🏔️聖地（共 7,472 條）

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金蘭廟是位於台灣金蘭地區的道教祠廟，主祀金蘭真人，相傳具有呼風喚雨、保境安民之靈力。廟宇創建於清代中葉，當時地方移民集資興建，以祈求作物豐收、村莊平安。歷經多次修缮，現今主體結構為傳統閩南式建築，正殿居中，兩側設有拜亭與靈驗殿，形成莊嚴而溫馨的空間。 每逢農曆新年及端午佳節，信眾聚集廟前，舉行祭祀大典，跳獅陣、燃香祈福，熱鬧非凡。金蘭廟不僅是道教信仰中心，也是社區文化活動的要點，常配合地方團體舉辦書法展、民俗講堂等，成為連結歷史與現代的橋樑。 前往參訪的遊客可在正殿前的香爐上香，亦可在拜亭的涼椅上稍作休息，感受廟宇的寧靜與莊嚴。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「金谷」在道教語境中，通常可指與道教傳說、隱修想像或地名相關的「谷」類空間意象。中國道教重視洞天福地與山林幽谷，谷地常被視為靈氣匯聚、適合修真養性的場所；「金谷」之名，因帶有珍貴、光明、豐盈之義，往往用來表現道教理想中的仙境或清靜之地。 需要指出的是，「金谷」並非道教中唯一、固定的聖地名稱，其具體所指需依文獻判斷。在部分語境中，它也可能只是地名，或作為文學化、象徵性的稱呼出現。道教文本常借「谷」喻玄虛、深藏與生化之所，因此金谷既可作為地理空間理解，也可作為宗教意象理解。 中國古代以山谷為修道勝境的觀念，與先秦以來的山川神靈崇拜、方士求仙傳統相連。道教形成後，隱居山谷、服食導引、采藥煉養成為重要修行方式。金谷之名，雖未必都見於早期道經核心系統，但其所代表的「金色之谷」「寶貴之谷」意象，與道教追求清淨、長生、靈驗的空間想像相契合。 魏晉南北朝以降，山居修道與名山洞府的觀念日益成熟，許多地名、勝景被道教化，成為修真傳說的承載點。金谷若為實地名，往往也會在後世因道教活動而被賦予神聖色彩；若為文學或傳說中的虛構地名，則常與仙境、洞天、寶地等概念互文。

金谿縣是中華人民共和國江西省的一個縣級行政區，位於江西省東部的撫州市，東與資溪縣、貴溪市交界，南和南城縣接壤，西與臨川區毗鄰，北與東鄉區、鷹潭市餘江區為鄰、縣城秀谷鎮。 歷史 北宋淳化五年（公元994年）建縣，隸屬撫州，至今已經1000多年。 地理 金谿位於鄱陽湖平原與武夷山交界處，地勢東南高西北低。最高峰出雲峰，海拔1233米。 交通 縣城位於 316國道、 206國道交匯點，距離南昌150公里，臨川47公里，鷹潭48公里。 行政區劃 金谿縣下轄8個鎮、5個鄉： 秀谷鎮、​滸灣鎮、​雙塘鎮、​何源鎮、​合市鎮、​琅琚鎮、​左坊鎮、​對橋鎮、​黃通鄉、​陸坊鄉、​陳坊積鄉、​琉璃鄉、​石門鄉和​華僑農場。 人口 金谿縣常住人口為253828人，男性人口占比52.19%，女性人口占比47.81%，年齡結構中0-14歲占比24%，15-59歲占比59.68%，60歲以上占比16.33%，65歲以上占比11.19%。 物產 金谿的石墨礦是中國南部最豐富的，除石墨外還有重晶石、珍珠岩、瓷土、瑪瑙等礦產。 擁有蜜梨、茶葉、柑橘等經濟作物林，食品特產有滸灣貢面、金谿藕絲

金野庵通常可理解為一處寺庵、齋堂或地方宗教空間之名，從名稱上看，帶有明顯的佛教或民間宗教色彩。「庵」在漢語宗教語境中常指小型尼寺、修行處或具有佛教功能的清修場所；若置於臺灣或華人地方社會脈絡，也可能兼具齋教、民俗佛教與地方信仰的混合特徵。一般認為，金野庵這類場所往往不是單純的大型寺院，而是與地方社群、女性修行者、誦經團體或善信網絡密切連結的宗教空間。 若以道教與民間宗教的視角觀之，金野庵的意義不僅在於宗教建築本身，更在於它作為地方信仰實踐的節點。據考，庵堂常承擔誦經、超度、安太歲、祈福與節慶法會等功能，與周邊宮廟、佛堂或齋堂形成互補關係。其性質往往介於佛教寺院、民間信仰堂口與地方慈善團體之間，因此可視為華人宗教混融文化的一種具體表現。 就歷史地位而言，若金野庵確為地方現存或曾存在之宗教據點，其價值在於呈現地方宗教生活的細緻層面。學界多認為，庵堂類空間往往保存了女性宗教參與、家庭佛教、亡靈超薦與社區互助等不易被大型寺廟史書寫完整記錄的面向。因此，研究金野庵，不只是研究一座建物，也是研究一種地方宗教生活方式。 「庵」作為宗教空間名稱，歷史可上溯至中國佛教傳統中的尼眾修行場所與山林結庵實踐。

金門王爺宮是位於金門島的一座傳統閩南式寺廟，主祀王爺神。王爺在台灣民間信仰與閩南文化中被視為重要的守護神，通常具備驅邪保安、護祐鄉里的职能。此宮廟建築群保留典型的燕尾脊、雕梁畫棟，正殿供俸的王爺神像莊嚴威武，香火鼎盛。相傳清末年間，金門居民因海盜侵擾而祈求王爺庇佑，逐漸形成以王爺為主神的祭祀傳統。金門王爺宮不僅是宗教活動的中心，亦是地方社區團結的象徵，每年農曆七月舉辦的大型遶境儀式吸引大量信眾參與，反映出金門縣對於傳統信仰的承續與重視。作為閩南文化的重要根據地，金門的諸多廟宇見證了島上多元的宗教建築技藝與民俗傳承，亦提供研究宗教與社會互動的重要實例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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金門閩王祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 開閩三王（神祇）：原位於福州市長樂區，內供奉「敕封開閩王蔭三王之神位」。該廟後因災害毀損未能重建，原有神龕移至其他廟宇奉祀。此一變遷反映了傳統祠廟在歷史變遷中的脆弱性，以及信眾為延續信仰所做的努力。 ### 金門閩王祠 金門閩王祠內立有《開閩三昆仲開閩事蹟碑》，詳細記載王潮、王審邽、王審知三兄弟開闢福建的歷史事蹟。金門作為閩南文化圈的重要組成部分，保存了關於開閩三王的珍貴碑刻史料。 ## 文化影響 ### 對福建族群認同的影響

金閣一詞在道教與東亞宗教文化中具有多重可能的指涉，既可用作宮觀建築中的殿名、閣名，也可能見於經文、科儀或神聖空間的稱謂。就字面而言，「金」常與尊貴、光明、不壞、清淨相關，「閣」則指樓閣、殿宇或供奉之所，因此「金閣」往往帶有莊嚴神聖的空間意味。 在道教語境中，金閣常可聯想到供奉神真、存思觀想或禮拜儀式中的聖境建構。由於不同典籍與地方文獻可能賦予此詞不同內涵，故宜將其理解為一個具有宗教空間與象徵意義的名稱，而非單一固定地點。 「金閣」作為建築與宗教空間名稱，其形成與中國古代以金色象徵神聖、以高閣象徵超越的傳統有關。自漢魏以來，宮殿、佛寺、道觀及祭祀建築中均可見以金、玉、瑤、瓊等字命名的殿閣，用以凸顯其非凡性。 在道教發展中，對天界宮闕、神仙居所與壇場空間的描述，常借用宮、殿、樓、閣等建築意象。「金閣」便是此種語彙的一部分，既可指具體建築，也可在經法語境中象徵神真所居之境。其歷史用法多依附於各地宮觀沿革與道經修辭，並無單一來源。 金閣作為宗教空間名稱，

「金闕」在道教中多指天界的宮闕、帝闕，尤常見於形容神仙所居的至尊之所，帶有極高神聖性與天界王朝意象。其「金」象徵尊貴、光明與不壞，「闕」原指宮殿門闕，合而為「金闕」時，往往用以描寫天宮、仙都或帝真所居之處。此詞在道經、寶誥與科儀中十分常見，常與玉闕、玄都、紫微等詞並用，構成道教對天界宮觀的想像。 在道教神學中，「金闕」既可以是具體的天界居所，也可作為對至上神聖境域的泛稱，尤其用於表達自凡間通向天庭的秩序結構。它不僅是一種空間描寫，更帶有政治化、禮制化的宇宙觀，即以人間宮闕制度比擬天界神府。這種表述反映道教將天、地、人三界納入可理解的秩序之中，並以宮闕語彙呈現神真世界。 「闕」本為中國古代宮門兩旁的高臺建築，後引申為宮殿、朝廷的象徵。道教形成於漢魏以後，吸收大量中國傳統政治與禮制語彙，將天界構想為類似皇朝的神聖朝廷。「金闕」因此逐漸成為天庭、仙府與帝真所居之處的固定用語，尤在上清、靈寶經系中發展成熟。南北朝至隋唐之際，道經對諸天宮闕的描寫日益細密，金闕遂成為高真住處的重要名稱。 歷代道書中，金闕常與「玉京」「上清」「瓊宮」等並列，表達不同層級的天界空間。它在宮觀建築、齋醮文辭與圖

金闕是中國古代宗教與文學中對天界最高神聖宮殿的稱呼之一，常與玉京、天庭、紫微等意象並用。其本義為以金為飾、莊嚴輝煌的宮闕，後來在道教語境中逐漸成為天帝、玉皇與諸尊神居所的象徵。 在道教經典與科儀語言中，金闕並非單純建築名詞，而是代表神聖秩序中心、天界政治核心與修道者嚮往的超越境域。常見於「金闕至尊」「金闕玉皇」等稱謂之中，具有強烈的尊號化與宇宙論意味。 「金闕」原為古代對宮門、宮殿的華美稱呼，見於先秦至漢魏文獻傳統。隨著神仙思想與道教天界想像發展，金闕逐漸被投射到天上，成為仙真往來、天神居止的神聖宮闕。其與「玉京」並舉，形成天界都城的象徵系統。 道教吸收並重構此類宮闕意象後，使之不僅是神話空間，也成為內在修煉的目標象徵。部分經典將金闕視為高真居所，並與九天、三清、玉皇等神系相連，顯示其在宗教宇宙觀中的重要位置。 金闕的核心意義在於「至高」「尊貴」「神聖中心」。它既是天上宮城的名稱，也是對最高神居處的尊稱。道教語境中常將其與「昊天」「玉皇」「至尊」等辭組合，藉以表達天界秩序的莊嚴層級。 作為空間概念，金闕通常具有不可凡視、不可凡入的特徵，是神靈受朝、文書奏告、仙真集會的場所。作為象徵概念

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金闕宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 抱犢山（聖地）：抱犢山作為道教聖地的歷史可追溯至魏晉南北朝時期。相傳當時已有道士在此隱居修煉，山中道人漸增，逐漸形成道教修煉中心。隋唐時期，道教在北方大為興盛，抱犢山因其幽僻的地理環境和靈秀的山川氣象，成為道士嚮往的修煉勝地。 及至金元時期，全真道在北方崛起，全真派道士多選擇山林幽靜之處潛修，抱犢山遂成為全真道的重要活動區域之一。山上的金闕宮即建於此一時期，為全真道

金闕玉闕是道教神仙世界中對天界宮闕的尊稱，常用以指稱至高神聖之所在，象徵天庭、帝闕與仙真所居之宮殿。其名中「金」「玉」皆表珍貴、清淨與超越塵俗，並以宮闕意象展現神聖秩序與宇宙中心的威嚴。 在道教文獻與民間信仰中，金闕玉闕並不僅是具體地理空間，而是一種帶有強烈象徵性的天界圖像。它常與玉皇上帝、三清、四御等尊神所居之境相連，代表神明朝會、頒布天命與統攝萬靈的天宮系統。 「闕」本為古代宮門前的高臺建築，後引申為帝王宮苑與朝廷門戶的象徵。道教吸收漢魏以來的天界想像，將人間帝闕與天上宮闕相互比擬，形成金闕、玉闕等神聖稱謂。魏晉六朝神仙思想盛行，天界宮殿的描寫逐漸精細化，與上清經系的洞天福地觀念並行發展。 唐宋以後，道教天庭體系更加完備，金闕玉闕常出現在誥命、齋醮、寶誥與神譜之中，成為尊神居所的常見表述。其含義既承襲帝王宮闕的政治象徵，也融入道教對清淨、光明、莊嚴仙界的描繪。後世道教科儀中，此語常被用來稱頌神真降臨自天界之尊貴。 金闕玉闕

金门位于福建省东南海域，由金门本岛、烈屿等岛屿组成，旧称浯州、场州。 自古受闽南文化影响，道教信仰深入民间，各聚落普遍供奉王爺、媽祖、土地公等神祇，形成完整的宫庙系统。 清代以后，金门移民大量前往东南亚，将道教信仰传播至海外侨社，使当地的道教仪式和经文在异国落地生根。 如今金门仍保留多座历史悠久的道教宫观，例如后浦头武將庙、琼林蔡氏家庙等，为研究闽南道教发展的宝贵田野场域。 金门的宫庙多呈闽南传统建筑风格，常有戏台与拜亭相结合，供信众祈福、问卜，也是地方节庆活动的核心场所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中華人民共和國江蘇省省會、副省級市，華東地區重要的中心城市，長三角核心城市，中國綜合性交通和通信樞紐城市以及全國科教中心城市之一，中國人民解放軍東部戰區司令部駐地。位於江蘇省西南部，地處長江下游沿岸，是長江下游和長三角城市群重要產業城市，江蘇省的政治、經濟、科教、文化、信息中心，先進製造業基地，長江三角洲經濟圈中心重要的經濟城市，也是全省重要的金融、文化、科教城市及交通樞紐，南京都市圈重要核心城市。市人民政府駐玄武區北京東路41號。南京市是首批國家歷史文化名城，中華文明的重要發祥地，長期是中國南方的政治、經濟、文化中心。南京在35~60萬年前已有南京猿人在湯山生活，有7000多年文明史、3100多年建城史和近500年的建都史，長干古城的發掘將南京建城史向前推至3100多年前的商代晚期。 全市下轄11個區，總面積6582.31平方公里，南京為政治文化名城，有2,500多年建城史和前後近500年建都史，先後有東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳，南唐、明朝、太平天國、中華民國等朝代或政權定都於此，故有「六朝古都」、「十朝都會」之稱。歷史上南京長

金陵兼善堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 警世通言（經文）：《三言》所依據者，核心為宋元話本、明代擬話本與坊間講唱故事。此類故事原本多由說書人於瓦舍勾欄中口耳相傳，後被書坊整理為文本。馮夢龍編纂時，常對原作加以修整：刪去枝蔓，補足前後因果，統一語體，使之更接近書面閱讀。就《警世通言》而言，既有轉錄宋元舊作者，亦有明人新撰或改寫者，版本來源複雜，文本層累亦甚明顯。若從文獻學看，它不是單一作者的封閉作品，而是多時代話本傳統的匯流點。 其流傳版本頗為繁富。今所知較早者，有金陵兼善堂本，豫章無礙居士序署天啟甲子，可知其刊刻年代大致在天

金頂通常指山岳或宮觀中以金色屋頂、金殿、金瓦或象徵性命名而聞名的高處建築或山巔區域。此名在中國多地皆有使用，其中尤以名山道教與佛教聖地中的金頂最為人知。金頂不僅是地理位置，也是宗教景觀中極具象徵性的空間，往往代表接近天界、聖境與靈氣匯聚之處。 在道教語境中，金頂常與名山、洞天福地及宮觀制高點相連，具有登臨、朝真、觀天與禮神的意味。其命名可來自建築外觀，也可來自民間對山頂神聖性的想像。金頂作為宗教空間，往往兼具朝聖、觀光與修持功能。 中國山岳崇拜甚早，名山頂部常被視為與天相接的神聖區域。隨著道教發展，許多山岳被納入洞天福地體系，山頂或高處建築遂成為供奉神真、瞻望四方與行持法事的場所。金頂一名，亦常見於後代重修宮觀時，以金瓦覆頂、金殿供奉而得名。 在佛教與民間信仰中，金頂亦常用於標示主殿、寶殿或高位聖地。由於金色在中國傳統中象徵尊貴、光明與不朽，金頂遂成為神聖建築的重要象徵。道教宮觀將此概念納入自身空間，強化了山頂建築的聖潔感與可識別性。 金頂的主要特徵，在於其位處高地，且多作為核心殿宇或觀景禮神之所。就道教而言，金頂常是安奉重要神像、舉行上表、朝禮日月星辰、遠望山川形勢的地方

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金頂太和宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金頂太和宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

金鸞坡為地名式條目，從名稱看，帶有中國傳統地景命名中常見的祥瑞語彙。「金鸞」本屬神禽或瑞鳥意象，「坡」則指山坡、丘陵地勢，因此該名往往使人聯想到與宮觀、壇場、靈蹟或神話傳說相關的地理空間。在道教語境中，這類地名常被賦予靈異色彩，成為神真降臨、修道隱居或歷史傳說寄寓之所。 就現有可確定的通行知識而言，金鸞坡並非廣為人知、具有固定教義地位的道教聖地名稱，相關記載亦未必一統於單一典籍。若作為文化地理名目理解，它可能見於地方志、道觀碑記、宮觀傳說或筆記小說中，反映民間對祥瑞地貌與神仙世界的想像。由於缺乏可核實的統一來源，對其說明宜保持審慎，不宜附會過多未證事實。 中國傳統地名常借瑞禽、靈獸、星宿與道教神聖語彙命名，以彰顯地方靈氣或建構宗教象徵。若「金鸞坡」為實際地名，則其形成可能與山形、水勢、宮觀建置或地方傳說有關；若為文學或宗教想像中的地景，則可能是借「金鸞」一詞強化其仙真氣象。道教在地化過程中，常將自然景觀重新詮釋為洞天福地、神真遺跡或修煉勝境，坡、嶺、台

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金鼓洞傳說位於山林之間的天然岩洞，因洞內石壁敲擊時發出似金色鼓聲而得名。此洞常被歷代道教徒選為隱居修煉之地，環境清幽靈氣彙聚，被譽為修真仙境。 在道教科儀中，金鼓洞被视为收納天地靈氣的聖地，常有道士在此進行靜坐、吐納及煉丹儀式。傳說中有以太乙真人為首的仙人駐錫，並以洞中金聲驅除邪穢，故此洞亦被用於祭祀與祈福活動，成為信眾祈求安寧與法力提升的場所。 相傳古代有隱居的道士在洞中閉關修煉，吸收日月精華，使靈力大增。附近山民若有不順之事，常向金鼓洞祈求，據說能得到道教祖師的庇佑，化解厄運。 此外，金鼓洞的洞口刻有古符文，似在提醒進洞者保持心靜，以防干擾靈氣。現在每年春季仍有舉辦為期三天的祭祀大典，吸引海內外修真愛好者前來參拜，探索這處被列為《道教聖地》的幽谷奇境。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

釣魚台本為山巒之名，位居群山深處常年雲霧繚繞，因其環境清幽、草木蔥蘢，被歷代道教隱士視為修煉佳地。此山亦相傳為古代仙人隱居之所，故有「仙人洞」之別稱。 在道家的教義中，修煉講求「清心寡欲，與自然合一」。靜坐於釣魚台的岩洞之中，可避塵囂、聽風聲，體悟無為的玄妙。《太極經》有云：「山高水深，心自澄清」，指的就是此類山川對悟道的輔助作用。许多悟道者在此領受到的靈感，最終化為《清靜經》中的思想體系。 釣魚台象徵遠離塵世、超然物外的清靜境界。它提醒修行者不為富貴名利所羈絆，保持清靜之心，以自然為師，方能實踐「無為而治」的治國理想。自古以來，道家將此山視為天人合一的橋樑，亦作為道教與世俗之間的緩衝帶，使其成為心靈的港灣與哲學的靈感的泉源。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鉅ㄐㄩˋ鹿郡，或為鉅鹿國，中國古代郡、國名，秦朝初設郡縣制的三十六郡之一。位於今河北省邢臺市。 主要沿革歷史 秦王政二十五年（前222年）滅趙國，得鉅鹿郡。漢初屬張耳趙國。漢高帝九年（前196年），徙代王劉如意為趙王，趙國則兼有趙、代兩國之地。同時析鉅鹿郡東部置清河郡、河間郡。景帝三年（前154年），趙國與吳、楚、濟南等國發動七國之亂。叛亂平定後，削趙國之鉅鹿郡、清河郡。武帝時，分鉅鹿郡南部置廣平郡。成帝元延四年（前9年）鉅鹿郡治鉅鹿縣（今邢臺市平鄉縣西）。平帝元始二年（2年），分鉅鹿郡置廣宗國以為景帝子代孝王奉嗣，不久即因王莽篡漢而廢。 東漢鉅鹿郡郡治改為廮陶縣。建武十三年（37年），省廣平郡，其地併入鉅鹿郡。明帝永平三年（60年），皇子劉羨被封為廣平王，又分鉅鹿郡復置廣平國。永平十五年（72年），封皇子劉恭為鉅鹿王，改鉅鹿郡置鉅鹿國。約東漢初，鉅鹿郡（國）分三縣改屬信都郡，此後未再劃回，但改屬時間不確定。 章帝建初四年（79年），徙鉅鹿王劉恭為江陵王，以南郡置江陵國，鉅鹿因此除國為郡。建初七年（82年），徙廣平王劉羨為西平王，廣平國除，再併入鉅鹿郡。和帝永元五年（93年）正

銀山塔林，位於中華人民共和國北京市昌平區延壽鎮，是由6座密檐式佛塔、1座密檐式覆缽塔及11座覆缽式塔組成的佛塔群。該佛塔群建於金代至清代年間，是周邊寺廟的僧人的墓塔。1941年，周邊寺廟被日軍全部拆毀，佛塔也受到嚴重損壞。中華人民共和國成立後，當地政府和文物部門將銀山塔林列為文物保護單位並多次維修。1988年，銀山塔林被列為全國重點文物保護單位。 歷史 銀山因「冰雪層積，色白如銀」而得名，又因「麓有石崖，皆成黑色」，故稱「鐵壁銀山」，明代曾列為「燕平八景」之一。唐代時，有僧人在銀山一帶隱居建寺，使得銀山成為幽州最大的寺院所在地之一。金天會三年（1125年）時，該地始建大延聖寺（即延壽寺），至大定六年（1166年）當地已有五百餘名僧尼。除去大延聖寺外，周圍還有鐵壁寺、松棚庵、清涼庵等七十二座茅庵，以及大量的僧尼舍。這些高僧、和尚、尼姑等死後就在此修造靈塔。此外，遼、金、元、明各個時期的高僧、和尚及尼姑的靈塔也大量散布於銀山各處。明正統二年（1437年）司禮太監吳亮重修，敕名法華寺。銀山在鼎盛時期最多有72座草庵，也因此一度成為中國北方的佛教勝地，與江蘇鎮江的金山並稱「南金北銀」，而山

銀河洞是位於臺灣新北市新店區員潭裡的一座山洞，青潭溪支流楣子寮溪上游，屬淡水河流域，為一瀑布形成的水濂洞地形，因「嶺上溪流由山腰斷崖直下，飛瀑凌空狀似銀河」而得名。銀河洞瀑布分上下兩段，中有一內凹的山壁所形成的山洞，站在水濂洞內，迎面而來的清風夾帶水氣，相當涼爽。洞內建有一座主要供奉呂洞賓，以及觀世音菩薩的小廟，山壁之間垂下的蕨類植物襯托嵌於崖壁內的宮廟，煞是好看。廟口有「勝地風光千古秀，名山景色四時春」的門聯，廟內正堂供俸諸佛，上方題字「別有洞天」。牆面有「銀河洞沿革 海拔標高二百二十公尺......」。廟下方建有平台和小花園，設有石桌石凳，可在此賞瀑休憩。傳說瀑布上方的岩石，有呂仙祖留下的腳印，與景美仙跡岩上的腳印，恰巧一左一右，這一步跨得不僅遠，還跨的巧。銀河洞越嶺步道亦經由小廟從瀑布間通過，步道至嶺頂岔路約940公尺，步行時間約20分鐘，可依指標繼續前往指南路三段34巷樟湖站站牌、樟山寺、待老坑山及貓空等地。 歷史沿革 銀河洞是日治時代大正元年（1912年）被發現，大正3年（1914年）依洞而興建呂洞賓廟，又於民國47年（1958年）重新改建，一度成為台北近郊著名的景點之一

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銀砂古廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 銀砂古廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

銅鈸山位於江西省廣豐縣銅鈸山鎮與上饒縣、福建省浦城縣、武夷山市交界處，屬武夷山脈，主峰銅鈸山尖為全縣最高峰，座落於廣豐與浦城縣交界處，海拔1534.6米，位於廣豐縣境內的其它較高山峰有雙峰尖（海拔1450.4米）、上加尖（海拔1359.6米）、青草彎（海拔1305米）、悟道尖（海拔1289.5米）、湖洋崗（海拔1225米）、黃泥山（海拔1142米）、蔣尖（海拔1155米） 、湖山尖（海拔1139米）、長排尖（海拔1006米）等。 2002年在北麓（廣豐縣境內）設立銅鈸山國家森林公園。 山區建有軍潭水庫、七星水庫中型水庫兩個。 參考文獻 這是一篇與江西相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

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銅鑼灣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 銅鑼灣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

銅鑼灣天后廟 1870年代的銅鑼灣天后廟全貌 同攝於1870年代的銅鑼灣天后廟 1880年的銅鑼灣天后廟 銅鑼灣天后廟（英語：Tin Hau Temple, Causeway Bay），又稱燈籠洲天后古廟或簡稱天后古廟，位於香港島銅鑼灣天后廟道10號。銅鑼灣天后廟始建於清朝初年，原廟的歷史可追溯至1747年（廟鐘建日）由最初定居九龍的廣東客家人戴仕蕃建造，當時稱之為「鹽船灣紅香爐廟」，天后廟的業權至今仍為戴氏族人（戴氏福堂有限公司）所擁有，1928年通過的《華人廟宇條例》，規定全港廟宇由華人廟宇委員會管理，但紅香爐天后廟獲豁免，仍由戴氏族人自行管理，是一個非常特別的例子。銅鑼灣天后廟主祀神明是天上聖母，另祀神靈為觀音、正財神及包公。附近的地鐵站亦命名為天后站。該建築被列作香港法定古蹟。 建廟歷史 傳說一 相傳，戴氏一家人曾經搭船到銅鑼灣採草，結果發現一隻香爐奇蹟般地漂浮在海面上（現今的銅鑼灣），當地鄉民和漁民認為是天后娘娘顯靈，在該處建一小廟，用這個香爐來上香奉祀，由於靈驗之故，廟貌便發展起來；故此廟所在地改稱為「紅香爐山」，沖來香爐的港口改稱為「紅香爐港」。及後「紅香爐港」泛指

周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的曹操大宴銅雀臺 銅雀臺，建於東漢建安十五年（210年）冬，位於鄴城（河北省邯鄲市臨漳縣三臺村），至今仍然保留遺跡。 歷史沿革 建安五年，曹操擊敗袁紹，於鄴建都漳河畔大興土木修建銅雀臺，高十丈，分三臺，各相距六十步遠，中間各架飛橋相連。建安十八年（213年），曹操又在銅雀臺南方建一金虎臺。次年（214年），又在銅雀臺北建一冰井臺，合稱為「三臺」。《水經注·卷五·濁漳水》記載：「在鄴城的西北隅，以牆為基，臺高十丈，有屋百餘間……巍然崇舉，其高若山」。 建安十七年（212年），曹植作《銅雀臺賦》，其辭曰：「從明後而嬉遊兮，登層臺以娛情。見太府之廣開兮，觀聖德之所營。 建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。……」曹操聽後大為讚賞。當時曹丕也寫了《登臺賦》，其名句為：「飛閣崛其特起，層樓嚴以承天。」曹操持重金從匈奴贖回漢末蔡邕之女蔡文姬，在銅雀臺上接見她，讓她演唱名著「胡笳十八拍」。 十六國後趙石虎時，在基礎上又增加二丈，合十二丈，並建五層樓。據《鄴中記》載：「（石虎）於

銅鼓山，通常指海南島銅鼓嶺主峰，海拔338米，位於海南省文昌市龍樓鎮境內，距文昌市區40公里。銅鼓嶺東瀕大海，西連文昌濱海平原，由十八座山峰組成，山脈呈北西一南東走向，地形中高峭峻。有「瓊東第一峰」之稱，也是海南的最東角。近海有七洲列島，若隱若現，景觀奇特。 銅鼓山是傳統南海航行線路重要地標，《鄭和航海圖》廣東段里自右向左排列有：南奧山（今汕頭南澳縣主島南澳島），大星尖（今惠州市惠東縣港口鎮針頭岩），蒲胎山（今香港蒲台島），東姜山（今珠海萬山區擔杆島，在擔杆列島東部），翁鞋山（今珠海萬山區二洲島，島東北、西南兩側各一島，形似二洲，故名。在擔杆列島中部），北尖（今北尖島，在珠海香洲東南部64公里，萬山群島最南端），上、下川山（今川山群島上、下川島），烏豬門（烏瀦洋，今川山群島烏豬洲），七洲（今七洲列島），銅鼓山，獨豬山（獨瀦洋，今海南萬寧大洲島），外羅山（今越南理山島，越南語：Lý Sơn）等。 航海指南 銅鼓嶺旅遊區 《順風相送》詳細載明南海番國經外羅山至南澳山達福建的針路： “ （福建往暹羅針路）回針：（外羅山）用丑癸針二十更船，平獨豬山。用單丑、癸丑針五更船，取銅鼓山。用丑

錢唐為中國古代地名，位於今浙江杭州一帶，歷代為江南重要城邑。自秦漢以來，錢唐長期作為地方行政區名出現，至隋唐以後與西湖、天目山、錢塘江等地理景觀相連，成為江東文化與道教活動的重要空間之一。 在道教史上，錢唐不僅是交通與州郡重地，也是名山勝水薈萃之區。其地近杭州、臨安、天目等山水靈境，與江南洞天福地傳統相互交織，為修道、隱居、遊覽與宮觀建置提供了豐富背景。錢唐之名也常見於六朝至唐宋文獻，承載地方歷史與宗教記憶。 錢唐早為古越地之一，秦置錢唐縣，漢晉以降沿革屢變。由於地處江海交會、河湖密布之處，商旅往來頻繁，人口與文化交流活躍。東晉南朝時，江南開發日盛，錢唐逐漸成為吳越地區的重要城邑，並與會稽、餘杭等地形成緊密的地方網絡。 道教進入江南後，錢唐地區因山水秀麗、交通便利而成為道士活動與修行的理想場域。與其相近的天目、天竺、靈隱、錢塘江等地，後來皆與道佛兩教及地方神靈信仰互有交集。錢唐因此不只是行政地名，也是一個宗教地景的中心節點，反映江南城市化與宗教空間擴展的歷程。 錢唐作為地名，主要包含城邑、縣治與周邊山水三重面向。其城市空間與河海交通密切相

鍊度堂是道教與民間喪葬超度科儀中，進行鍊度亡魂、拔度幽爽的重要法壇或專門場所。其名中的「鍊度」指以道法煉化亡靈、濟度超昇，故鍊度堂可理解為舉行相關儀式的堂宇、壇場或專用空間。此類場所多見於道觀、齋醮法會或地方宗教活動中，與度亡、薦亡、破獄、開幽等科儀密切相關。 鍊度堂並非單一固定制式建築，而是依儀式需求而設。它既可是一間殿堂，也可是在法會期間臨時搭設的壇場。其核心功能在於營造神聖空間，使道士依科行事，透過請神、誦經、步罡、上章、焚表等程序，象徵性地引度亡者離苦得生。鍊度堂因而兼具宗教實踐、空間象徵與社會禮儀的多重意義。 道教超度亡靈的觀念，源遠流長。早期道教即有度亡、濟幽、解冤結、拔祖先苦惱等信仰，至南北朝以後，靈寶齋法與上清、天師道等系統逐步融合，形成較為成熟的度亡科儀。唐宋之際，道教齋醮制度更加完備，鍊度一類法事也日益明確，遂有專門壇場或堂宇的設置。 在中晚期道教及地方宮觀實踐中，鍊度堂常與冥司觀念、地獄救度、十王信仰等民間宗教元素相互交織。不同地區的道觀或法師團體，對鍊度堂的名稱、配置和使用程序可能略有差異，但其基本目的皆在於提供亡魂受度之所，使生者透過儀式完成報親、薦祖與超薦。

鎮北壇是道教在宮觀或齋堂中設立的祭祀壇位，主要作為鎮守北方、壓制邪煞的象徵。其位置通常選擇在殿堂的北向或東北角，配合八卦方位與陰陽五行的理論，以強化「北」之肅殺之氣。傳統上，壇面以石材或青磚舖砌，前方設立香爐、燭臺及供品桌，便於法師在舉行科儀時進行誦經、禮懺、降神等儀式。 在北帝信仰中，鎮北壇被視為迎接北方大帝降臨的神聖空間，常於冬季舉行「北帝祈福大典」，祈求來年國泰民安、風調雨順。道士在此誦讀《北斗經》與《太上北帝真經》，並以酒禮、幣帛奉獻，期望獲得北方神靈的庇佑。 鎮北壇的建造遵循古代宮殿佈局的禮制，須保持簡潔莊嚴，不得隨意增設裝飾，以免衝擊鎮壓之效。自古以來，此壇在天師道及正一派道場中皆可視見，反映了道教對方位與神祇的重視，亦體現了「以靜制動、以正壓邪」的教義精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鎮北樓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鎮北樓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鎮南宮可以指下列廟宇： 臺灣 鎮南宮石媽祖廟，位於新北市深坑區，主祀天上聖母 樹林鎮南宮，位於新北市樹林區，主祀五年千歲 大安鎮南宮，位於臺中市大安區，主祀朱、薛、彭三府王爺 彰化鎮南宮，位於彰化縣彰化市，主祀天上聖母 麥寮鎮南宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 魚寮鎮南宮，位於雲林縣西螺鎮，主祀玄天上帝 鎮南聖神宮，前身為南門仔鎮南宮，位於嘉義市東區，主祀五府千歲 新吉庄仔鎮南宮，位於嘉義市西區，主祀五年千歲 三分子代天府鎮南宮，位於臺南市北區，主祀池府千歲 六甲鎮南宮，位於臺南市六甲區，主祀孚佑帝君 鳳山鎮南宮，位於高雄市鳳山區，主祀孚佑帝君 前鎮鎮南宮，位於高雄市前鎮區，主祀關聖帝君 東港鎮南宮，位於屏東縣東港鎮，主祀李府千歲 恆春鎮南宮，位於屏東縣恆春鎮，主祀關聖帝君 宜蘭鎮南宮，位於宜蘭縣宜蘭市，主祀關聖帝君 後沙鎮南宮，位於金門縣金寧鄉，主祀鎮朔魏府將軍、普庵佛祖 參見 鎮東宮、鎮西宮、鎮北宮、鎮中宮 標題包含「鎮南宮」的頁面 標題包含「镇南宫」的頁面

鎮南聖神宮，俗稱舊孔廟，是位於臺灣嘉義市東區民族里共和市場內的五府王爺廟，為昔日嘉義市舉行祭孔大典的地點，其建物與什家將團被列為嘉義市文化資產。 沿革 鎮南聖神宮為乾隆三十八年（1773年）創建的古桃城南門仔鎮南宮，及乾隆五十八年（1793年）創建的文昌閣合祀後總稱。明治三十九年（1906年）梅山地震，嘉義文廟倒毀，政府將文廟原址改建為醫院，孔子聖牌遂移到文昌閣奉祀，期間又一度遷祀到嘉義廣寧宮，昭和十一年（1936年）鎮南聖神宮重建後，聖牌再遷回鎮南聖神宮。 皇民化運動時，廟地被繳作嘉義濟美仁愛之家。當時政府統合六十三間寺廟財產，各寺廟推選代表三至六人，組織代表會成立名為「濟美會」的救濟組織，並集中所有神像於嘉義城隍廟、嘉義九華山地藏庵與鎮南聖神宮。 戰後初期，此廟曾作為嘉義市調解委員會工作之用。今址為嘉義市東區共和路118號，嘉義共和市場內，屬文昌里，有「南門廟」、「舊孔廟」之稱。 資產 有形資產 廟有名為「嚴禁衙蠹酷索水錢班數碑」的道光十七年（1837年）古碑、昭和十一年（1936年）寫有「萬世師表」之木匾、嘉義市長賴淵平建造名為「仰之彌高」的山水造景、林添木交趾陶作品

鎮岳宮（又稱鎮岳祠）為道教山區宮觀，主祀鎮岳神君。鎮岳神君在道教中職責為山嶽守護，具鎮守山岳、壓制邪煞之功能，常見於華山、 嵩山、 泰山等名山大川的入口。 鎮岳宮可追溯至唐代，最早建於山西、 四川等山岳要衝，宋元時期逐步擴展至全國主要山脈，明清兩代已遍布險要山口，作為鎮壓妖邪、保護登山者的重要祭祀場所。 - 鎮守山岳，防止山崩、土石流； - 壓制邪煞，防止妖魔擾亂山谷； - 為旅人祈福，確保平安歸來。 此類功能體現道教敬自然、守山岳的宗教思想。 參拜者需保持肅穆，攜帶香燭與水果為供品，遵循宮觀內的三跪九叩禮儀。若欲深入了解道教文化，可參觀鄰近的道觀或寺廟，進一步認識中國傳統宗教的多元面向。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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鎮嶽宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鎮嶽宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島（今福建莆田市境內）人氏林永興全家移民來台，途經大安港至大甲堡定居謀生，並向湄洲媽祖祖廟恭請一尊天上聖母神像自家裡奉祀，當時移民篤信湄洲媽祖神像，紛紛前來膜拜。 清雍正10年（西元1732年），地方縉紳見香火鼎盛，經林永興同意後，興建小祠。 清乾隆35年（西元1770年），小祠改建，小廟曰「天后宮」。 清乾隆52年（西元1787年），載於台灣府淡水廳文獻中，由大甲分司宗覲庭、進士陳峰毫、士紳連崑山、平埔族原住民頭目巧化龍等著名檀越發起獻地重建，將天后宮擴建，改稱現今「鎮瀾宮」。 日昭和11年（西元1936年）10月16日，鎮瀾宮重修落成，並舉行「鎮瀾宮首次祈安三朝清醮大典」。 1963年，久旱無雨，台中縣長何金生及大甲、大安、外埔、

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鏡山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 觀音亭（聖地）：觀音寺 (氣仙沼市)：宮城県氣仙沼市（屬於天台宗），山號為瑞國海岸山。 關東地方 觀音寺 (藤岡市)： 群馬県藤岡市岡之郷（屬於真言宗），山號為白華山。 觀音寺 (小山市)： 栃木県小山市（屬於真言宗豐山派），山號為日鏡山。 觀音寺 (君津市)： 千葉県君津市（屬於真言宗智山派），山號為三石山。通稱三石觀音。 觀音寺 (飯能市)：埼玉県飯能市（屬於真言宗智山派），山號為般若山。 觀音寺 (荒川區)： 東京都荒川區（屬於真言宗豐山 - 觀音廟（聖地）：觀音寺 (氣仙沼市)：宮城県氣仙沼市（屬於天台宗），山號為瑞國海岸山。 關東地方 觀音寺 (藤岡市)： 群馬県藤岡市岡之郷（屬於真言宗），山號為白華山。 觀音寺 (小山市)： 栃木県小山市（屬於真言宗豐山派），山號為日鏡山。 觀音寺 (君津市)： 千葉県君津市（屬於真言宗

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鐘山，以其作為道教第九洞天——朱湖太生洞天聞名，位於江蘇南京，主峰紫金山亦稱金陵山。山勢秀麗，林壑優美自古為仙人修煉傳道之勝地，亦是歷代高真隱居潛修的理想場所。 山上道觀林立，如白雲觀、紫霞宮等，均保存有珍貴的道教經典與儀軌。鐘山被列為三十六洞天之一，與金陵山相接，形成一幅山光道韻交相輝映的風景畫。 春之鐘山，滿山杜鵑綻紅；秋則楓葉如丹，雲霧繚繞，使山色更顯清幽。自古以來，許多文人墨客亦以此為題，留下了無數詩篇與遊記。 每年皆有大批道觀與香客前來參拜，祈求靈山庇佑，感受天地間的寧靜與祥和。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鐘鼓樓是中國古代城市的報時建築，通常分為鐘樓與鼓樓，各自懸掛大鐘樓與大鼓樓，透過擊鳴之聲向全城報告時刻。最早出現於北京的紫禁城南端，明清時期成為城市的時間訊號中心，同時肩負軍事警戒與日常作息的功能。晨鐘鳴起，城門開啟；暮鼓聲響，宣告宵禁與市場收市。 除北京外，西安與成都的古城區亦保留類似的鐘鼓樓佈局。西安的鼓樓建於明代高三層，檐角飛翹；成都的鐘樓則坐落於市中心，與寬窄巷子相鄰，成為旅客感受古城風情的熱點。 隨著都市發展，報時功能逐漸式微，但鐘鼓樓仍列入歷史文化遺產，對外開放參觀，讓民眾了解傳統時間制度的運作方式。如今，它們常與周邊的古城風貌結合，成為旅遊景點，吸引海內外遊客前來欣賞敲鐘擊鼓的表演與夜間燈光秀。 總結而言，鐘鼓樓不僅是中國古代城中不可或缺的時間設施，更是城市防禦、文化標識與旅遊資產，具備深厚的中國歷史價值，值得進一步保護與研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鐵圍山出自《山海經》等古代神話地理典籍，被記述為西域或北方荒域的一座巨型山岳。山體堅硬如鐵，年間不化，形成天然屏障，古人視為天地分界的標誌。傳說中，仙人常在此修道煉丹，以求長生。 在道教的宇宙觀裡，鐵圍山列為九大山之一，意為修行者跨越凡塵、超脫世俗的門檻。若能突破此山，便能進入更高層次的洞天福地，得道成仙。因此，鐵圍山常被用作「突破世俗」的象徵，許多道教經典與煉丹文獻皆提及此地。 - 山海經記載其形勢險要，雲霧繚繞。 - 道教視其為修煉心性之試煉場。 - 仙人仙人在此煉丹，煉製靈丹妙藥。 - 作為九大山之一，指示修行者需先破「鐵圍」，方能進入洞天福地。 鐵圍山不僅是古代地理神話中的山名，更是道教象徵修煉與超脫的關鍵地點。它連接了人間與仙界，代表了從凡塵到仙道的過渡，是道教行者追求的最高境界。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「鐵柱宮」多為道教宮觀名稱，常見於地方廟宇、道壇或山門景觀之中，名稱往往與鎮煞、護境、立界或紀念某種靈驗傳說有關。由於各地可能有同名或近名宮觀，需依所在地、主祀神明與碑記文獻判定其確切所指。一般認為，「鐵柱」之意帶有堅固、鎮定與不動如山的象徵，與道教重視護法、鎮壇與安境的觀念相合。 在道教體系中，宮觀是神明奉祀、齋醮舉行與地方社會聚合的重要空間。鐵柱宮若作為一座道教宮觀，其歷史地位通常不僅在建築本身，更在於它是否承載地方信仰、香火傳承與社群記憶。學界多認為，宮觀名稱往往反映地方民眾對神力功能的期待，例如鎮火、鎮煞、護航、保境等，而「鐵柱」正屬此類象徵。 此外，鐵柱宮也可與道教的「立柱」「鎮物」與「界域」觀念相連。道教科儀重視空間的建立與護持，宮觀之柱、樑、壇、門皆非單純建材，而是構成神聖秩序的媒介。若宮名取「鐵柱」，便常暗示其具有定界安民、固守香火的功能，與地方社會的安全感密切相關。

鐵線清水宮，亦作鐵線祖師廟，舊稱鐵線朱王廟。台灣澎湖縣馬公市廟宇，鐵線里公廟，主祀清水祖師。 沿革 「鐵線里」舊稱「鐵線尾」（臺羅：Thih-suànn-bé），民間訛稱「鐵汕渼」，約莫於清代雍正年間便有福建移民開墾的紀錄，在日治時期初期之前皆歸統於嵵裡澳管轄。 鐵線清水宮建廟年份不詳，最初奉祀的主神也並非清水祖師爺，而是葉府王爺，由邱氏的開基祖迎奉而來。根據蔡光庭老師考證鐵線邱家族譜資料，邱氏約莫在康熙中葉左右遷居澎湖；日漸安定之後，鄉親感恩神明靈應，便在雍正九年（1731年）闢建廟宇，最初主祀葉府王爺，當時另外也供奉李府王爺和朱府王爺兩尊神明。 據耆老口耳相傳，在光緒辛卯年（即光緒17年、公元1891年）之際，順應澎湖廳將數尊神像分配予嵵裡澳的各社祭祀之政策，朱府王爺千歲神尊便被分配至鐵線尾社，村民嗣後商議重建廟宇，廟宇既成，引以朱府王爺為名，時稱「朱王廟」，廟身坐東北朝西南。 日治時期結束後，朱王廟歷經多年風霜寒暑，早已毀壞嚴重，由於鐵線尾聚落不但幅員狹小（僅0.8820平方公里），生產力不高，人丁益顯單薄，直到民國50年（1961年）才有鄉民耆老提出每丁每月出資的辦法

鐘鼓樓是道教宮觀附屬的樓閣式建築，主要用於懸掛大鐘與法鼓，通常設置於宮觀的前部或中部偏東側，和丹房、殿堂等主殿相互呼應。其功能在每日晨昏擊鼓鳴鐘，以聲響報時，引導道眾作息與誦經功課；在齋醮科儀及重大法事中，鐘鼓聲作為召集道眾、營造莊嚴氛圍的法器，亦代表人天溝通與超度亡靈的象徵。全真道與正一道皆重視鐘鼓樓的配置，以北京白雲觀、江西龍虎山天師府等最為聞名。建築多為高二層的塔樓結構，屋頂瓦當飾以陰陽魚紋，門窗雕刻雲紋與八卦，內置青銅大鐘與牛皮鼓面，鼓徑通常三尺有餘，鐘聲深沉傳遠，可在山谷中迴盪數里。現今部分道觀將鐘鼓樓開放參觀，讓信眾感受傳統敲擊禮儀與靜謐之氣。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

司天監工作之北京古觀象台上儀器陳設之白描畫 欽天監，中國古代官名。掌管觀察天文、推算曆法、授時等工作，至民國建立後裁撤。 歷史 中國古人認為天象的變化與人間帝王的興衰相關，編訂曆法、授時則是確立正朔的舉動，有著重大政治意義。在很長一段時間內，平民百姓不能編訂曆法、授時，而皇家設立欽天監（司天監）來主管這些事務。 中國歷代政權大多會設置這類關於天文、曆法的部門，但其名稱不同。周朝有太史寮，東漢、北齊有太史署。隋代設太史曹，後改作太史局，後又改為太史監，唐代用太史局或太史監（太史並不是專職司天，而是兼管天文）等名稱，後又改作司天台，隸屬祕書省。宋代稱為太史局或司天監，另設翰林天文院，和太史局/司天監互相監察；宋太祖建隆二年（961年）西域魯穆國馬依澤應詔入華，在962年至963年間編制「應天曆」。金代稱司天台。元代設太史院，院下設三個局：推算局、測驗局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又設有回回司天監，任務「觀象衍曆」。 湯若望 Pater Johann Adam Schall von Bell 明初有司天監和回回司天監，有天文、漏刻、大統曆、回回曆四科；洪武二年（1369

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長丘山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 長丘山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

長人國 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 長人國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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長和宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 9 個已發布節點、9 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 6、神祇 3。 - 軟身神像（神祇）：- 台北市關渡宮：干豆二媽神像，信仰範圍涵蓋雙北、基隆、宜蘭及桃園 - 新北市汐止區濟德宮：媽祖神像 - 新北市淡水區鄞山寺：定光古佛神像 - 新北市新莊區武聖廟：關聖帝君神像 - 新竹市北門長和宮：湄州正三媽神像 - 新竹市城隍廟：都城隍神像、城隍夫人神像 - 苗栗縣白沙屯拱天宮：媽祖神像 - 苗栗縣苑裡慈和 - 新竹內天后宮（神祇）：## 概述 新竹內天后宮是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，為清領時期竹塹官祀四大廟之一。該廟創建於乾隆十三年（1748年），由官方興建，與相鄰的北門長和宮不同，屬官立性質，供奉者以客家族群為主。內天后宮與長和宮在新竹地區形成「內媽祖」與「外媽祖」之分別，反映了清治時期閩南、客家兩大族群在竹塹城的社會分工與互動關係。現址位於西門街184號，1997年成立財團法人，200

長ㄓㄤˇ子縣是中國山西省長治市所轄的一個縣。總面積為1029平方公里。 歷史 長子縣地域古老，傳說早在5000多年前，炎帝神農氏就在這裡試驗種五穀，教民農耕；堯舜時代，堯之長子丹朱受封於此，並由引得縣名，並簡稱為「丹城」。在這裡流傳著許多傳說，精衛填海的故事就發生在這裡。《山海經·北次三經》中這樣描述「發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛。其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃」。 秦漢400年間，長子城一直為上黨郡郡治，西漢置長子縣，治上黨郡。漢、魏俱為長子縣，東晉十六國時，慕容永據長子稱帝，為西燕國都，歷時9年。北魏仍為長子縣，北齊廢。隋開皇九年寄氏縣來治，於開皇十八年復稱長子縣，屬潞州。此後，縣名、轄屬歷代不改。 抗戰期間，屬山西省第五專員公署，後歸太岳行署第一專員公署和第二專員公署。中華人民共和國成立後，歸屬山西省長治專區。1958年8月，長子、屯留合併為屯長縣，同年11月，撤消屯長縣，併入長治市，長子為區聯社。1959年1月恢復屯長縣。1961年屯長縣分治後，恢復長子縣建置，長子屬晉東南專區（地區）。1985年，實行市管縣體制，長子屬長治市。 地

長安縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 長安縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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長寺觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 千山風景名勝區（聖地）：道教在千山的發展，以清代為鼎盛時期。據文獻記載，清聖祖康熙皇帝曾兩次駕臨千山，並賦詩題詠，極大提升了千山的宗教地位與社會影響力。咸豐、同治年間，千山道教更趨繁榮，形成以無極觀、普安觀、長寺觀、圓通觀、大安觀、慈祥觀、玄真觀、青華宮、太和宮、斗姆宮等「九宮」為核心的道教宮觀體系。 民國以降，千山道教雖歷經戰亂與社會變遷，但仍保留了大批珍貴的道教文化遺產。中華人民共和國成立後，千山被列為國家級風景名勝

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門 據唐朝劉九霄《再修天長觀碑略》所記，唐玄宗「齋心敬道，奉祀老子而建道觀」，所建即幽州的天長觀，始建於開元二十九年（741年）。《大唐六典》卷四記載，道觀在每年上元、中元、下元三節以及皇帝誕辰日，都舉行祭祀。唐朝皇帝誕辰日稱「千秋節」、又稱「天長節」，所以幽州的該觀得名「天長觀」。天長觀是北京地區歷史上有記載的第一座道觀。 金朝正隆五年（1160年），契丹南侵，位於金中都的天長觀在戰爭中遭兵火焚毀。金大定七年（1167年）敕命重修，到大定十四年三月（1174年）方才完工、同年更名為十方天長觀。金章宗明昌三年（1192年），該觀又遭焚毀。翌年起另在天長觀舊址的西側重建，金泰和三年（1203年）更名為太極宮。 蒙古成吉思汗十九年（12

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中華人民共和國吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下轄7個區、1個縣，代管3個縣級市，總面積達24,744平方公里。截至2024年，全市常住人口約為908.51萬人，包括漢、滿、朝鮮、回、蒙古等38個民族。2003年，長春市被世界銀行評定為中國基礎建設最佳城市第2位、地方保護主義色彩最低城市第1位、國際化及國際融入度第10位、政府行政效率及廉潔度第10位。 長春是中華人民共和國國務院批覆的國家歷史文化名城，具有眾多歷史古蹟、工業遺產，1932年3月至1945年8月間曾作為滿洲國的首都。長春作為中華人民共和國最大的汽車工業城市、最早的電影工業基地和沿邊開放城市，工業基礎較為完善，是「中國製造2025」試點城市和首批全國城市設計試點城市。長春的教育、文化、科學領域優勢較為顯著，中國科學院長春分

長春觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、8 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 6、聖地 2。 - 燕京長春（聖地）：燕京，古稱燕京、幽州，是中國古代北方的重要都城，今指北京。地在華北平原中部，扼守燕山山脈與平原交匯處，歷代為政治、軍事、文化重鎮。 道教方面，燕京在全真道傳播中佔有舉足輕重的地位。金元之際，著名道士邱處機（又稱長春子）曾於燕京佈道，設長春觀於城郊，主張清靜無為，修煉內丹，對後世全真教影響深遠。 此外，燕京亦為道教聖地之一，歷代宮觀廟宇林立，吸引四方信士前來參拜。燕京的道教遺產不僅體現於古建築，亦見於文獻與儀式，對研究中國宗教文化 - 吉林（聖地）：吉林市區的北山古廟群始建於清代，集儒、釋、道三教於一體，其中關帝廟、藥王廟香火鼎盛，每年農曆四月二十八的藥王廟會吸引大量信眾。輝南縣的龍潭宮則是東北地區重要的全真派道場，宮觀依山而建，內有龍潭、三清殿等景觀，以「龍潭印月」聞名。此外，長春市的長春觀雖已不存，但

太極洞國家地質公園邊界 太極洞是石灰岩地下溶洞群，位於中華人民共和國安徽省宣城市廣德市東北石龍山腹部，地處蘇浙皖交界處，距離廣德縣城38公里，為國家重點風景名勝區，是太極洞國家地質公園的核心景區，也是華東地區最大的天然溶洞。其長5400公尺，溶洞總面積14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞和天洞組成。現已開放19個大廳，160多個景點，其中最著名者為「十大景觀」。 名稱 太極洞古稱長樂洞、長樂澗、長樂仙洞，亦稱大洞，也被雅稱太極真境、太極重光、太極總仙洞天。太極洞這一名稱的由來尚不清楚，一說因「洞面有紋，類太極圖」而得名，一說因洞口的鐘乳石酷似太上老君而得名，亦有人推測來源於世代百姓的口口相傳。這一名稱最早出現在成書於1461年的《明一統志》中，此時太極洞為該洞的俗名，而非正式名稱。1578年，廣德州知州吳同春在洞口題太極洞三字，太極洞一名因而成為正式名稱。 有部分觀點認為廣德埋藏也是指太極洞，稱馮夢龍在其《警世通言》中，將廣德埋藏與雷州換鼓、登州海市、錢塘江潮並稱為「天下四絕」，並認為此處的「廣德埋藏」與「天下四異」中的「廣德祠山之埋藏」並不是同一個概念。同時，嚴敦易校注

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長樂宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、概念 1。 - 救苦事蹟（概念）：2. 手持蓮花、淨瓶：以法器為亡魂滌除罪業 3. 騎九頭獅子：象徵威德，可震懾鬼魔 4. 說法度人：宣說救苦法門，令眾生脫離苦趣 5. 引魂超升：引導亡魂往生東極長樂宮 ### 救苦方法與途徑 道教認為救苦的主要途徑包括： | 救苦法門 | 說明 | |---------|------| | 持誦天尊聖號 | 持念「太乙救苦天尊」名號，可獲救護 | | 讀誦 - 下元三品五炁水官大帝（神祇）：在水官大帝的信仰中，其職能核心為「解厄」——即解除人間因水患、溺水等水相關災難所帶來的厄運。信徒相信在水官大帝聖誕（十月十五日）祈求，最能獲得其庇佑與赦罪。 ### 居所 水官大帝身居金靈長樂宮，此為道教神話中水界最高的聖地，居於金精靈氣之境，象征永恆的安樂與祥和。 ## 文化影響 水官大帝的信仰對華人社會產生深遠

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家鄭和七下西洋的啟錨地，也是福州地區的著名僑鄉。 歷史 秦漢時期屬七閩地。三國時期，吳國、東吳在六平吳航頭（今吳航街道）造船，因此，別稱吳航。晉朝惠帝時，將揚州部太康分為建安郡和晉安郡，長樂屬晉安郡原豐縣。隋朝大業間，晉安郡改為建安郡，長樂屬閩縣。 唐武德六年（623年）由閩縣析立，取《詩經》「宅新邑，寧厥止」之義，縣名為「新寧」，縣治設敦素里平川（今古槐），不久改稱長樂縣。屬福州長樂郡。武則天聖曆二年（699年），析出長樂南部的太平、感德、崇德、孝義、萬安、長東、永樂、永福8個鄉，設置萬安縣（今福清市）。上元元年（760年），防禦史董玠因敦素里地形卑濕，將縣治移到吳航頭。元和三年（808年），併入福唐縣。元和五年（810年），

長樂舍為道教常見的活動場所與修煉居處，多依宫观規制建造。正殿供奉三清聖像，側殿則設禪房供道长閉關靜坐，亦模擬洞天的內室，供門徒行內丹修煉。根據明代與清代方誌記載，江南山谷曾有一座「長樂舍」，其址約在今浙江省境內，後因戰亂漸致荒廢，僅留地名流傳。要確認其確切所在，需結合考古發掘與田野考察，參考史料口述，方能再現該修煉聖地的完整風貌。 現今道教研究者常以「長樂舍」個案，探究宮觀制度與民間信仰之交錯影響，亦有助於了解古代道觀與仙山的地理關聯。若有新考古發現，可望補正文獻不足，豐富道教歷史的認識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

長樂舍香林園，位於山腰之間，是一處融合道教清修理念與傳統園林藝術的隱蔽庭院。 據文獻記載，園林始建於明代，最初由當地道教信徒興建，以供修道者靜養、悟道之用。 園區布局以中國園林的山水格局為基底，分為前庭、後苑與香林三段。 前庭植有松柏林，中設隱居小徑，供行人沉思；後苑引溪水成池，配以假山及石燈，營造清幽氛圍。 香林區遍植芳香樹種，如桂花、 梅花等，四時花香繚繞，符合「香林」之名。 建築多以木構為主，輔以竹籬，呼應道家對自然的崇敬。 今為城市居民提供一處遠離喧囂、就近靜修的休閒去處，亦常見 道教#修行 的祭典活動在此舉行。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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長橋是跨度較長的橋樑，多見於江南水鄉的古城與交通要道因其橋面綿長而得名。 古代詩文中常以「長橋」描繪水鎮風光，賦予景觀與歷史雙重價值。 如今位於江蘇省蘇州市吳江區的長橋古鎮，以保存完善的清代石橋聞名，成為熱門的旅遊景點，吸引各地旅客前來觀光。 踏上行橋，可感受水鄉生活的恬靜與優美，亦可參觀周邊的古蹟與傳統手工藝。 江蘇省的蘇州市與吳江區被譽為江南的核心，江南水鄉的風情在橋的映襯下更顯詩情畫意。 清代的石橋工藝精湛，顯示出古代工匠的智慧。 古代詩中常以長橋比喻心境，寄託思念與離愁。 遊客可在旅遊季節前來，體驗古鎮的夜泊與晨霧，感受不一樣的水鄉韻味。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志