📜經文（共 32,803 條）
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《千鬼行籙》乃道教鬼神文獻系統中一類帶有強烈法術實踐色彩的秘籙型經書。就其題名而言，「千鬼」顯示其所統攝、記載者並非單一鬼神，而是對眾鬼、群靈、疫鬼、厲鬼等多重鬼魅類型進行分類、名錄化與法制化管理；「行籙」則提示其功能不只是靜態記錄，更偏向可供法師行持、佩帶、書符、召攝、禁制之用的實作文本。此類經書在道教傳統中往往兼具神譜、咒語、符式、禁令與儀式程式，屬於「以籙統鬼、以法制邪」的典型文獻形態。 從道藏分類來看，《千鬼行籙》若按其性質推斷，最可能歸於正一系統所重的符籙、禁咒、驅邪文類，亦可能與太平部一類涉及治亂、禳災、治疫的法本相近；若從其對鬼神世界的細密分判而言，也與洞神部早期方術、章醮、禁厭類文獻有相通之處。就現存可考材料而言，尚難將其精確歸入某一《道藏》部類，故宜以「疑屬符籙禁鬼類道書，與正一法脈關係尤深」概括之；此亦符合道教文獻中不少題名古奧而傳本稀見之秘典狀況。此處涉及具體部類者，均屬待考。 學術上，《千鬼行籙》雖未見廣泛刊布的通行本，但其問題意義不在於單一文本是否完整存世，而在於它所反映的道教鬼神觀與疫病觀。近現代研究早已指出，漢晉以降道教對瘟疫、厲鬼、飛屍、行病之理解，逐步
升仙經是道教經典之一，主要闡述修道者通過修煉而超越凡俗、達到仙人境界的教義与方法。「升仙」意即「上昇成仙」，是道教核心追求之一，象徵修道者功成圓滿後，肉身或靈魂昇入神仙境界，脫離生死輪迴之苦。此類經典在道教文獻中占有重要地位，反映了道教對長生不老、肉身飛升的終極嚮往。
《升玄消災護命妙經》是靈寶經體系中的重要護國佑民經典，屬於靈寶部密語。主要教導信徒以靜心神咒、行儀持咒等方式，免除人間災難、守護生命。經文強調天人合一之道，闡述升玄之法，結合齋醮儀式，可驅除邪穢，保一方平安。 本經在道教傳統中被列為護命要籍，廣泛用於宮觀的祈福、除疫及年度祭祀。內容包括咒語、符籙、手印與觀想步驟，修煉者須依賴師傳口授，方能發揮最大效用。透過持誦與供品，供養天地，可將外界災劫轉化為祥和，達到身心清淨、延長壽命的目的。 傳承本經的意義在於弘揚道教濟世利人的精神，提醒信眾以慈悲為懷，遵守倫理，方能在天地正氣之中得到護佑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《半日閻羅全傳》就現存可見資料而言，應屬中國近世宗教通俗敘事之一種，題名直指幽冥審判與陰司權柄，與閻羅王、地獄、因果、報應等觀念密切相關。其文體面貌，較近於明清以來常見之善書、寶卷、勸善小說或講唱文本，而不必然是嚴格意義上的道教「經」或「科儀」文獻。此類作品往往以奇幻情節包裹倫理勸誡，借「半日」之非常經驗，顯示陽世與冥司之間並無真正隔絕，而是可由神聖權威暫時打通。 從道教文獻學角度觀之，《半日閻羅全傳》若有實際傳本，較可能被歸入道教外圍的民間宗教文學，而非《道藏》正統經典系統中的核心文本。按《道藏》傳統分類，正統經典大體分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部；而《半日閻羅全傳》之類文本，通常不入此七大部類的經義中心，更多流通於善堂、鸞堂、地方道壇與民間抄刻系統之中。若強作類比，其思想素材可與太玄部所重的因果勸戒、太平部所尚的治世感應、正一部的齋醮度亡實踐互相映照，但不宜直接等同。 就學術地位而言，此書目前在公開可檢索的道教經目、善書目錄與通行叢書中皆少見，故其文本學地位仍待考。若未來能發現抄本、刻本、鸞抄本或地方善堂本，則其研究價值將主要落在三方面：一是幽冥敘事
《卍新纂大藏經》是一部新編的佛教經藏，屬於《大藏經》系統之一。「卍」為佛教的吉祥象徵，代表法輪常轉；「新纂」則指此部經藏為後世編集的新版本。該經藏，收錄了自釋迦牟尼說法以來的主要經、律、論三藏內容，涵蓋原始佛教经典的完整體系，也收錄部分中國本土的注疏與論著。 其在編纂過程中參考了大正藏、《乾隆大藏經》等歷代官修與民間刻本，並融合了中國佛教歷代祖師的疏義，力求內容完整、文字精確、流傳廣泛。此版本問世後，常被寺院、研究機構與信徒作為誦讀、教學及研討的根本典籍，尤其在台灣與香港的佛教社群中流傳較廣。 《卍新纂大藏經》在現代數位化浪潮下，亦被製作成電子數據庫，方便查詢與檢索，對促進佛教學術研究與文化交流發揮了重要作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《卍續藏》是日本江戶時期編纂的大型佛教後出文獻叢書，旨在補充《大正藏》未收的稀有經論、疏註與傳記等。全書以「卍」字為首，取其吉祥圓滿之意；「續藏」則表明是對原有《大正藏》的延續與擴充。 編纂始於江戶中期，由當時的佛教學者和寺院共同校訂，收錄了自隋唐以來的多部佚失典籍、以及若干日本本土的注疏與佛教史相關傳說。其文本多以漢字傳抄，並附有假名標音與註釋，方便閱讀與研究。 《卍續藏》共分為若干卷，每卷依經、律、論、疏等類別排列，並於卷首附有提要，概述該卷的內容與來源。由於收錄範圍寬廣，成為後世研究亞洲佛教經論與傳承的重要原始資料。 此套藏經的出版，對日本佛教的學術發展產生深遠影響，亦為現代學者提供了檢索稀有文獻的便捷途徑。如今，許多佛教圖書館與數據庫皆已將其數位化，供全球研究者檢索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《協紀辨方》全名《欽定協紀辨方書》，為清代官方編纂之選擇術（擇日、擇吉）總成，乾隆朝奉詔修成，屬於將民間通書、曆家術數與經史義理重新整飭、裁定、統一的一部權威典籍。其書名中「協紀」者，謂使曆法、干支、節候、星宿諸紀相協；「辨方」者，則指辨定吉凶方位、日辰宜忌，並對傳統神煞系統加以考辨、取捨。此書不僅是清代擇日學的總匯，更是國家以學術與制度之力介入民間術數的一個典型範例。 就道藏分類而言，嚴格說來《協紀辨方》並非早期道教經典系統中的《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》或《正一》諸部之原典，而屬於清代「曆算—術數—選擇」系統的官修書。然其內容所涉陰陽五行、天文曆度、星宿神煞、歲德月德、太歲三煞等，與道教科儀中擇日、啟建、醮祭、修宮立壇之實務深度相連，實際上長期被納入道士、齋醮科本與民間通書的知識網絡之中。若以道教文獻學的廣義視野觀之，它雖不屬經籙正典，卻可視為「道術化」生活秩序的重要文獻。 《協紀辨方》在學術史上的地位，主要表現在兩個層面：其一，它將紛雜的擇日術語與神煞系統進行規範化、條理化整理，為後世通書、黃曆提供了官方模型；其二，它保存並轉述了大量前代曆家、術家、選擇家資料
《欽定協紀辨方書》乃清代官方主持編纂之擇吉術數總集，共三十六卷。其名「協紀辨方」，取義於「協和天紀、辨定方位」，旨在以曆法、陰陽、五行、干支、神煞等體系，統攝婚嫁、營建、祭祀、出行、開市、安葬等一切用事之時日與方位選擇。就傳統道教與術數文化而言，此書雖非經典意義上的道藏本經，亦不屬於三洞四輔之正統經箓系統，然其所匯聚的擇日、擇方、祈禳與禁忌觀念，實與正一道、民間科儀、黃曆文化有深層交會，乃理解清代以降中國時間秩序與空間禁忌的重要文獻。 若以道教經典分類而言，《協紀辨方書》不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清諸部之列，亦非正一經科直接傳承之典冊；但其所收錄與辨析的諸多神煞、值日、方位禁忌，與道教齋醮中擇吉啟建、安壇立表、行符設醮之實務息息相關。尤其在民間法派與道壇實踐中，擇日選時乃科儀得失之先決條件，故此書雖屬清廷「欽定」之術數書，仍可置於道教外圍的術數—禮制—民俗交界面上加以考察。 從學術地位言之，《協紀辨方書》是清代國家整理術數、重建曆注秩序的代表作，兼具典籍彙編、理論辨正與官方規範三重意義。它不僅彙整前代選擇家、堪輿家、曆家之說，更以相對理性的曆算框架削減繁雜神煞，形成一套可供實
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《協紀辯方書》全稱《欽定協紀辯方書》，是清代乾隆年間編纂的一部官方數術典籍，也是中國古代選擇術（俗稱擇日）集大成的權威著作。全書共三十六卷，系統整理了中國傳統數術學中關於時日選擇、方位宜忌的理論與實踐知識。此書的編纂旨在規範民間流行的選擇之術，去除其中的迷信成分，建立一套較為合理的數術理論體系。 《協紀辯方書》是清代官方對數術學的一次全面整理與官方定性，對後世黃曆、通書的編纂影響深遠，至今仍是研究中國傳統數術文化的重要文獻。
「協記辨方書」是中國傳統文化中與日法選擇、趨吉避凶相關的實用手冊文獻。「辨方」一詞源自古代術數傳統，意指辨别方位、時辰的吉凶宜忌，是傳統曆法選擇學的重要組成部分。此類書籍主要用於指導民眾在日常生活中選擇適宜的時間與空間，以達到祈福避禍的目的，是道教文化與民俗信仰相結合的實用文獻。
originalpinyin: nanjingchaotianpalacehistory translatedtitle: 南京朝天宮|南京朝天宮歷史沿革考 《道藏源流考》是近代以來討論道教經典傳承、編纂體例與經籍分部最具綜括性的學術著作之一。其核心不在於單一經書的訓詁，而在於以歷代道書目錄、宮觀藏經、抄本流傳與版本遞嬗為線索，考察道藏之成、變、散、續。作為一部「源流考」式著作，它兼具目錄學、版本學、道教史與思想史的交叉價值，屬於研究道教文獻學的基礎工具性經典。 就經典分類而言，《道藏源流考》所依據者，實際牽連到道教經典傳統中最重要的分類框架，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部。此一分部法，並非單純的書目排列，而是背後包含了道教經典等第、神聖譜系、修持層次與教團制度的整體觀念。從上清、靈寶、三洞到後起三洞四輔之說，皆可在此類目錄學整理中見其歷史脈絡。若依道教文獻學的通行觀點，三洞（洞真、洞玄、洞神）為核心，太玄、太平、太清、正一則常作外延、別支或後來整合之類目；然其具體歸屬、互攝關係與版本系譜，仍須隨不同道藏系統而辨析，部分細目待考。 學術上，《道藏源流考》之所以重要，在於
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《南北史》通常指唐代史學家李延壽所撰《南史》與《北史》二書的合稱，屬於紀傳體正史。其內容分別承接南朝宋、齊、梁、陳，以及北朝北魏、東魏、西魏、北齊、北周之史事，並以統一的編纂眼光重寫南北朝斷代歷史。兩書並非道教經典，但在中古道教研究、宗教史、政治史與士族社會研究中皆占重要地位；尤其保存大量有關方術、符籙、齋醮、神異、道士活動及帝王崇道的材料，故常為道教史料檢索之重要文獻。 從道藏分類而言，《南北史》不屬於《道藏》七部之中任何一部：既非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一之道經系統，也非科儀戒律之專門典籍。然而若就道教文獻學而言，它可視為「外典中的道教史料庫」：大量道教相關記載散見於帝紀、列傳與祥瑞、方術條目，與《抱朴子》《列仙傳》《三洞法服略說》以及後出《雲笈七籤》所輯材料互為表裡。對於研究南北朝道教之制度化、政治化與地方化，《南北史》具有不可替代的史料價值。 學術上，《南北史》的特點在於「以合傳統、以省繁文」。李延壽不再單純沿襲前代正史的分立敘事，而是依人物、政
《南華真經》概述 《南華真經》是道教重要經典，又稱《莊子》，相傳由戰國時期哲學家莊子所著。它被收錄於道藏之中，分為《內篇》、《外篇》與《雜篇》，以寓言、比喻闡述「自然無為」之道。書中提出「齊物論」與「逍遙遊」的思想，主張萬物平等、心靈超脫，追求與道合一的境界。此經與《道德經》並列為道教兩大基礎文獻，代表了道家的最高哲學成就。 歷代注疏常引用《南華真經》說明道教修煉理論與無為政治的理想。其寓言如「莊周夢蝶」「鵠鶴鳴」等，成為文學與哲學的經典範例，影響後世的詩詞、繪畫乃至武術，成為中華文化的重要資產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《南华经》是道教重要经典之一，收录于《道藏》。相传为唐代道士所编撰，亦可能源自更早的口传文献。书中以「南华」之花象征人体内部的阴阳变化与丹道运行，阐释天地人与精气神的相互关系。 其修炼方法强调「静坐」、「导引」与「调息」三术并用，旨在调和体内气机，使心神合一，气血畅通，从而实现长生不老的境界。此经对内丹学说有深远影响，历代炼丹家常以其理论为指引，进行金丹、外丹的实践。 《南华经》亦常被引用于道教科仪与炼丹经典的注释中，成为抱朴子等古籍的参考依据。时至今日，许多道教流派仍将其列为必读经典，以求身心合道，开启灵性之门。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《南史》非道教經典，乃唐代史家李延壽所撰之紀傳體正史，與《北史》並稱「二史」。然就道教文獻學而言，凡能保存南朝士族、隱逸、方術、煉養、神異、齋醮風氣者，皆可入道教史研究之視野；《南史》正具此一層學術價值。其書以劉宋、南齊、梁、陳四朝為範圍，記南朝百餘年政治、人物、制度、風俗，雖非「道藏」中之經典，卻常為道教史、宗教史、思想史所徵引。 若依道藏分類而言，《南史》本不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統，亦非《道藏》正式收錄經典；但其中對陶弘景、葛洪、隱逸、符瑞、方術、妖異等記載，卻與太清一系之服食煉養、洞神一系之符籙法術、以及正一傳統之民間齋醮信仰，有互證作用。就研究方法言，《南史》屬「外典」而可補「內典」之闕，尤其對南朝道教在士族社會中的擴散、地方宮觀與山居修道風氣之形成，尤具參考價值。 在學術地位上，《南史》與《北史》為唐初私家修史的代表，體例上承六朝諸史而有統整之功。其最大貢獻，在於突破南北朝舊史互相傾軋、互相譏訶的局限，以較為平衡的眼光整合南朝四史；其文字簡練、敘事連貫，對後世《資治通鑑》影響尤深。對道教學者而言，此書不以宗教為主題，卻能提供道教人物群像與宗教社
《南史·江淹傳》為唐人李延壽所撰《南史》卷七十〈列傳第四十九〉之一，記述南朝宋、齊、梁間著名文士、官員江淹之生平、仕宦、文學與晚年傳聞。就文獻性質而言，此傳屬正史列傳，主旨在於以史筆總結人物一生，兼採傳聞以顯示其人格、才情與時代風貌。江淹本人為六朝文學史上極具代表性的作家，其散文、賦體與詩作皆有重要地位，故本傳不僅是個人傳記材料，亦是研究南朝文學、士族政治與文化心理的重要史料。 從經典分類觀之，《南史》本為二十四史之一，屬史部，非道藏經典；然若依中國傳統目錄學與經學、道教學的分辨，則其內容可被視為「正史」而不入道藏七部。所謂道藏七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，各有典籍系統與傳授脈絡；《南史·江淹傳》與之性質迥異，屬於世俗歷史文獻，不能混同為道教經典。惟本傳所載「夢筆生花」「江郎才盡」等異聞，後世常被道教、方術、神怪敘事吸納轉化，於文化傳播上與道教傳說形成互文關係，這是其值得注意之處。 學術地位方面，《南史·江淹傳》兼具史料價值與文學史價值。史料上，它保存了江淹仕宦履歷、官職遷轉、晚年評語及相關逸事；文學史上，則為理解南朝士人如何被塑造成「才子」典型提供了基礎文本。尤須