✨神祇（共 11,844 條）
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朔單鬱絕五靈玄老帝君，為道教神譜中一類極具經典化、層級化特徵的高位尊神名號。其名稱由多重神聖語素組成，兼具宇宙論、方位論與神格尊稱之意，屬於道教經典與科儀文獻中常見的「複合神名」形態。此類神名不僅用以標識神靈的尊位，更承擔了天界秩序、靈炁分布與修持路徑的象徵功能，因此不能僅按字面拆解，而須置於上清、靈寶系統的神譜語境中加以理解。 從歷史地位而言，朔單鬱絕五靈玄老帝君並非地方信仰中廣泛流傳的民間神祇，而是道教高真體系中的典型代表。其名號中的「五靈」提示其與五方、五氣、五行及靈真之炁有關；「玄老」則指向玄遠、至上、古樸而不可名狀的本原神性；「帝君」則標示其在道教神階中的尊崇身分。三者合一，反映出道教將宇宙秩序人格化、神格化的基本思維。 在道教體系中，此類尊神常與上清派、靈寶派的高真譜系相連，尤其常見於朝禮、存思、步虛、召請等儀式文本之中。其功能不在於單一的護佑或賞罰，而在於充當「通天」之媒介：一方面作為天界層級的節點，另一方面也作為修道者與真炁交通的象徵性門戶。換言之，朔單鬱絕五靈玄老帝君之所以重要，並不僅因其「被信仰」，更因其在道教神學中承載了「名即真、誦即應、存即通」的經典化機制。 若
aisuspect: high aisuspectscore: 32 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 朗公，為道教及民間信仰中一位具有地方性色彩的神祇，現存文獻對其神格、來歷與職司之記載甚為零散，尚未形成可與天尊、真人、元帥等主流神系並列的定型傳記。就宗教史研究而言，朗公更接近於「地方守護神」或「法派祖靈」一類的角色，其形象往往經由口傳、儀式與地方記憶逐步凝聚，而非出自中央化經典的直接敘述。此一特性，正反映了道教在地方社會中的開放結構：正一法脈、宮觀信仰、民間香火與祖先崇祀之間，常因地域需要而交互滲透，朗公即可能是在此脈絡中被塑造與延續的神聖存在。 在道教體系中，朗公並非典型的高階神明，也未見其在《道藏》核心經典中獲得清晰定位；然而，若從地方道壇、香火系統與護法神信仰觀之，朗公可能承擔驅邪鎮煞、保境安民、護持壇場等功能。這類神祇往往不以普遍性著稱，而以特定區域、特定宗族或特定法派的奉祀傳統為依歸。故朗公的神
朗靈上將，屬道教與民間信仰中常見的護法神將稱號，帶有鮮明的軍事化與執法性格。其「上將」一詞，原即有統率諸將、奉命行令之意；而「朗靈」二字，則兼具光明、靈應、迅捷之義，合而觀之，乃一種以威猛、清明、感應迅速為特徵的神聖武職。此類神格多不以單一歷史人物為本，而是由道教法脈、科儀實踐與地方信仰共同形塑而成，故其職司往往跨越驅邪、鎮煞、護壇、護經、治病與安宅等多重領域。 在道教神系中，朗靈上將可視為「天兵天將」與「雷部神將」觀念的具體化身之一。道教自六朝以降逐步建立天界官僚體系，至唐宋而雷法興盛，神將編制更趨嚴整，法師行持時必須借重神將以完成請聖、布壇、遣煞、收邪等儀節。朗靈上將即屬此種法力執行者，其存在證明道教不僅重視高層神真與經教，也重視可實際運作於法事現場的護法力量。 從歷史地位而言，朗靈上將雖非如玉皇大帝、太上老君、九天應元雷聲普化天尊那樣具有宏觀宇宙論中心地位，卻是道教儀式世界中不可或缺的角色。若說高位神真提供的是教義與秩序的天上根據，則朗靈上將所代表的，便是這套秩序落實到人間時的執行力量。其神格在經典層面未必高度統一，卻在科儀層面極具穩定性，反映出道教「以法顯神、以神成法」的宗教結
朗靈元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 朗靈元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
望帝是中國古代蜀地傳說中的重要人物，本名杜宇，又稱蒲卑、子規，死後號「望帝」。相傳為古蜀國第四代君主，根據考古資料推斷，其活動年代約在商周之交至春秋時期，對應十二橋文化時期。望帝以善於農耕著稱，據傳在位約二百年，死後化為杜鵑鳥，日夜悲鳴，其神話傳說在巴蜀地區流傳甚廣，成為中華文化中著名的神話原型之一。在道教神話體系中，望帝被視為蜀地重要的守護神祇，其傳說融合了歷史與神話元素，反映了古代蜀地民眾對農業豐收的祈願與對先賢的崇敬。
望帝杜宇，又稱杜宇、蒲卑、子規，是上古時期古蜀國的傳說君主，相傳為古蜀第四代國王，其在位時期約當商周之交至春秋時代，對應考古學上的十二橋文化時期。杜宇以善於農耕著稱，被視為古蜀地區農業文明的奠基者之一。相傳其晚年因禪讓王位於宰相鱉靈後，隱居於岷山，死後化為杜鵑鳥，每逢農曆三月便以啼聲催促蜀人及時播種耕耘。在道教及民間信仰體系中，望帝杜宇被視為護佑農事、催人勤勉的神祇，其「杜鵑啼血」的意象在道教仙話中具有深刻的道德寓意與生命哲學意涵。
望舒，為中國古代神話與文學傳統中掌御月輪之神名，亦可指月車、月御之稱。其最早見於《楚辭·離騷》「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」，王逸注謂「望舒，月御也」，由此奠定其作為月亮駕車者的經典形象。後世因其與月相、夜行、陰柔等意象相連，逐漸超出單純神話名號，成為古典宇宙觀中陰性能量的象徵之一。 在歷史地位上，望舒並非如太上老君、元始天尊、玉皇大帝等道教主神般具備完備神系與大規模廟祀，而是屬於「天象人格化」的神格，反映早期中國對日月星辰的擬人想像。其地位介於上古神話、楚辭辭章與後世道教月府信仰之間，既是一種文學意象，也是一種被道教吸納、闡釋的宇宙神靈。就宗教史而言，望舒代表了古代天文知識、祭月傳統與神仙信仰融合的典型案例。 在道教體系中，望舒多被理解為月御之神，與日御之神羲和相對。二者共同構成日月運行的神話框架，象徵天地陰陽的相互配合。道教並不必然將望舒塑造成獨立高位的主宰神，更多是將其納入太陰、月府、夜光、寒華等一系列月神語彙之中，作為月宮運行與夜間景象的神格表徵。故其宗教位置較偏向職能神、象徵神，重在表現天道秩序，而非獨立施行大規模救度的神明。 望舒形象之所以長久不衰，在於其兼具清雅與
木下三郎 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木下三郎 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木公，又稱東王公、東王父、東華帝君、扶桑大帝、青童君等，是中國神話與道教體系中的重要神祇。在道教神仙譜系中，東王公與西王母相對應：西王母統率天界的眾女仙，而木公則統率天界及人間的所有男仙，被視為陽神之主、男仙之首。其神格兼具原始神性與後天修煉成仙的雙重特質，在道教神學體系中占有崇高地位。
木公金姥是道教神话中最崇高的神仙配偶，分别代表宇宙的阳性与阴性力量。木公又称东王公或「青童君」，居于东方扶桑之野，司掌阳气，为万物之父，是宇宙创造与发展的根本父性象征。金姥又称西王母或「王母娘娘」，居于西方昆仑之境，掌握阴元，是万物之母，负责孕育、滋养与调和。两神合称「木公金姥」，象征阴阳相交、天地交泰之道，亦体现道教「天人合一」的最高境界。 在《太上老君八十一化》及《抱朴子》等道教典籍中，常以木公金姥并列为最高的配偶神，显示其共同执掌乾坤、调养寰宇的职责。信众在祈福、求子和延寿的仪式中，常同祀二神，以求得阴阳调和、家宅平安。历史上，许多道观设有「东西双殿」专供木公与金姥，祭拜时以香火、供果及清斋表达敬意，体现对其崇高地位的崇拜。 总之，木公金姥在道教宇宙观中承担父性与母性的根本角色，是理解天地生成、阴阳循环的关键神祇。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
木公金毋，乃道教與民間信仰中對一組重要神格關係的概括性稱呼，通常用以指涉東王公與西王母之對舉、並稱或配偶化理解。其名以「木」對應東方與春生之氣，以「金」對應西方與秋成之氣；以「公」「毋」分別象徵男女神格、陰陽配偶與尊稱體系。此一稱法雖非早期道經中最固定的專名，卻極能表現中國傳統宇宙論中「兩儀成象、陰陽相配、萬物化生」的核心思路。 就歷史地位而言，木公金毋所代表的並非單一孤立神靈，而是一種由神話、方位、五行、性別與仙道觀念交織而成的複合神格結構。其重要性在於：它將原本散見於先秦、兩漢文獻中的山嶽神異、長生想像與天界秩序，逐步整合為道教神系中的成對尊神。此種神格化的過程，使西王母由早期帶有災祥與邊陲色彩的神異存在，轉化為掌仙藥、主壽考、會群真的重要女仙；東王公則在後起道教詮釋中，與之相對，成為男仙統攝與陽剛秩序的象徵。 在道教體系中，木公金毋可視為「陰陽對待而又互成」的典型範例。西王母固然更早成型，且在民間普及度更高；東王公則於魏晉南北朝以後，隨著上清、靈寶等道教經典系統的發展，逐步獲得明確位置。二神合觀，不僅關涉仙真譜系與群仙統領，也關涉道教對宇宙生成、養生延命、祭祀禮儀與性別秩序的詮釋
木吒，亦作木叉、木叱、木吒太子，為中國道教與民間信仰中具代表性的少年護法神之一，通常與李靖、金吒、哪吒構成「李家三太子」或李氏護法神系。在傳統敘事中，他多被描繪為面容清俊、身披甲冑、手持吳鉤雙劍或鐵棍的武將形象，職司降妖伏魔、護國安民、扶正祛邪，兼具武勇與護持之雙重神格。木吒並非先秦兩漢道經中原生之神，而是於中古佛教人物、元明神魔小說與地方宮廟信仰的長期交織下，逐步定型為今日所見之神明面貌。 從歷史地位觀之，木吒屬於中國後期形成的複合型神祇，其重要性不在於遠古神話的原初性，而在於其能同時承接佛教護法、道教神將與民間家族神譜三種傳統。尤其在明清以降的神魔小說中，木吒常作為觀音門下或闡教門人的青年神將出現，既可見於《西遊記》系統中的「惠岸行者」，亦可見於《封神演義》中的李靖次子。此種雙重敘事，使木吒成為佛道融通、文學造神與地方信仰互相轉化的典型案例。 在道教體系中，木吒的定位雖非最高位神靈，卻屬於極受民間重視的護法將帥。其神格常與太子爺、元帥、壇將、護壇神將相連，尤其在台灣及東南沿海的宮廟系統中，木吒往往被視為可護童、鎮宅、驅邪、護航的靈驗神明。若與哪吒相比，哪吒偏向烈性、衝決與神異，木吒
木吒太子 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木吒太子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木客是中國傳統民間信仰與道教神話體系中的山林精靈，屬於自然靈的一部分。根據古代文獻記載，木客主要棲息於山林之間，與草木林木密切相關，其形象與功能在道教與民俗信仰中扮演著溝通人神、護佑山林的角色。在傳統分類中，木客常被歸屬於「山神」或「精怪」體系，兼具神聖性與神秘性。 木客之說可追溯至魏晉時期的志怪小說與博物志記載。在干寶《搜神記》及《列異傳》等典籍中，即可見到關於木客的零星描述。這些早期記載將木客描繪為棲居山林的神秘存在，具有凡人難以窺見的神秘力量。 隨著道教思想的發展與完善，木客逐漸被納入道教的神仙譜系之中。道教主張「一切萬物皆有靈性」，山林草木皆可修煉成精，木客正是這一思想的具體體現。在道教理論框架下，修煉到一定程度之木客可晉升為更高階的神祇。 關於木客的外貌，古代文獻記載不一。有一說認為木客形如小兒，身材矮小，行動敏捷；另有記載稱其為半人半樹之形，與所依附之林木融為一體。道教文獻中，木客多被描述為具有人形但帶有樹葉、草木裝飾的靈體。 在傳統民俗中，木客信仰與山林崇拜密切相關。古代民眾進入山林作業時，常會祭祀木客以求平安。道教儀式中有專門針對山神、土地及木客的祭祀科儀，目的在於安撫
木德之神是中國傳統五行思想中掌管東方、木行與春季的神格化存在。在道教及中國古代宇宙觀中，木德象徵生長、萌發與東方生氣之力，與五德終始說中的木德運行密切相關。木德之神在神話體系中常以「青帝」或「太皞」之名出現，為五行神之一，主管天地間木氣之運化。其信仰反映了古人对自然生机与东方日出之崇拜，融合了道教仙學與陰陽五行學說。
木德太昊，又稱大皞、太皞、太皓，是上古神話中的重要天神。據文獻記載，太昊為風姓，居於陳地，其名號與龍瑞密切相關，在春秋時期仍受多個封國祭祀。在戰國至漢代的陰陽五行體系中，太昊被尊為東方之帝（青帝），屬木，其神為句芒，成為道教及民間信仰中重要的方位守護神祇。
木德星君，乃道教星辰神系中司木之尊神，屬五星君之一，與東方、春令、仁德及萬物生發之氣密切相關。其所主為木星，古稱歲星，故木德星君亦兼具「歲星之神」的宇宙秩序意義。在道教宇宙觀中，五星不僅是天體，更是天道流行於乾坤之間的具象化神靈；木德星君則代表其中生長、條達、柔和而能發育萬類的木行之德。 木德星君之信仰，建立在古代天文觀測、五行學說與神仙道教三者的長期匯合之上。先秦兩漢以來，木星被視為關乎歲時推移、氣候變化與國運盛衰的重要天象；至道教形成後，這一自然崇拜逐漸被納入神譜，化為可祭祀、可祈禳、可感通的星君尊神。其神格既承接古代「歲星」的天文觀，也吸收句芒等春神意象，成為東方生氣與仁政德化的宗教象徵。 在道教體系中，木德星君並非孤立神祇，而是五星君、二十八宿、太歲信仰與醮儀系統中的重要環節。其職司不僅限於木星本身，亦包括春季農時、山林草木、風雷龍蛇等自然造化，甚至延伸至萬物化生之機。故在道教齋醮、禳災、祈年與延生儀式中，木德星君常被奉為主掌東方之正神，與人間的節令、農事與生命繁衍形成神聖對應。 從歷史地位而言，木德星君兼具「天象神」與「德性神」雙重性質：一方面反映古代中國將天文秩序倫理
木德歲星是中國傳統天文學與道教神學中的重要概念，指的是木星（歲星）在五行體系中代表「木」德的象徵。中國古代以歲星（即木星）的運行來紀年，視其為天界重要星神之一。在五行學說中，木象徵春季、東方、生長之氣，而「德」則代表該元素所稟受的天道品性。木德歲星結合了歲星的天文意義與木德的哲學意涵，是道教天文崇拜與陰陽五行思想融合的產物。 此概念反映了中國古代「天人感應」的宇宙觀，將天體運行與人間德行、政治德運相互聯繫，形成一套完整的天人合一思想體系。
木德歲星上帝是道教神話體系中重要的大神，屬於「五老天帝」或「五德上帝」之一，專門主宰木德之氣，與東方、春季及歲星（木星）密切相關。在道教的宇宙觀中，木德象徵生發、條達、曲直之德，而歲星（即木星）被視為主宰一年歲運的星宿，故稱「歲星上帝」。此神格兼具星辰崇拜與五行哲學的特質，是道教祭祀體系中不可或缺的尊神。
木德歲星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木德歲星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木德歲星星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木德歲星星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木德歲星真人是中国传统星宿崇拜与道教信仰中的一位重要神祇，屬於星辰神格化的道教神靈。其名號結合了五行學說中的「木德」與天文學中的「歲星」（即木星），代表著宇宙運行中木性德能的化身。在道教神話體系中，此神祇與歲時運行、萬物生長及東方青帝等概念密切相關，是主宰春季與東方方位的重要神靈之一。
木德歲星真君是道教尊奉的重要星君之一，全稱「東方木德歲星真君」，又稱「木德星君」、「青帝」。在道教龐大的神祇體系中，屬於五行神祇系統，與金德、火德、土德、水德四位星君並立，合稱「五德星君」。木德歲星真君象徵東方、生長、春季，與木屬性相關的宇宙力量密切聯繫。其信仰淵源流長，融合了中國古代天文學、五行學說與道教神學思想，在道教齋醮科儀、星斗崇拜中具有重要地位。
木德王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木德王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木德神君是道教信仰中掌管東方、象徵春天生發之氣的神祇，屬於五行神煞體系中「木」德的神格化象徵。在道教的神仙体系中，五行神君各司其职，木德神君主司東方，象徵萬物初生、蓬勃生長之力。祂與青帝、東帝等神格有所關聯，反映了道教融合五行思想與傳統天文地理觀念的宗教特色。
木德神將是道教神祇體系中五方神將之一，屬於五行神將系統中的木行神將。在道教的宇宙觀中，木德神將與東方、青色、木元素以及春季相應，掌管生發、生長之力。木德神將在道教驅邪祈福的宗教實踐中具有重要地位，常被視為具有扶正祛邪、保衛道法執行者的神將。
木德青帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木德青帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木星歲星真君，全稱「上清華蓋木星歲星真君」，是道教星宿神祇體系中的重要神靈，專司人間壽命、福祉與國運興衰。在道教信仰中，歲星真君被視為木星的人格化神祇，與太歲神、本命神等構成完整的命理守護神系統。作為二十八宿之外的重要星神，木星歲星真君在道教醮儀、命理推算及日常祭祀中均具有重要地位。
木星真人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木星真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木星真君是道教信仰體系中重要的星君神祇之一，全稱為「上都紫微宮左護軍木德歲星真君」，簡稱「木德真君」或「歲星真君」。在道教的星辰崇拜体系中，木星真君被視為主宰東方七宿與歲時變化的重要神祇，屬於「五星真君」之一。道教以木德配春天，象徵萬物生長與仁慈之德，故木星真君在道教神格中代表生生不息的生命力與仁義之道。其形象通常為身穿青色或綠色道袍，手持玉簡或青杖，反映其屬木之德的特質。 道教對星辰的崇拜淵源流長，可追溯至先秦時期的天文觀測與祭祀傳統。《史記·天官書》即有對歲星（即木星）的詳細記載與占卜應用。道教形成後，將傳統天文信仰加以神學化，創造出完整的星君體系。據《洞淵集》等道教經典記載，五星真君的信仰在唐代已臻成熟，木星真君被納入道教神譜之中成為定制的神祇。宋代以降，隨著道教在南方的廣泛傳播，木星真君的信仰在民間與道教宮觀中均獲得普遍供奉，尤其在祈求風調雨順、農業豐收的祭祀活動中扮演重要角色。 木星真君在道教神學體系中具有明確的神格定位。依道教理論，宇宙由五行構成，木象徵東方與春季，具備生髮、條達的特性。木星真君因此被赋予掌管生長發育、仁慈博愛的神職能，與春季萬物萌發的時令相應。在道教官觀的
從歲星十二年周行談起，介紹《無上祕要》的星宮圖景、《雲笈七籤》的立春存思及《太上濟度章赦》的不同科儀角色，並說明歲星與太歲不能無條件互換。
木曜 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木曜 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木曜星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 日曜星君（神祇）：# 日曜星君 ## 概述 日曜星君，又稱日宮星君、太陽星君，屬於道教星辰神譜中掌日之神，與月曜星君相對，合稱日月二曜，並與金曜星君、木曜星君、水曜星君、火曜星君、土曜星君構成七曜體系。其本質源於中國古代對太陽的自然崇拜，但在道教發展過程中，太陽已不再只是天體，而是被賦予人格、職司與靈驗功能的神靈，成為天界運行秩序的重要一環。從宗教史角度觀之，日曜星君兼具「天文神」與「禳災神」兩重屬
木曜歲星大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木曜歲星大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木曜歲星青華法師 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 木曜歲星青華法師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
木神將為道教五行神將之一，屬東方木德之護法神將，與金、水、火、土四神將共同構成道教中兼具宇宙秩序與法術運作功能的神靈群體。其所承載者，不僅是「木」在五行體系中的屬性，更包含春生、條達、萌發、護持與制伏等象徵意義；在道教科儀語境中，木神將往往被視為東方方位的守衛者，能協助法師鎮壇、護界、驅邪與應召。 從歷史地位來看，木神將並非早期經典中獨立成型的大神，而是道教吸收先秦陰陽五行說、漢代讖緯宇宙論，並於六朝至唐宋科儀化、雷法化之後，逐漸穩定下來的功能性神明。其重要性不在於個人神話敘事的豐富，而在於它作為「神將」的制度角色：即道士在符籙、齋醮、雷法與濟度中，藉由召役神將以完成超越常人的宗教行動。 在道教體系中，木神將通常被安置於方位神、五行神與護法神的交叉位置。若從宇宙論觀之，木對應東方、春季、青色、生發與仁德；若從法術實作觀之，木神將則參與護壇與制煞，常與青龍、東方木德星君、五行將帥等形象彼此會通。故木神將既是宇宙秩序的具體化，也是道法操作的神靈化工具。 就民間信仰而言，木神將的形象雖不若關聖帝君、玄天上帝等主流神祇普及，卻在木工、建築、風水、醮典與戲曲臉譜中留下深層痕跡。尤其在東方守
未神是道教及中國傳統信仰體系中與十二地支之「未」相對應的神祇概念。在中國傳統的干支信仰體系中，每個地支皆有其對應的神祇，守護特定時辰與方位。未時（約下午十三時至十五時）對應十二生肖之羊，五行屬土。
本命元辰星是道教與民間信仰中與個人本命、命數密切相關的星曜神祇概念，常被理解為與生辰、時運相應的星宿之神。其信仰核心，在於人自出生之時即有對應的本命星辰，若能於特定科儀中禮敬、祈請，便可獲得護佑，進而消災解厄、延年增福。此類信仰常見於祈安、延壽、禳災、謝星等法事之中，並與北斗星君、本命星君、太歲等觀念互相交織。\n\n在部分道教文本與科儀實踐裡，本命元辰星不僅是抽象的命運象徵，也被賦予神格色彩，成為能夠掌管個人生命運勢的星神名目。信眾透過拜斗、設醮、誦經等方式，祈求元辰光明、命宮安泰，以求身心平順、家宅安寧。由於其兼具天文想像、命理觀念與宗教實踐，本命元辰星在道教信仰體系中具有鮮明的個人護命意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
本命元辰星君是道教星辰科儀中與行儀對象相連的當生本命稱號；紫微寶懺、星燈科與斗母奏告呈現其稱名、照臨與解厄延生祈願，並支持它和流年星君不宜直接混稱。
本命太歲是六十甲子太歲中與個人出生年相應的本命歲神關係；值年太歲則是當年輪值者。條目以兩只時間尺度解釋安太歲、沖犯說法、臺灣宮廟實踐與名諱版本差異。
本命太歲星君是六十甲子太歲中與個人出生年相應者的尊稱。條目從太歲殿、將軍名號、通俗封神故事、名諱版本與臺灣近現代安奉形態，說明本命與值年的差別。
本命太歲神，乃道教與民間信仰中關涉個人出生年次、流年歲運與護命安厄之神靈觀念。其名雖稱「神」，實則並非單指某一固定神格，而是由太歲信仰、六十甲子循環與本命護持觀念交疊所形成的宗教概念。一般而言，信眾所稱「本命太歲神」，多指與自身出生年干支相應、於歲運層面具有主司、值守或護佑意義之神靈。 此一信仰在華人社會極具普遍性，尤以歲末年初之安太歲、拜太歲、點太歲燈、安奉太歲符等儀式最為顯著。其核心不在於單純避凶，而在於透過禮敬與科儀，使個人命運重新納入天、地、人秩序之中。從宗教人類學角度觀察，本命太歲神信仰反映了中國傳統社會對時間循環、生命風險與宇宙秩序之高度敏感，也呈現道教將曆法、星辰、神煞與生命倫理整合為一套完整實踐體系的能力。 在道教神譜中，本命太歲神可置於「歲運之神」與「命籍之神」之間理解。一方面，太歲屬於值年主事的神煞系統，與年度吉凶、方位禁忌密切相關；另一方面，本命觀則連結北斗星君、本命元辰、命宮與生辰，構成個人生命資料被天界登錄、稽察與護持的信仰結構。故此神不僅屬於避禍求安的民俗層面，更是道教宇宙論與生命論的一個關鍵節點。 從歷史地位而言，本命太歲神是由古代天文曆法、占候禁忌與道教