃帝，定名於堯舜，以德治天下。該教認為「天有好生之德」，故取名「天德」，並指「德教」之名後來失傳已久。蕭昌明被信徒尊稱為「一炁宗主」，被視為復振德教之關鍵人物。 1927年，蕭昌明正式創立天德聖教，1930年以「南京特別市宗教哲學研究社」名義向中華民國南京政府申請備案。同年，弟子趙連成道長攜經本至香港新界屯門青山楊青路立院，是為香港總堂之始。1938年，蕭昌明於黃山逝世，據稱其生前曾預言中國將有浩劫。 蕭昌明在世時，曾派遣各大弟子至全國各省傳教，勸人奉行二十字美德，全盛時期

天心正法派是道教正一派的重要支脈，創立於唐代，由道士張道陵所創。該派以修煉天心正法為核心，融合內丹與符籙之術，注重心性修養與道法運用。傳承中強調以心印心、以神合一，修煉者須在靜坐觀想中參悟心性修養，並以符咒結合內丹真氣，形成獨特的道法體系。此派重視師徒間的心傳，歷代祖師皆以道法傳授為根本，亦不斷吸收其他道教流派的精華，以充實自身的修煉理論。於宋元時期，天心正法派在江南地區流傳甚廣，與正一派的其他分支共同推動了道教的全面興盛。近代以來，隨著道教研究的深化，天心正法派的經典如《天心正法經》被重新校勘出版，對現代修道者提供了寶貴的指引。總結而言，天心正法派以其兼重內外、修心煉形的特色，成為道教修煉體系中不可或缺的關鍵門派。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

天心派是道教正一派的重要分支，創立於北宋時期，以符籙法術為主要特色。該派奉饒洞天為始祖，強調天心正法的修持與運用，在宋代道教中具有重要影響力。 天心派以「三光符」、「黑煞符」和「天罡大聖符」為核心符法體系，其法術在民間廣為流傳。古典小說《水滸傳》中的道士公孫勝，便是天心派的代表性人物形象。 天心派創立於北宋淳化五年（994年），據派內典籍記載，始祖饒洞天掘地時獲得「天心法籙」，後拜著名道士譚紫霄為師，正式創立天心派。這一派別強調符籙法術的傳承與實踐，在宋代道教中形成獨特體系。 元代時期，彭元泰傳承「天心地司法」，發展出天心派的另一支系，使該派法脈得以延續並進一步發展。 天心派以符籙法術為核心修行內容，主要特徵包括： - 重視「天心正法」的修持與運用 - 以三光符（日、月、星三光）、黑煞符和天罡大聖符為主要符法 - 強調法術的實際應用，包括驅邪、治病等 該派符法體系完整，在宋代道教中具有重要地位，其法術實踐對後世道教影響深遠。 天心派相關典籍主要形成於宋代，核心文獻多與「天心正法」的建立與傳授系譜相連，並見載於《道藏》及後出的道法總集之中。其中，《太上助國救民總真秘要

changelog: 天星派為道教內部與星辰崇拜、天文曆算及靈寶、上清等傳統相互交會下所形成的相關流派或稱謂之一。就現存可考文獻而言，天星派並非如正一、全真那樣具備高度制度化、全國一致的宗派組織名稱，而更接近於以星辰信仰、步罡踏斗、醮儀與斗法為核心的一類法派或修持傳承之總稱。 在道教宇宙觀中，天星不僅是天體運行的對象，也常被理解為神靈所居、天命所繫與人身感應之所在。與此相關的法脈，往往強調北斗、南斗、三台、二十八宿等星宿神格，並將之納入禳災、延生、度厄、祈福等科儀。故「天星派」一名，重點不在固定教團，而在以星宿信仰與相關法術、儀式構成的道教實踐面向。 道教星辰信仰可上溯至漢代以前的天文觀念與祭天傳統，進入道教形成期後，星宿逐漸被神聖化，並納入符籙、齋醮、存思等修持系統。東漢以後，天文、曆法與宗教儀式密切結合，北斗信仰尤為發達。六朝時期的上清、靈寶經教中，星辰神明與天界層級相互交織，為後來的星斗法門奠定理論基礎。 唐宋以後，道教齋醮制度成熟，步罡踏斗、禳星、延生與解厄等儀式更趨完備，並出現大量涉及星宿、斗姆、真武、九曜等內容的科儀文獻。民間道法亦吸收星辰信仰，形成強調天星感應的法派傳承。

天柱山道派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天柱山道派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天柱派是中國道教的一個重要派別，屬於正一道（天師道）傳承系統的重要分支之一。此派別以「天柱」為名，象徵其教義之崇高與道法之莊嚴，在道教歷史上具有獨特的地位與影響力。天柱派傳承有序，教法嚴謹，為道教修煉傳統的重要組成部分。

天正道派是中國道教的一個道派別稱，其具體歷史沿革、教義特徵及組織形態等詳細資料現有文獻記載有限，有待進一步學術考證與補充。

天真教之名稱源於道教核心概念「天真」，意指人之本真心性或神仙之純粹德性。在道教發展歷程中，以「天真」為名的教派或思想流派曾多次出現，但各時期的具體傳承關係與組織形態，缺乏詳實的歷史文獻記載。學界對此教的系統性研究尚屬初步階段。 天真教的教義核心圍繞「天真」概念展開，主要體現以下幾個面向： - 返璞歸真：強調回復人心本初的純淨狀態，去除后天人為的汙染與偽飾。 - 道法自然：順應天道自然之理，追求與道合一的宗教境界。 - 性命雙修：注重心性修養與身體修煉的結合。 天真教以「天真」為修持與宗教理想，強調返本歸真、去偽存純的精神取向，對後世道教修煉觀念具有一定啟發意義。其所標舉的內在純真與超脫世俗之旨，與靈寶系統及其他道派中重視清靜、自然、復歸本性的思想相互呼應，並可能在道教齋醮、修真及神仙信仰的語彙中留下痕跡。另一方面，「天真」亦逐漸成為中國宗教與文學中形容純正、未染塵俗的重要概念，影響士人對清真、淡遠與自然境界的審美想像。惟天真教相關史料傳世有限，且其教派組織、教義傳播與實際影響範圍多難以確證，故現代學界對其文化作用多採審慎推定，而不宜作過度延伸。 - 維基百科：htt

天真派是中國道教流派之一，主要屬於全真道支派系統。「天真」一詞在道教語境中具有重要意涵，通常指人先天稟受的純真本性，或指返樸歸真的修行境界。此派別以強調返歸天真、保全本性為核心理念，屬於道教內丹學的重要流派之一。

天真道是道教的一個支派或修行法門，其確切歷史沿革與教義特色因原始文獻不足，難以完整考證。「天真」一詞在道教語境中常指返樸歸真、回復本性淳樸的修煉境界，亦為道教核心追求之一。

天真道團 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天真道團 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天真道派是道教一個派系的通稱或別稱。然而，關於此道派的具體歷史淵源、教義特點及傳承脈絡，目前在公開的學術文獻及網路資源中尚缺乏充分的記載與整理。學界對於「天真道派」是否為一獨立道派、其與其他道教派別的關係，以及其在道教史上的定位，仍有待進一步的考證與研究。

天臺（亦稱天台宗）是中國佛教的重要宗派之一，因起始於天台山而得名。創始人為智者智顗（538－597），他主張止觀並重，融合《法華經》與《華嚴經》的教義，提出「一念三千」的圓融思想，強調心念即具備三千世界的究竟實相。 此宗在南朝至唐代達到鼎盛，對日本、韓國的佛教發展產生深遠影響，尤其在日本佛教與韓國佛教的傳播中扮演關鍵角色。天臺宗以「止觀雙運」為修行核心，強調透過止靜與觀照的相互配合，體證空有不二的中道。 現今天臺宗仍保存於臺灣佛教以及中國佛教的主要寺院，並持續弘揚其獨特的法門。在修行實踐中，天臺宗重視《法華玄義》的開示，並以止觀四種行門為根本，主張一念三千與止觀雙運相輔相成，以達到即身成佛的目標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

天臺傳統一般指以天臺宗為核心所形成的佛教思想與修行傳承，但在中國宗教史與思想史語境中，也常被視為一種兼具教觀、止觀、判教與儀軌特色的整體傳統。其名稱源自浙江天臺山，因智顗在此弘法而得名。若從跨宗教比較角度觀之，天臺傳統與道教長期共處於江南文化圈，彼此在山林修行、經典詮釋與儀式形式上均有交流與對照。 就道教百科的相關性而言，天臺傳統的重要性不僅在於其佛教史地位，也在於它對中國宗教世界的共同語彙有所塑造，例如對「止觀」「三諦」「一念」等概念的整合，對山居修道、壇儀實踐與地方信仰空間的影響，均使其成為理解中國佛道互動的重要窗口。天臺傳統不是單一僧團或固定教條，而是一套歷經隋唐以來反覆建構、傳承與再詮釋的宗派文化。 天臺傳統的形成，一般以陳隋之際智顗為關鍵。智顗依《法華經》建立教判體系，並以止觀實踐為宗旨，在天臺山一帶講學，後由灌頂等弟子整理而定型。隋唐之際，天臺宗曾成為佛教思想的重要代表，與華嚴、法相、禪宗等並立。其後雖屢受戰亂與宗派變遷影響，但天臺思想並未中斷，而是在日本、韓國及中國地方寺院系統中持續流傳。 宋元以後，天臺傳統逐漸與禪、教、律等多種修持路線互滲。中國佛教實際宗教生活中，天臺

天臺宗是中國佛教的重要宗派之一，因依止浙江天臺山而得名，亦常稱「天台宗」。其思想體系以《法華經》為中心，強調一念三千、止觀雙修與圓融會通，對中國佛教教理、禪觀實踐及後世宗派發展均有深遠影響。雖然它屬於佛教宗派，而非道教宗派，但在中國宗教文化史中，與道教長期並存互動，故常見於宗教百科條目之中。 天臺宗的形成，與隋代智顗大師的弘法活動密切相關。智顗在系統化佛教教義、建立止觀實踐方法方面貢獻尤著，使天臺宗成為兼具理論建構與修持實踐的代表性宗派。其教學不僅影響中國佛教，也在東亞佛教圈內廣泛傳播。 天臺宗的思想淵源可上溯至南北朝時期的《法華》信仰與禪觀傳統。隋代智顗在南嶽與天臺山一帶講學修行，綜合龍樹中觀、北方禪法及《法華經》思想，逐步建立較完整的宗派體系。其後弟子灌頂等人整理其講說，形成宗派典籍與傳承脈絡。 唐代以後，天臺宗在中國佛教中歷經興衰。中唐至晚唐時，隨禪宗、華嚴宗等發展，天臺思想仍深具影響力，但宗派組織曾一度式微。至宋代以後，天臺教觀傳統再度整理，並與其他佛教宗派相互吸收，形成新的傳承面貌。天臺宗又傳至日本，成為天台宗的重要源流之一。 天臺宗教義核心在於「一念三千」與「三諦圓融」。前

天蓬元帥是道教神話體系中重要的護法神將，隸屬於北極紫微大帝麾下的四大元帥之一。其信仰淵源深厚，廣泛流傳於中國民間及道教各派之中。天蓬元帥以驅邪制煞、護國佑民著稱，其信仰體系涵蓋神格位階、祭祀儀軌、符籙法術等多個層面，形成了獨具特色的道教護法神信仰傳統。在道教神譜中，天蓬元帥通常被視為北斗神將系統的重要成員，與天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥並稱「北极四圣」，共同構成守護北方天域的神將團隊。 天蓬元帥信仰的歷史源流可追溯至魏晉南北朝時期，當時道教典籍中已見關於北斗神將的記載。隨著道教理論體系的不斷完善，尤其是上清派、靈寶派等道派的發展，天蓬元帥的神格形象逐漸豐富並定型。 唐代時期，道教受到皇室推崇，天蓬元帥信仰隨之興盛。宋元以降，天蓬元帥與北方大帝（真武大帝）的信仰深度融合，成為北帝派道教的核心護法神將。明清時期，天蓬元帥信仰進一步普及，不僅見於正一道派的日常齋醮儀式，亦深入影響民間信仰習俗。 天蓬元帥的形象通常描繪為身穿甲胄、手執戈矛的威武將軍，面容猙獰而威嚴。其形象設計融合了軍神與道教護法神的雙重特徵，體現了道教「神道設教」的傳統理念。 在道教神譜中，天蓬元帥位於天廷軍將系統的要衝地位。

天蓬大法是道教法科之一，是以天蓬元帥為核心崇拜對象的修煉與祭祀體系。天蓬元帥全稱「北極天蓬大元帥」，是道教護法神將體系中地位崇高之神祇，與天猷大元帥、翊聖大元帥、佑聖大元帥合稱「北極四聖」或「天庭四聖」。天蓬大法主要用於驅邪制煞、蕩穢治病、降妖伏魔等目的，是道教正一派與全真派均有傳承的重要法門。此法門融合了符籙、咒語、存想、禹步等多種道教法术元素，形成了一套完整的宗教實踐體系。

天道教（韓語：천도교／天道敎，羅馬化：Cheondogyo）是朝鮮半島的一個新興宗教，總部位於韓國首爾天道教中央大教堂。天道教前身是19世紀中葉西學東進時期出現於朝鮮半島的東學教，1905年由東學第三任教主孫秉熙改組為近代宗教。 天道教核心教理是「人乃天」。天道教認為天主存在於每個人的心中，否定來世的存在，通過「輔國安民」、「布德天下」，「廣濟蒼生」，從而「後天開闢」一個萬物和諧、「同歸一體」的「地上天國」。 天道教是少數由朝鮮民主主義人民共和國官方認可的宗教，該宗教在朝鮮亦有黨籍（天道教青友黨）。 歷史 創建 天道教教祖，東學創始人崔濟愚 天道教的前身是水雲大師崔濟愚創建的東學。19世紀中葉，以天主教為代表的西學東進，衝擊朝鮮傳統社會。水雲深感「儒道、佛道經過千年發展氣數已盡」，試圖尋求救世之道。1855年，一位自稱是金剛山和尚的神人將一本沒人讀得懂的天書轉交給水雲。水雲讀過後覺悟，閉門修行數年，於1860年5月25日（農曆4月5日）開創與西學相抗衡的東方之學——東學。此日後成為天道教「天日紀念日」，1860年則成為布德元年。 東學除有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，

天醫法脈 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天醫法脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

天醫法門是道教體系中專注於醫療祈禳、符籙治病的重要法門之一。其核心理念結合道教長生思想與傳統中醫理論，強調透過修煉、符咒、藥石等多元方式達到祛病延年之目的。天醫法門在道教齋醮科儀中佔有重要地位，常見於為信眾舉行的驅邪治病祈福法事。此法門源於道教對天醫星君的崇拜，相信天上星宿掌管人間疾疫與醫藥之事，故而修習此法者須透過特定儀式溝通天醫神明，獲取治病驅邪之能力。 天醫法門的歷史淵源可追溯至道教形成的早期階段。東晉葛洪《肘後備急方》、南朝陶弘景《真誥》等典籍中已記載有道徒修煉醫術、祈求神明治病的事例。隨著道教符籙派的發展，天醫法門逐漸系統化，成為正一派、上清派等道教流派的重要傳承內容。宋元時期，道教醫療儀式更趨成熟，形成「天醫考召」「天醫符籙」等專門科法。明清以降，天醫法門在民間信仰中廣泛流傳，與傳統中醫、草藥治病並行發展至今。 天醫法門的修習內容可分為以下幾個層面： 以符籙為主要載體的道術，透過特定符文、咒語召請天醫神明降臨驅邪治病。符籙需配合特定的手印、罡步與存想程序，方能發揮效用。 專門為治病祈福而設的齋醮科儀，包括請神、懺悔、上章、送神等程序，通常由道教法師主持，信眾參與祈求康復。

天醫派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天醫派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太一家為中國道教早期符籙教派之一，主要活躍於金元時期，因奉祀太一神而得名。其信仰核心在於崇太一為宇宙本原與神聖主宰，並以齋醮、符籙、祈禳等宗教實踐為主要法事形式，兼具濃厚的民間宗教色彩與制度化道教特徵。就教派史而言，太一家與真大道教、全真道並稱為金元北方新道教三大勢力，反映出當時北方道教在整合地方信仰、重構宗教秩序與回應社會變局上的新趨勢。其發展雖不若全真道後來廣為人知，然在金元之際的宗教格局中，仍具有相當影響力，並為後世研究道教教派分化、神祇崇拜與符籙傳統提供重要材料。 太一家創立於金代天眷年間（1138-1140），創始人為蕭抱珍（？-1166）。該派得名於其主神「太一神」，此神源自先秦時期的星宿崇拜，後被納入道教神系。元代時，太一家受到皇室尊崇，至元世祖時期（1260-1294）達到鼎盛，後逐漸與正一道等教派融合。 1. 核心信仰：以太一神為最高神祇，強調「太一三元法籙」的傳承 2. 修行特色：注重符籙咒術，擅長祈禳驅邪 3. 組織制度：實行教主世襲制，傳法需經「太一三元壇」授籙 太一家之相關典籍，以《太一救苦護身經》最為直接，然其流傳與系統面貌今多難全，且部分篇章已佚失。此經所

太一教為金代新興道教派別之一，通常與全真教、大道教並稱為金代北方三大道派。其創立者為蕭抱珍，活動年代約在金熙宗天眷年間。現存材料對蕭抱珍生平記載不多，故關於其早年師承、著述與具體法術內容，宜保持謹慎。就可見研究而言，太一教之所以受到注意，正在於它不像全真教那樣以心性修煉為最鮮明標誌，而更保存符籙、治病、濟苦等傳統道法色彩。 太一教所傳道法常被稱為「太一三元道法」。此名顯示其與「太一」神聖觀念及三元結構有關，但具體儀法已難完整復原。早期傳播據稱始於蕭抱珍在地方授徒，後由弟子於趙州、真定一帶建立太一堂，並以符水治病等方式擴大影響。這類敘述說明太一教與民眾日常疾病、災厄、祈禳需求關係密切，也反映金元時期北方道教並非只有山林清修一途。 太一教有模仿天師道秘傳的傾向，掌教者改姓蕭，以維持法脈象徵。這種制度安排，使教派血緣與法統之間形成特殊結合。從教義風格看，太一教一方面重視符籙道法，另一方面也不完全排斥內煉與守柔之說；其宗旨常被概括為濟度苦厄、維持人倫秩序。這些特徵使它在地方社會中兼具救濟、教化與法術服務功能。 目前討論太一教，主要仍須依賴後出史料與近代研究，尤其陳垣《南宋初河北新道教考》所作考

太一派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太一派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太一道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太一道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太上三元延壽支派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太上三元延壽支派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太上以虚无为宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 正一傳度科儀（經文）：說明：此語常見於道門總論性文本，提示傳度並非世俗官職，而是回歸大道之統攝。 2. 「神道設教」 白話：以神聖之道來施行教化。 說明：此語點出道教制度的核心，即以神聖秩序建立人間教化，傳度科儀即是「神道設教」的具體化。 3. 「太上以虚无为宗」 白話：太上老君以虛無作為根本宗旨。 說明：此句常見於道教論述，表明科儀雖繁，終歸於清虛無為之旨。此句出處在《道門十規》系統，與傳度文本精神相通。 4. 「師資相承，不可妄授」 白話：師徒傳承必須有次第，不

「太上正一」是道教歷史中與正一道傳統密切相關的重要稱號，常用來指涉以 太上老君 為最高宗奉之一、承續天師道系譜並重視符籙、齋醮、盟誓與授籙的道教傳統。其名稱中的「太上」顯示對道祖的崇奉，「正一」則強調正道統攝萬法、歸於一貫之意。 正一道並非單純的哲學派別，而是具有法統、戒律、儀式與社會組織功能的宗教系統。歷史上它與 天師道、五斗米道 之後的道教發展相互交織，成為南北朝以後、特別是唐宋元明清歷代都影響深遠的道教主流之一。 正一道的源頭可追溯至東漢張陵、張衡、張魯所開創的天師道傳統，強調以符水治病、認罪齋戒、建立教區與祭酒體系。後世張天師世系延續不絕，並在魏晉南北朝道教整合過程中，逐漸形成以「正一」為名的法派概念。 「太上正一」作為稱號，與唐宋以來官方對道教法派的整理有關。宋元以後，正一道與全真道分化，但在南方地方社會中，正一道的符籙齋醮實踐持續佔據重要地位。元代對天師道的冊封，使正一法統更具制度性；明清以降，正一道仍是道教三大傳統之一的重要代表。 太上正一傳統的核心在於以正統法脈行符籙之術，並以齋醮、步虛、誦經、上章、設醮、請聖、遣將等儀式，處理個人、家族與社群的禍福問題。它重視經籙傳授

太上洞淵 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太上洞淵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「太上洞神」是道教神學體系中與神祇位階及經典分類相關的重要概念。在道教的神階体系中，「洞神」是三洞經典分類系統（洞真、洞玄、洞神）之一，代表著特定層級的神聖經典與神祇系統。「太上洞神」通常指該體系中最高位階的洞神神明或與其相關的道法傳承[^1]。

太上洞神道是道教歷史上一個重要的教派名稱，亦稱「洞神道」。此道派以「太上」為最高神格象徵，以「洞神」為核心信仰內涵，代表著道教早期宗教化發展過程中的重要階段。太上洞神道在道教發展史上占有獨特地位，反映了道教從民間信仰走向制度化宗教的轉變歷程。

太上玄門派是道教的重要宗派之一，源自太上老君（即老子）所傳之道法。該派以《道德經》為核心經典，注重修身養性、清靜無為之義理，強調「玄之又玄，眾妙之門」的玄門心法，修煉丹道與符籙之術。此派傳承悠久，分支遍布各地，以其深邃的教義理論和獨特的修煉方法著稱於世，並被列為正宗道教主流派別之一，亦見於《道藏》的記載。自東漢末年以來，張陵、葛玄等祖師相繼弘揚，形成以天師道為主清微派。修煉者重視以定觀、坐忘、辟穀為基，配合內丹之法，致力於形神合一、返璞歸真。現今各地宮觀多設有太上玄門殿堂，供信眾參拜研習《道德經》，延續仙道香火。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

太上真教通常指道教史上以「太上」尊號與「真」之修持、經教、科儀相結合的一類宗教傳承或教法系統。就現存資料而言，此名未必對應單一、組織化且延續清晰的教派，而更可能是某些道教法脈、經法或民間道壇自稱或奉行的宗教名目。其核心意涵在於尊奉太上道祖或太上諸尊，強調以真修、真訣、真文、真法為入道與度人之本。 太上真教的歷史面貌多與道教經教傳統、靈寶齋醮、符籙法術及內修思想交織。它所呈現的，不僅是宗派名稱，更是一種以「真」為價值核心的道教宗教語言：真經、真文、真炁、真師、真訣，皆指向超越俗世、歸返道本的宗教理想。由於文獻記載零散，對其具體組織、興起年代與傳承系統，學界多須依不同道書與地方文獻分別考察。 「太上」作為尊稱，早見於道教對老子、道祖及高階神明的稱呼，如太上老君、太上道君等；「真教」則反映道教重視「真」的修道語彙。兩者結合，可能形成於道教經教成熟之後，尤以唐宋以來道派名目繁多、法脈分化的時代最常見。部分道書、科儀或戒律文本中，會以「太上真教」標舉其教法來源，表現對太上道統的依歸。 在南北朝至隋唐，道教經籙系統逐漸分層，靈寶、上清、天師等傳統各具特色。此時「真教」概念亦常與「真經」「真一」等詞

「太上道祖派」之歷史淵源，通常可追溯至道教對老子及其神格化形象的尊奉。自魏晉以降，老子逐漸由先秦思想家轉化為具宗教意涵的「太上老君」或「道祖」形象，並在天師道、上清派、靈寶派等早期道派的經典詮釋與科儀實踐中，成為最高道統與教法來源之一。唐代以降，隨著皇室尊老子為李氏遠祖，太上道祖信仰進一步與國家禮制、宮觀崇奉相結合，使其神格地位日益隆顯。宋元之際，道教諸派在整合經典、戒律與齋醮體系時，亦常以「道祖」作為教義正統與法脈承傳的象徵。至明清以後，民間道壇與地方廟宇對太上老君的普遍奉祀，更強化了此一信仰脈絡。所謂「太上道祖派」，可視為在歷代尊老子為道之化身、教之本源的思想與儀式傳統中逐步形成的信仰型態。 太上道祖派是道教中以尊奉太上道祖為核心的宗派系統，其思想基礎多承接老子道論與後世道教神學的發展。所謂「太上道祖」，通常指被道教尊為道之化身或道教最高神格之一的太上老君，故此派別強調「道」為宇宙本原、萬化根源，並以清靜無為、返樸守真為修持旨歸。其教義內容多融攝《道德經》義理、齋醮科儀、符籙法術與度人濟世觀念，兼重內修與外濟，主張透過持誦經典、奉祀祖師、修齋祈福與戒慎功過，以達延生度厄、超脫

太上靈寶淨明通常可理解為道教中與靈寶、淨明相關的尊稱性合稱，帶有強烈的宗教法脈色彩。就字面而言，「太上」指至高神聖，「靈寶」指靈妙珍貴的法與教，「淨明」則強調清淨、光明、澄澈的修持境界。此詞組常用來表達一種以靈寶經教為基礎、並重視清淨光明修行的道法傳承。 淨明在道教史上往往與江西、江南地區的道法傳統、忠孝倫理與內外兼修精神相聯。若與太上靈寶並稱，則更顯示出該系統不僅重視經籙科儀，也重視個人德行、斋潔與內在明淨。其核心精神在於以靈寶法門攝持身心，使修持者趨向清淨、明覺與感通。 靈寶傳統形成於六朝南方道教發展脈絡，強調經籙授受、齋醮救度與宇宙轉化觀。淨明則與後起的道法流派有關，尤其重視戒行、忠孝與內煉實踐，在元明以後的地方道教與民間法教中影響尤深。兩者若被並置，顯示出一種兼融經教與修行的傳承想像。 「太上靈寶淨明」未必指某一單一、固定且普遍通行的宗派名稱，但可視為對相關法脈的一種尊稱式總括。它可能用來指涉某些道壇、科派或傳度系統，亦可能見於法書標題、神號、疏文或派語之中。這種命名方式反映道教重視法統正源的傳統。 若以宗派精神論之，太上靈寶淨明的重點在於三方面：一是依靈寶經教行科儀，以齋醮、

太上靈寶淨明法門，又稱淨明道或淨明法門，是中國道教中一支具有鮮明地方性與道法融合特徵的教法傳承，主要流行於宋元以來的江西、江南一帶。其名稱中的「太上靈寶」顯示出與靈寶道法、經教傳統的關聯，「淨明」則強調清淨、光明、去穢存真之修持旨趣。此法門在歷史上既有宗教傳承，也與地方社會、士人信仰及民間法術互相交織。 太上靈寶淨明法門的特色，在於將符籙、齋醮、雷法、存思與倫理教化相結合，並強調「淨」與「明」的身心修煉意義。其信仰系統常尊奉許遜（許真君）為重要祖師，並在地方道教傳統中形成一套帶有救度、驅邪、禳災與修心並重的實踐體系。由於文獻傳承與地方流布情況複雜，今日對其脈絡多需依據道書、地方志與相關法派資料綜合考察。 淨明法門的形成，通常與江西道教祖師許遜的傳說相關。許遜又稱許真君，民間相傳為晉代人，具有斬蛟除害、濟世救民之功，後世奉為道教神真與地方守護神。與其相關的信仰群體，逐漸發展出以靈驗、符法與清修倫理為中心的宗教實踐，並在宋代以後吸收靈寶齋法與其他道派資源，形成淨明教法的基本面貌。 南宋、元代以降，淨明法門在江西及周邊地區逐漸定型，並與地方士紳、宮觀及民間信仰相結合。其經籙、科儀與傳度制度，

太乙法脈是道教中與「太乙」信仰及修煉法門相關的道派傳承體系。「太乙」原指宇宙太初之氣或太上大道，亦為天上星宿「太乙星」之神格化象徵。這一法脈以追求與太乙真氣相合、返歸先天大道為核心宗旨，在道教修煉傳統中具有重要地位。 太乙法脈強調以靜心守一為根基，通過內丹修煉、存思太乙神將、誦念太乙咒等方法，達到與道合真的境界。其修煉體系融合了早期道教、上清派及全真派等多家傳承，形成獨特的修煉路徑。

太乙玄宗是道教中與太乙信仰、星辰崇拜及某些法派傳承相關的宗教名目，歷史上並非單一、固定、全國一致的教團名稱。其稱「太乙」，多與太乙神、太乙真人、太乙救苦天尊或太乙相關星神觀念相連；「玄宗」則有幽深玄妙、以玄法為宗之意。由於道教流派名稱常因地區、師承、法脈而異，太乙玄宗更宜理解為一類以太乙信仰與玄科法術為核心的道教傳承或宗派稱謂，而非有嚴格定型的組織。 在道教思想中，「太乙」兼具宇宙本原、天文神格與救度神明等多重意涵，因此凡以太乙為名的宗派、科儀或法脈，通常都具有濃厚的宇宙論、度厄與祈禳特質。太乙玄宗若置於道教史中觀察，反映的正是神格崇奉與法術實踐交織的傳統，也顯示道教派別命名常以核心神明或法門特色為標誌。 「太乙」一詞，最早可見於先秦兩漢天文、曆法與哲學文獻，原為重要星辰或尊神名號，後逐步被道教吸收。魏晉南北朝以後，道教對太乙的理解愈加豐富，既有將其視為天界高神者，亦有將其與北極、紫微、星斗、延生度厄等觀念相結合者。隨著上清、靈寶、正一及民間法派的發展，太乙信仰被廣泛納入齋醮科儀與符籙法術系統。 「玄宗」一詞在道教中常具「玄妙之宗」的褒義，亦可能作為某一支傳承的自稱。歷代地方道

太乙真蓮宗是近現代道教民間信仰圈中常見的教派名稱之一，常見於華人社會的齋教、鸞堂與道教民間化傳統相關脈絡中。就名稱而言，「太乙」多帶有道教宇宙論與尊神崇奉色彩，「真蓮」則常見於帶有淨土、救度與修持意味的宗教語彙，合而為名，通常呈現出融合道、釋、民間信仰的特徵。由於此名在不同地區、不同傳承中可能指涉不同組織或支派，因此在研究上需結合具體地點、傳承譜系與地方文獻來辨識。 一般而言，太乙真蓮宗可被理解為一種重視勸善、修心、持齋、誦經與濟世的宗教組織或修持系統，實際教義與儀式內容往往與地方香火、扶鸞活動、先天道脈、鸞堂信仰等相互交織。其宗教表現常不以宏大制度見長，而以地方社群中的道德教化、禮斗法會、超薦祭儀與日常修持為核心，反映出近現代華人宗教在民間道教化與佛道互融中的發展路徑。 關於太乙真蓮宗的具體創立時間、創教者與中心道場，現今公開可得資料並不一致，且不同地方可能各有相近名稱的宗教團體，因此不宜將其視為一個單一、固定不變的歷史實體。從名稱構成與宗教形態觀之，其形成背景多半與清末以來華南、臺灣及東南亞地區盛行的鸞堂、齋教、善堂運動有關。這些宗教團體常以扶鸞降筆、宣講善書、設壇濟世為主要活動，

太乙道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太乙道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太乙道派是道教的重要支派之一，源自古代對「太乙」——亦即宇宙根本本源的崇拜。魏晉時期，道門逐漸形成以煉養太乙內丹為核心的修煉體系，強調陰陽合一、元氣運行的理念。此派奉《太乙經》為主要典籍，闡述金丹運行、火候調攝與天地合真的法則。修煉者於山林道觀中設壇舉行科儀，以符咒、丹灶輔助魂魄昇華，形成別具特色的傳承至今。太乙道派注重身心同驗，視太乙之炁為天地之始，透過意念導引使元炁週全身，最終達到與道合一的境界。後世道徒常以道教、內丹、太乙經、煉養、道觀、陰陽、元氣、魏晉、科儀等關鍵詞語相互印證，持續弘揚此脈的修行精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

太乙門派為道教中以太乙救苦天尊信仰為核心的宗派系統之一，其名稱所指，既關涉最高神格的崇奉，亦包含由此衍生的修持、齋醮與濟度實踐。此派重視解厄延生、拔度幽冥與救苦救難，強調以符籙科儀、存思誦念及相關法事，達致感通神明、利益群生之目的。從道教思想史觀之，太乙門派兼具濟世性與修煉性，一方面承接上清、靈寶等傳統中重視度亡與救苦的宗教功能，另一方面亦與後世地方性法派及醫療、養生類道法相互滲透。由於傳承支系與文本系譜多有交錯，太乙門派在不同時代與地域中呈現出多元面貌，但其以慈悲救度為宗旨的核心特徵，始終構成其宗教認同與實踐重心。 太乙門派之確切創立年代，今猶難以定論，然據現存文獻與法脈材料觀之，其形成當不晚於宋代。此派與道教中由來甚早的太乙信仰密切相關，尤與太乙救苦天尊、太乙星神及相關度亡、禳解法事相互聯繫，逐漸由祭祀性信仰演化為具體法術與科儀傳承。宋元以降，道教科儀日益整編，太乙相關經典、符法與壇儀在民間與宮觀實踐中持續流布；至明清時期，隨著地方道法互動與民間宗教融合，該派的法術系統與傳承譜系更趨明晰，並在救度亡靈、驅邪禳災、祈福延生等實踐中獲得進一步發展。然其歷史脈絡多賴後出傳承與零散記載拼合

太古宗是道教中的一個宗派，以「太古」為根本教義。「太古」指的是宇宙最原始、最混沌的狀態，象徵道的本初境界。太古宗強調修煉須回歸太古混沌之道，以清靜無為為根本，追求與道合一的境界。 教義融合了太上道君的清靜自然思想與先天一炁的理論，主張修煉者須拋棄後天知見，回復先天的純樸狀態。修煉方法注重守靜、抱元，持守太古混沌之氣，以達到與道合真的最終目標。 太古宗注重內丹修煉，認為須先修心性，靜心寡慾，方能回復太古天真之性。其核心理法包括守清靜、抱混沌之氣，並以道家的無為而治為指導原則。 此宗派在道教歷史中較為隱秘，但對後世的內丹學派有一定影響，許多後代道士皆借鑒其回歸本源的思路。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

太和門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 武當劍法譜（經文）：版本流傳方面，今可見者大抵有三類：其一，紙本抄錄本，常見於武館、道觀、家傳武譜；其二，近現代武術叢書或教材中的節錄本，已作整理與白話化；其三，網路轉載本，常夾雜不同門派文本，並以「武當劍法譜」為統稱。由於版本散佚、異文繁多，故研究時應優先比對是否存在固定篇目，如「劍訣」「步法」「心法」「劍勢歌」「應敵式」等，再進一步核對其是否與武當山道觀系統、純陽派、太和門或其他武當分支有內在關聯。若未能取得原始抄本影像，版本考證多屬待考。 ## 主要結構 若

太平道是中國東漢時期重要的道教教派，與五斗米道並稱為早期道教兩大派別。該教派以《太平清領書》為經典依據，奉黃帝、老子為祖，崇拜太一之神，以符水治病、誦經傳道為主要宗教活動。其領袖為鉅鹿人張角，自稱「大賢良師」，信徒遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，鼎盛時期達數十萬之眾。東漢末年，太平道發動武裝起義，世稱「黃巾之亂」，最終遭朝廷鎮壓而消亡，其歷史影響深遠。

太極劍是由太極拳法與古劍術相互結合發展而成的武術器械套路，為太極拳四種古兵器（劍、刀、槍、棍）之一。其練習要求心靜體鬆、自然柔和，舞劍時講究輕盈靈巧、敏捷自如。太極劍法重意不重力，注重以「意」來導劍，追求身與劍合、劍與意合的境界，忌諱使用拙力揮劍。 太極劍術幾乎沒有刻意發力的動作，但非常注重內勁的發動。內勁為呼吸吐納與劍術套路運動的完全配合，勁力源自腳底，啟動於大腿，通過肩背、手臂、腕掌，貫注到劍尖，達到週身一致的整體效果。 關於太極劍的歷史淵源，目前所見史料甚為有限。現存文獻如《陳氏家譜》、《拳械譜》、王宗岳及李亦畬手鈔《太極拳譜》（後收入《太極拳術》一書）等，均未見關於太極劍的記載。蔣發、楊福魁、武禹襄等太極名家的傳習記述中，也未見提及太極劍的內容。 即便是以「好道善劍」見稱的道教仙人張三丰，有關他的記載也只談及他傳授的是「武當下乘丹字第九派四明內家之劍術」，即現今所稱的「武當劍」。武當劍雖同樣講究後發先至、順人之勢、入紅避青、蹈隙乘虛、以斜取正等原則，但其旋翻走化、疾快輕穩的特點，以及滾翻、騰空、躺地等劍法，與太極劍的風格實在大異其趣。 據學者考證，時下流行的各派太極劍，無論結構

太清宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太清宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太清派是以「太清」為名之道教派別。「太清」一詞在道教中具有多重意涵，既指太上老君所居之仙境，亦為道教最高仙境之一（與玉清、上清合稱「三清」）。太清派之名稱反映了道教以老子（太上老君）為最高信仰核心的特質。 太清派之淵源，通常置於漢末至魏晉道教轉型的脈絡中加以理解，其名與《太清經》及相關傳授系統密切相連。由於現存材料多散見於後出道書、類書與地方志，太清派的具體組織形態與早期歷史難以完整重建，惟學界多認為其與早期神仙方術、黃白煉丹及靜修養生等傳統互有交涉。就思想史而言，太清派承繼了追求長生與修真證道的古老取向，並逐步吸收經典化、儀式化的宗教特徵，形成以「太清」為最高清境、兼重經法與實修的宗教面向。東晉以降，上清經系的形成與流傳，特別是楊羲、許謐等人所傳經法，為太清系統提供了重要的文本與修行背景；至南北朝時，陶弘景隱居茅山，廣泛整理上清經典與相關法門，進一步促成此一傳承的系統化，亦使太清派在道教內部的理論定位與修煉實踐更趨明確。 太清派之內容，主要圍繞以「太清」為最高修道境界的宗教思想與實踐體系展開。其教義以道本論為基礎，認為「道」為宇宙之本原，修行旨在體認道體、順應自然，並由形、氣、神之調

太清道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太清道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太清道法系統 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太清道法系統 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太清道派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太清道派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太清門派起源於先秦時期，以「太清」視為最高的精神境界，主張「心神」與天地相合，修煉以達到與道合一的目標。該派在歷史傳承中融合了內丹與符籙兩大法門，形成獨特的科儀體系。其內丹法側重於精氣神的轉化，通過靜坐、導引、丹爐修煉，使體內真氣凝結，最後結成一顆金丹；而符籙則以靈符、咒語為主，配合山川靈氣，用於驅邪、祈福與治病。 太清門派主要流傳於江南與嶺南的山林之間，與正一派的全國性影響相互呼應，亦與全真派的靜修仙道並行，形成道教内部三大主流之一。道教的經典如《太上老君說常清靜經》對該派的理論有深遠影響，而《道教科儀》一書則記載了其詳盡的儀式流程。直至近現代，太清門派仍保有傳人，常在民間舉辦內丹修煉班與符籙傳授儀式，吸引不少尋求心靈提升的信徒。 在當代的道教文化復興中，太清門派被視為連結古老丹道與現代養生的重要橋梁，其強調「心印天地」的理念，對於追求自我覺醒與身心合一的現代人，具有特殊的啟示意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

太玄派是道教中以「太玄」義理為核心的一類宗派，重視宇宙本源、陰陽變化與玄理體悟，兼具修真、持誦與科儀傳承的特色。其名稱中的「太玄」多指向《太玄經》一類的思想資源，也反映道教對玄妙之道、天人感應與內在修煉的重視。與許多地方性道派相似，太玄派的實際面貌往往因時代、地域與師承不同而有所差異。 在修持內容上，太玄派通常兼重內修、符籙、齋醮與經教，並可能吸收內丹、存思或步罡等方法，以求養生、濟世與通達神明。其傳承模式多依賴祖師系譜與法脈授受，藉由道教儀式與經典詮釋維繫教團秩序。由於「太玄」本身帶有高度義理性，因此該派也常被理解為一種重視玄學與實修並行的宗派。總體而言，太玄派可視為道教宗派譜系中的一支，兼具思想性、技法性與信仰實踐的綜合特徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

太玄門是道教內部一支崇尚「太玄」思想的隱秘宗派，視「太玄」為宇宙最高原理，主張通過靈修、丹道與符籙三途，實現與道的合一。其修煉法門重視心性修煉與天地自然的和諧，常於山林古洞或人間隱蔽道場舉行儀式，遵循師徒密傳，戒律嚴明。 主要經典如《太玄經》《清靜經》等，亦流傳於少數傳人均為口傳。 - 以靈修為根本，注重靜坐、守一是其核心。 - 以丹道煉精化氣，追求內丹成就。 - 以符籙召神役鬼，護身鎮宅。 其傳承方式多依賴口耳相傳，師傅選定弟子後，授予《太玄密錄》與《隱蔽傳承譜》，不公開於世。修煉者須在山林中閉關，體悟天地的運行規律，最終達到「形神合一」的超脫境界。 今存於台灣、香港及東南亞的部分道教社團仍保留太玄門的教義，但不設官方寺院，保持低調運行。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀