✨神祇（共 11,844 條）

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趙達大將軍為道教神話體系中的神祇之一，隸屬於護法神的範疇。相傳原為古代將領，姓趙名達，後在真君教化下受封為「大將軍」，主管天界與冥界兵馬，負責守護道觀、驅除邪祟並輔佐真君處理軍務，其形象常穿鎧甲、手持寶劍，騎白馬，顯現於雲霧之中。民間多將其神位設於山間小廟或城市道觀，每逢法事或驅邪儀式，信徒於其生辰（農曆七月初七）舉行祭祀，以香燭、酒禮、米糕獻祭，並誦讀《玄天上帝經》祈安。由於史實不詳，考證其原型仍須參閱《道教經典》及地方傳說。現今祭祀常行「劍舞」與「鳴金」禮儀，以表恭請大將軍降臨護佑，廟宇內亦配搭張天師令牌與象徵兵權的劍鋒，以顯示其於道教軍團中的重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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趙達將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 太歲神將軍（神祇）：|--------|-------------|--------|-------------| | 甲子 | 金辨將軍 | 乙丑 | 陳材將軍 | | 丙寅 | 耿章將軍 | 丁卯 | 沈興將軍 | | 戊辰 | 趙達將軍 | 己巳 | 溫詩將軍 | | 庚午 | 王清將軍 | 辛未 | 李素將軍 | | 壬申 | 劉旺將軍 | 癸酉 | 曹文將軍 | | 甲戌 | 獵廣將軍 | 乙亥 - 戊辰太歲（神祇）：明清時期是太歲信仰成熟並廣泛民間化的重要階段。此時各地宮觀科儀本、善書與年曆系統，普遍收錄六十甲子太歲名錄，並逐漸配合「安太歲」的歲首儀式。關於戊辰太歲，部分傳本將其名列為「趙達將軍」，使之具有更具體的人格與武神形象。雖然不同地域、道派對其姓名與事蹟記載未必一致，但將干支太歲與將軍神號相配，已成為明清以來

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路神，又稱路伯、路官，是中國傳統宗教及道教中守護道路的神靈。道教傳說其職責在於維護道路的秩序，確保行旅安全，尤其在山徑、河道與驛站之間，常被視為交通安全的守護者。古代官吏與商旅常於驛站附近的廟宇或簡單的石碑前祈福，求取路神庇佑，免於風雨、盜匪和意外。中國傳統宗教中亦有將路神與護靈結合的信仰，以為亡者指引正確的方向，使其靈魂不致迷途。現代許多地區仍保留「迎路神」的儀式，信徒於重要節慶或出發遠行前，手持香燭，誦讀《路神祈福文》，以此表達對旅途安寧的盼望。總之，路神在民間信仰中扮演著橋樑的角色，連結人與道路、自然與人心的和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

車公，又稱車大元帥，是中國民間信仰中的重要武神，同時也是道教神祇。相傳車公為南宋末年戰功顯赫的將領，因忠勇護主、平定亂事有功，並在民間傳說中展現鎮壓瘟疫的神蹟，逝世後被百姓奉為神明祭祀。在香港，車公信仰相關習俗「車公誕」於2014年正式列入香港非物質文化遺產清單，成為備受珍視的傳統文化資產。 車公信仰的核心價值不僅限於宗教領域，更深刻融入香港社會的歷史發展與社區網絡之中。從驅瘟鎮疫的靈驗傳說，到維繫村落聯盟的社會功能，車公在漫長的歷史進程中逐漸演變為兼具守護神與社群認同象徵的双重角色。

《車神》（英語：Fast Track Love）是一部與台灣與中國大陸合作的兩岸連續劇。在遼寧衛視、東南衛視、南方衛視等多家大陸衛視八點檔播出。台灣民視於2010年2月9日撥出。香港由美亞電視晚上10點播出。 角色人物 演員 角色 陸　毅 張嘉翔 趙　薇 陳驍瀟 李　威 雷俊聰 安以軒 歐陽倩 喬振宇 劉雲松 徐麒雯 藍　玲 安鈞璨 小　亮 鄭浩南 陸　川 李奇翰 歐陽鍾 張東升 劉敬文 朱景芳 劉太太 黃民勝 忠　伯 劉　藝 驍瀟母 傅嘉莉 小　丹 杜熊文 霍爺爺 柴　可 小嘉翔 黃湘漪 小驍瀟 張超宇 小俊聰 吳依琳 小小倩 舒　揚 小小倩 張作峰 王經理 于　揚 藍姨母 紀建國 唐教練 李　進 馬經理 宋　戈 老闆 楊子華 楚老闆 歌曲 曲序 曲目 作詞 作曲 演唱 1. 《這一秒》（片頭曲） 劉明洋 張亞東 陸毅 2. 《不要把我的手放開》（片尾曲） 陳偉 陳偉 趙薇 台灣 曲序 曲目 演唱 1. 《白頭鬃》（片頭曲） 曾心梅 2. 《不能講的秘密》（片尾曲） 翁立友 外部連結 《車神》新浪娛樂官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 《車神》民視官方網站 （頁面存檔備

軍事神祇在道教體系中屬於專門掌理軍事征伐、軍旅守護或賦予武勇職能的神靈，常被稱為「战神」或「兵神」。其形象多呈披甲執戈、騎乘戰馬的武將，主責保境安民、助戰取勝，並在軍隊出師、祭祀儀式中接受崇敬。常見的軍事神祇包括武曲星、姜子牙、 武德星君、 玄天上帝等；民間亦祭祀蚩尤、 東嶽大帝等與軍爭相連的神明。道教典籍《玄門科儀》對祭拜軍事神祇的儀軌有專章記載，常於出征前夕設壇誦經祈福，祈求平安與戰功。祭祀時多以酒、熟食、幣帛獻祭，誦讀《玄門科儀》中的《祈將詞》以請神庇佑。整體而言，軍事神祇兼具守土與激勵士氣的双重职能，為古代軍隊精神的重要支柱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

軍神是中國傳統宗教與民間信仰中，凡與軍事、征伐、護衛、鎮煞、驅邪及秩序維持相關之神靈的總稱，並非單一固定神名。就道教而言，軍神多指受天庭編制、奉符命調遣、統率神兵神將的護法系統，兼具「武力」與「神聖合法性」兩種意涵。其功能既可用於壇場護持、災厄鎮壓，也可延伸至護國、護城、護鄉、護家等社會層面。 軍神在中國宗教史上具有高度的跨界性。一方面，它承繼了古代兵主、戰神、武神與地方武力守護神的傳統；另一方面，又經由道教的神譜化與官僚化，成為可被法師召請、部署、遣用的「天曹兵馬」。因此，軍神並不僅是戰場上的神祇，更是道教宇宙中執行法令、維持陰陽秩序的重要力量。 從宗教結構觀之，軍神屬於道教護法神系與雷法神系的重要組成。其在科儀中常與元帥、將軍、靈官、天將、雷部將吏等名目互見，顯示其並非孤立神明，而是分層分職的神將體系。此一體系反映道教將世俗軍制轉化為神聖軍制的思想：以兵制神，以神統兵，以法令驅邪制煞。 若從信仰功能而言，軍神代表的是一種「神聖武力」的文化觀念。它不僅象徵剛猛、威嚴與制伏，也承載忠義、護民、平亂的倫理價值。故軍神之受崇拜，往往與歷史人物的忠烈事蹟、戰功顯應、除魔護國傳說相結合，

軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的宗教雕像，其雕刻內容主要為道教或佛教的神祇，供奉於寺廟之中。這類神像通常以木雕技法製作，特色在於身體各部位可因關節活動而調整姿態，穿著多層神袍後更顯庄嚴神聖。軟身神像與傳統一體成形的「硬身神像」不同，其關節設計使神像可呈現多種姿態，便於信徒為神像更衣、整冠，體現人神之間的親密互動關係。此類神像在台灣民間信仰中占有重要地位，尤其以媽祖軟身神像數量最多、分布最廣。

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輔信將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 輔信將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮，調將士救難臣。運籌決勝，字型賞戳。」伯瑤恭敬領聖旨。遂用江浦為左衛，盧震為右突，以助中郎將之計，引其來侵，生擒藍雷二賊，其三十六寨相繼而平，公乃利中郎將，為京奏捷。遂作孽娘子峒餌剎襲職中郎將先鋒，馬仁赴難而死，前功幾於墜盡，是夜二月之望，伯瑤公仰觀天象，牛女失度，二星隕於東南之墟，知有大難，連夜奔回，然事如此難救矣！遂遣人特書京兆，令十三子遂請允命隨征，迨重九至，共商除滅，俯察地理，用反間計，使之鑿鵝頭山，然後死戰力攻，遂平娘子峒連及諸寨，盡復漳江地。 唐命參軍-啟漳州安七邑報國功推第一 時西元六七O年總章三年（咸享元年）端午，大賞軍士，以皇帝斬其叛將妖及賊主謀余道，其餘孽赦免眾謝若崩厥角。著令第五子歸功。 帝封為輔勝將武惠侯

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輔元開化文昌司祿宏仁帝君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 4、概念 2、聖地 1。 - 五聖文昌（概念）：文昌信仰最初源於對「文昌星」的星辰崇拜。梓潼神張亞子（或稱張惡子）的信仰起源於四川梓潼縣，因其靈驗事蹟，自唐代以來逐漸被視為掌管文運之神。元朝時，朝廷正式敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，將梓潼神與天上的文昌星合而為一，確立了「文昌帝君」的神格與地位。 隨著科舉制度的興盛，士人對功名的追求使得文昌信仰日益普及。為強化其庇佑功能，民間與道教宮觀逐漸將其他與文運、智慧、 - 祿馬（概念）：梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。 元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱，「梓潼帝君，

輔助泰平真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 成公興（神祇）：- 內丹修煉之法 - 道教符籙秘法 - 養生延壽之道 這些道術成為寇謙之日後「清整道教」的重要法門。寇謙之正是凭借成公興所傳授的這些秘術，加上自身的改革理念，創建了以「輔助泰平真君」為宗旨的新天師道。 ## 歷史地位與影響 成公興雖非道教史上最高成就的仙人，但作為寇謙之的師父，他在道教發展進程中扮演了關鍵的傳承角色。從某種意義上說，沒有成公興對寇謙之的啟蒙與教誨，就沒有日後北魏道教的全面改革。

「輔助玉帝天尊」並非道教經典中最常見、最穩定的單一固定神名，而較接近一種尊號化、職司化的神聖表述：其語意核心在於「輔佐玉帝、承行天命、協理天曹」。在道教神譜與科儀語境中，此類名稱往往不是用來敘述某位神祇的完整傳記，而是用以標示其在天庭官僚系統中的功能位置。就概念而言，它所指向的是一種「佐天理化」的尊神形象，即在中央天帝的統攝之下，執行宣令、調度、護法與聯絡上下神靈的職責。 從道教神學的角度觀之，這類名號反映的是一種高度制度化的宇宙觀。天界並非抽象的超越領域，而是與人間朝廷相互映照的神聖官府；因此，天帝之下必有輔臣、司職、使令、護衛、雷部與星辰神將等層次分工。輔助玉帝天尊的意義，正是在這種官僚化的神聖秩序中，凸顯「輔弼」與「奉行」的中介角色，使天命得以由上而下傳布，亦使人間祭告得以上達天聽。 若從道教發展史來看，此一尊號的形成，與宋元以後玉皇信仰的擴張及科儀文獻的成熟密切相關。尤其在靈寶派、正一道、全真道相關科儀傳統中，尊神名號常以組合式、職稱式方式出現，透過啟請、頌讚、朝真、上表等程序，建立一套可操作的神聖行政語言。故「輔助玉帝天尊」可視為道教神權結構中一個具有代表性的功能性稱謂，而非

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輔勝將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 輔信王公（神祇）：李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮，調將士救難

「輔卿君」可視為道教神譜中一類具有職司意味的君號神名。就字義而言，「輔」有輔佐、護持之意，「卿」本為古代官僚爵位與近臣稱謂，入於宗教語境後，往往帶有佐理壇務、協辦神職、護衛法事的象徵；而「君」則是道教尊神名號中極常見的尊稱，常用以標示某位神靈已被人格化、官階化與職能化。故「輔卿君」並非單純的稱謂，而更接近一種神職性命名，反映道教以官制喻神制的基本結構。 在歷史地位上，「輔卿君」不屬於元始天尊、太上老君、玉皇大帝等道教核心大神，也非通行於全國的顯赫主神；然而，這類神名卻廣泛存在於道教科儀、醮典文書、地方法本與神譜系統之中。其重要性不在於龐大的傳說敘事，而在於它能進入壇場運作的實際層次，成為召請、配祀、護壇、佐理與分工的一環。從宗教實踐來看，這正是道教神明系統高度制度化的明證。 若從道教體系定位觀之，「輔卿君」更接近功能性神靈而非敘事性神靈。所謂功能性神靈，是指其存在意義主要體現在儀式中可被稱念、可被召請、可被編入職司，而非依賴固定神話故事來建立信仰。此類名號常與靈寶派、正一派的齋醮實踐相互連動，也可能見於地方宮廟、法派傳承與口傳神譜之內。換言之，「輔卿君」的價值，更多顯示在宗教運作的

aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 輔弼天尊，從現存道教文獻與民間星辰信仰的語境來看，並非如玉皇、三清那般具有高度定型、廣泛流通的獨立大神名號；其更接近於「輔星、弼星」神格化之後的尊稱，或北斗、星辰醮儀中對輔弼二星的禮敬稱呼。就語義而言，「輔」與「弼」皆有輔助、匡正、佐治之意，因此此一名目天然帶有「扶持主體、補足缺漏、調和偏失」的宗教象徵。從神學結構觀察，它所指向的，並非單一孤立神靈，而是天象秩序中「配合」與「協同」的那一層神聖功能。 在中國古代宇宙觀中，星辰不僅是天文現象，也是政治秩序、時令節氣與人事吉凶的映照。北斗在道教與術數傳統裡，常被視為主掌生死、延壽、消災、定時與紀綱的樞紐；而輔、弼二星則常以「左輔、右弼」的形式出現，象徵協佐中樞、補偏救弊的力量。若以宗教史的角度看，輔弼天尊的意義，不在於其神話敘事宏富，而在於它保存了中國天人感

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輔弼星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 十四顆主星（神祇）：| 破軍星君（搖光） | 主盜賊、變動 | ### 輔弼二星 左輔星君與右弼星君為北斗七星之輔弼，協助七元星君執掌人間善惡功過，在道教官觀的「拜斗」科儀中，輔弼星君常與北斗七星合祀，共受香火供奉。 ## 相關典籍 - 《太上玄靈北斗本命延生真經》（簡稱《北斗經》） - 《太上說南斗六司延壽度人妙經》 - 《

開陽增一或輔（英語：Alcor /ˈælkɔːr/）是大熊座的一個雙星系統，被認為可能就是左輔星。它是開陽的較暗淡的伴星，兩星共同構成裸眼可辨別的目視雙星，位於北斗七星的柄上。根據依巴谷衛星測量，兩者都位於距離太陽約83光年處。 命名法 根據佛蘭斯蒂德命名法，開陽增一的名稱為大熊座80（Ursae Majoris 80）。Alcor來自阿拉伯語سها Suhā/Sohā，意為是「被遺忘者」或「被忽略者」，作為開陽的伴星而聞名。 2009年，發現開陽增一的聯星Alcor B，是8.8星等的紅矮星。 2016年，國際天文聯會組織了IAU恆星名稱工作組（WGSN），對恆星的專名進行分類和標準化。WGSN於2016年7月發布的第一份公告包含了WGSN批准的首兩批名稱的表格；其中包括大熊座80的西方名Alcor。 參見 開陽雙星 開陽 (恆星) 輔 (星官) 參考文獻 外部連結 Alcor （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Jim Kaler's Stars website WikiSky上關於開陽增一的內容：DSS2, SDSS, GALEX, IRAS, 氫α, X射線,

輔皇卿，屬道教內修傳統中常見的尊稱式神名，通常被歸入身中神、黃庭經神真或臟腑神系統之中。此一名號由「輔」「皇」「卿」三字構成，兼具功能性與官僚化象徵：其中「輔」表示輔佐、協調與護持，「皇」帶有至尊、中央與主宰之意，「卿」則為尊貴官階稱謂。就道教神名學而言，這類名稱往往並非指向一位在民間獨立供奉的外在神祇，而是將人體內部的神靈、氣機與臟腑功能，轉譯為朝廷官制式的神格位置。 在道教的修持語境裡，輔皇卿的重要性，不在於其是否具有廣泛流傳的民間香火，而在於它如何構成一種內在宇宙論：人體被視為小天地，五臟六腑、九宮三丹田與諸身中神真共同構成一套有秩序的「內廷」。輔皇卿即是此一內廷架構中的輔佐者之一，象徵修煉過程中協調、護持與平衡的功能。若以黃庭存思或內觀術語來理解，它代表的是內在神明系統中承上啟下、協調群神的職司。 從歷史地位來看，輔皇卿不屬於道教神譜中最具普遍知名度的主神，如三清、玉皇大帝或太上老君，也不屬於地方民間社會常見的護境神、財神與祖師神；然而，在道教內修與經法傳統中，它卻可視為一類相當典型的「神名官爵化」例證。此種神名的意義在於：道教並不僅以人格神崇拜建立信仰，也以名號、職司與序列，

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輔義將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 總管宮（聖地）：四安境頂太子沙淘宮、八吉境下太子昆沙宮、六興境開山宮、八吉境檨仔林朝興宮馬兵營保和宮、開基五瘟宮、八吉境重慶寺、大寮玄良亭、四安境下大道良皇宮、六合境馬公廟、南廠水門宮、八吉境五帝廟、總趕宮境頂太子中雙會、萬丹下蚶南聖宮 圖片 正殿 總趕宮額 黃化鯉長生祿位 楊廷理長生祿位 註釋 ^ 四大將軍分別是「輔順將軍」馬仁、「輔顯將軍」李伯瑤、「輔信將軍

詞條：輪天童子 類型：deity 輪天童子是道教神話中的護法神童之一，屬於「童子」系列的神靈。通常塑造為少年形象，手持拂塵、寶劍等法器，專責庇護信徒、驅邪避煞。此神常見於各地的宫观與民间信仰中，信徒常在農曆新年或重陽節時敬奉，以祈求家宅平安、子孫興旺。 有關輪天童子的最早的文字記載已難追溯，可能源於漢代的天師道傳承，亦有說法認為是北方地方派所創的本土護法。儘管文獻稀缺，但在《道教經典》與《道藏》裡，偶爾可見其名號出现，顯示其曾受到一定程度的崇敬。 在儀式上，道士常以符箓召請輪天童子，與护法神共同施行驅魔儀式；而其形象亦被繪製於壁画或木版年畫中，供信眾膜拜。 綜合而論，輪天童子雖非高居三清之上，卻在基層的信徒心中占有一席之地，反映了道教對人間善惡的細緻關懷與護持精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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轉輪大王是道教地獄體系中的重要神祇，屬於十殿閻王之一，主管輪迴轉世之事。其職責是審核亡魂生前功過，依因果報應判定其轉世去向。 轉輪大王負責將亡魂依據因果業力發往六道或繼續在冥界受審，並主持輪迴的審理程序。其職權包括洞悉前世今生的所有因果，以確保因果報應的公正執行。 轉輪大王常被描繪為威嚴的冥界判官形象，身穿黑袍、手持法術令牌，具備強大的神通，能夠洞察所有因果業力，是冥界司法體系的關鍵神格之一。 信士於農曆七月或特定祭祀日時，會向轉輪大王祈求亡魂安息與轉世順利，常以香燭、紙錢供奉，並誦讀《道教經典》以表敬意。 十殿閻王 六道 因果報應 道教地獄 冥界 閻王 法術 輪迴 亡魂 因果業力 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

阿育王，被尊爲轉輪聖王的孔雀王朝君主 君主制系列的一部分 西亞、中亞、南亞、北非的貴族等級 皇帝: 哈里發 · 王中之王 · 亞洲之王 · 沙阿 · 帕迪沙 · 蘇丹中的蘇丹 · 轉輪王 · 賈特拉帕蒂 · 薩姆拉特 · 可汗 至高王: 大王 · 摩訶羅闍 · 貝格汗 · 眾埃米爾之埃米爾 · 汗伯克 · 納瓦卜 王: 馬利克 · 蘇丹 · 蘇丹娜 · 埃米爾 · 哈基姆 · 謝里夫 · 沙阿 · 希爾萬沙 · 羅闍 · 拉納 · 汗 · 可敦 · 哈屯 · 迪伊 · 尼扎姆 · 納瓦卜 大公爵: 赫迪夫 · 納瓦卜 · 尼扎姆 · 瓦利 · 葉護 儲君: 沙赫扎德 · 米爾扎 · 納瓦卜扎達 · 尤夫拉吉 · 瓦利艾哈德 · 賽義德王子 · 米爾 · 設 王爵或公爵: 埃米爾 · 謝赫 · 伊赫什德 · 貝勒貝伊 · 帕夏 · 巴布薩赫布 · 薩達爾 · 羅闍庫馬爾 · 薩希布扎達 · 納瓦卜 · 納瓦卜扎達 · 尤夫拉吉 · 薩達爾 · 塔庫爾 · 澤扎德 · 米爾扎 · 穆爾扎 · 特勤 貴族王子: 薩希布扎達 伯爵: 曼卡里 · 底萬·巴哈杜爾 · 桑賈克貝伊 · 雷·巴哈杜

「轟天雷」凌振是《水滸傳》人物，祖籍燕陵，是宋朝當時第一火炮手，所造的火炮能打十四、五里遠。 呼延灼受命攻打梁山時，以連環馬大破梁山軍隊，但梁山泊四面環水，無路可攻，須用火炮遠攻，便請來凌振造大炮。凌振的大炮直接就打在梁山的鴨嘴灘小寨上，迫使梁山放棄了小寨。後來，晁蓋、吳用用計謀，阮小二在水裏擒了凌振，凌振便投降了梁山。專為梁山製造大小火炮。 梁山全伙受招安後，凌振隨征遼國、方臘，得勝回朝後，受用於火藥局御營。 戰績 出征期間，其製造的火炮發揮特長，不僅為梁山大軍攻城拔寨作出了卓越貢獻。在兩軍對峙時，炮斃敵方將領做出了巨大的貢獻。曾炮斃王慶部下有猛將袁朗（此人曾與霹靂火秦明大戰一百五十回合未分勝負），炮斃方臘帳下頭領包道乙（此人極通道術，善使混元劍，曾以混元劍斬斷了武松左臂）。 影視形象 2011年版《水滸傳》：耿懿 2013年電影《轟天雷凌振》：張明健 參考資料

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃帝，中國古代部落聯盟首領，為《史記》中五帝之首。 史載黃帝的父親少典為有熊國君，母為附寶，因居軒轅之丘，故號軒轅，長居姬水，為姬姓，國於有熊（今河南新鄭），又稱有熊氏，帝鴻氏或歸藏氏。相傳他出生於三月初三，俗言「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅」。 目前最早明確對黃帝的傳世文獻，來自左傳、國語和逸周書。在漢朝後，中國歷代皇帝多為黃帝設廟祭陵等，以確認統治的正當性，因此「黃帝」被視為中華文化的重要標誌性人物，是古代華夏部落領袖，為中華民族與漢族的血親祖先。 黃帝乃五帝之首，黃帝和炎帝並列的說法例如炎黃後裔、炎黃子孫成為漢人以至清朝後中國人自稱之一。神話中的炎帝

開陽增一或輔（英語：Alcor /ˈælkɔːr/）是大熊座的一個雙星系統，被認為可能就是左輔星。它是開陽的較暗淡的伴星，兩星共同構成裸眼可辨別的目視雙星，位於北斗七星的柄上。根據依巴谷衛星測量，兩者都位於距離太陽約83光年處。 命名法 根據佛蘭斯蒂德命名法，開陽增一的名稱為大熊座80（Ursae Majoris 80）。Alcor來自阿拉伯語سها Suhā/Sohā，意為是「被遺忘者」或「被忽略者」，作為開陽的伴星而聞名。 2009年，發現開陽增一的聯星Alcor B，是8.8星等的紅矮星。 2016年，國際天文聯會組織了IAU恆星名稱工作組（WGSN），對恆星的專名進行分類和標準化。WGSN於2016年7月發布的第一份公告包含了WGSN批准的首兩批名稱的表格；其中包括大熊座80的西方名Alcor。 參見 開陽雙星 開陽 (恆星) 輔 (星官) 參考文獻 外部連結 Alcor （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Jim Kaler's Stars website WikiSky上關於開陽增一的內容：DSS2, SDSS, GALEX, IRAS, 氫α, X射線,

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辛元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 辛元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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辛天君是道教神話中的重要神祇，屬於道教神系之一的護法神。其職能主要包括護佑信道者、調和陰陽、管理雨露等自然現象。不同道派的傳承對辛天君的形象略有差異，有的描繪為身穿金甲、手執寶劍的威猛武神，有的則以柔和的光辉呈現，作為天地間的調和大能。 在《正一經》及《道藏》多部經典中，均可見辛天君受供奉的記載，常與三清、太上老君、玉皇大帝等主神並列，顯示其在道教宇宙觀中具有高於一般護法的地位。信徒在祈求平安、求雨或驅邪時，常向辛天君獻祭，期望獲得其靈驗的庇護。 此外，亦有信徒將辛天君與太乙救苦天尊、北斗星君共同祈求，以加強自身修行的護佑。 由於歷史傳說與地方信仰的交織，辛天君的形象在民間亦有所變化，部分地區將其與雷神、風伯等同列，形成多元的神格體系。整體而言，辛天君在道教信仰中象徵著正義與調和的力量，是信道者心靈與自然界之間的重要橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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辛未太歲是道教六十太歲中位列第十位的值年太歲神，對應干支循環的辛未年。太歲的概念源於古代對歲星的星宿崇拜，道教將天歲之星人格化為六十位神將，每年由一位太歲主持人間禍福。根據傳統，若該年出生或屬相與太歲相沖，即為犯太歲，須舉行安奉太歲儀式以化解災煞。 在安奉時，信眾通常至於廟宇或自宅設立一張小祭桌，供奉香燭、鮮果及金牌位，誦讀《太歲經》並祈願家宅平安、事業順利。亦有將太歲畫像貼於門楣，或佩帶刻有太歲名號的護身符，以求護佑。 由於辛未被視為金形之氣，民間亦常在此年加強理財與置業的決定，遵循「不與太歲爭」的古諺，避免在該年進行大規模拆建或搬家。總結而言，辛未太歲除了象徵一年的宏觀流年走向，亦提醒人們以敬謹之心對待太歲的宗教倫理，方能在變動中保持安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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辛未將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 辛未將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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辛未金伯神是道教神系中以干支紀年「辛未」命名的神祇。「辛」屬金，「未」屬羊，合成「辛未」即為金羊之年。金伯神被視為守護一方之神，具庇佑信眾、賜福消災之職能。此神名體現了道教將時間循環與神祇崇拜相結合的傳統。 金伯神常現金色的鎧甲，手持金劍或令牌，乘雲或立於金羊之上，顯現金與羊的雙重象徵。其職責包括保護地方安寧、調和陰陽、化解災難。 在每六十年一次的辛未年（屬干支）來臨之際，各地道教宮廟會舉行祭祀。祭祀多於農曆正月或端午舉行，信徒獻酒、焚香，誦《道藏》經文，祈求金伯神賜福。這類祭祀常與太上老君、玉皇大帝、灶君、土地神共同進行，屬三元護法體系。 - 太上老君 - 玉皇大帝 - 灶君 - 土地神 - 道教 - 三元 - 干支 - 辛未年 - 十二支 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

水星（拉丁語：Mercurius），中國古稱辰星；據說，古人觀察辰星呈深灰色，黑色於「五行」屬水，深灰近於黑色，而命名為水星。 水星是太陽系的八大行星中最小和最靠近太陽的行星。軌道週期是87.9691 地球日，從地球上看，它大約116天左右與地球會合一次，公轉速度遠遠超過太陽系的其他星球。水星的快速運動使它在羅馬神話中被稱為墨丘利，是快速飛行的信使神。由於大氣層極為稀薄，無法有效保存熱量，水星表面晝夜溫差極大，為太陽系行星之最。白天時赤道地區溫度可達432°C，夜間可降至-172°C。極區氣溫則終年維持在-172°C以下。水星的軸傾斜是太陽系所有行星中最小的（大約1/30度），但它有最大的軌道偏心率。水星在遠日點的距離大約是在近日點的1.5倍。水星表面充滿了大大小小的坑穴，外觀看起來與月球和其他衛星相似，顯示它的地質在數十億年來都處於非活動狀態。 水星無四季變化。它也是唯一與太陽軌道共振的行星。相對於恆星，它每自轉三圈的時間與它在軌道上繞行太陽兩圈的時間幾乎完全相等。從太陽看水星，參照它的自轉與軌道上的公轉運動，是每兩個水星年才一個太陽日。因此，對一位在水星上的觀測者來說，一天相當

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辰星君是道教對於北斗七星的星君神格，屬星辰崇拜體系的核心神祇。道教經典中，北斗主管人間壽命、禍福，因而辰星君被視為掌握生死之星君。其形象常現為白衣飄逸、手持星光的神人象徵。 在齋醮儀式中，道士恭請辰星君降幅，供以清酒、果品、香燭，以祈延年益壽、趨吉避凶。丹道修煉亦借助七星運行，配合內丹凝聚，以達成長生不老的目标。 辰星君的信仰對道教的星座占卜、符籙與經儀有深遠影響，並與其他星君如南斗、北斗共同構成完整的星神系統。今日在香港、台灣的道觀，仍有舉辦「七星祈福」祭祀活動，吸引信眾前來參拜。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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辰星大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 辰星大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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辰星帝君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五星帝君（神祇）：| 歲星 | 東方歲星帝君 | 木 | 東 | 青 | 生長、仁德 | | 熒惑 | 南方熒惑帝君 | 火 | 南 | 赤 | 光明、禮儀 | | 太白 | 西方太白帝君 | 金 | 西 | 白 | 肅殺、義理 | | 辰星 | 北方辰星帝君 | 水 | 北 | 黑 | 隱藏、智慧 | | 鎮星 | 中央鎮星帝君 | 土 | 中 | 黃 | 忠信、長養 | ### 神格特徵 五星帝君被視為天界高真，統御天兵天將，

辰星星君，為道教星辰信仰中對「辰星」之神格化稱呼，通常即指五曜之一的辰星，亦即中國古代天文學所稱之水星。其名「星君」，本為道教對星宿、星曜之尊稱，表示此一星體不僅是天象之一，更被視為具有靈性、權能與職司的天界神明。就信仰功能而言，辰星星君主要與星辰運行、歲時推移、五行氣化及人間禍福徵應相連，屬於道教宇宙論中「天象即神意」的重要例證。 辰星星君的歷史地位，並不在於其獨立神話敘事特別豐富，而在於其代表了一種極具道教特色的宇宙觀：將古代天文曆法、五行配屬、占驗術數與宗教祭祀融為一體。自先秦兩漢以來，五行星便已被賦予明確的象徵意義；至魏晉南北朝，道教進一步將星曜納入天庭神譜，形成星官、星君、星真等稱謂，辰星星君遂由天文名詞轉化為具宗教職掌的神格。 在道教體系中，辰星星君通常屬於五星之一，與歲星、熒惑、鎮星、太白並列，構成五曜神祇系統。其地位雖不若北斗、南斗或重要天尊、帝君那般居於核心天界主神之列，卻在齋醮禮斗、祈星延壽、禳災解厄等法事中極為重要。尤其在道教「天人感應」的架構裡，辰星所主不僅是天象變化，更可映現人間政事、戰亂、水旱、疾病、壽夭等徵兆，因此兼具觀測、預示與禳解三重意義。 若從宗教史

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辰星曜，又稱辰星君，是道教中視為水星的神格，隸屬五行之水居於北方壬癸之位。其象徵地支辰，即上午七至九時，主宰水利、航運與學術之事。道教認為辰星曜能降幅祈福，保佑航行平安，並助力文人學子求取功名。 在三元八節的齋醮儀式中，道士常以法杖請辰星降至壇前，與熒惑、太白共佐天地陰陽，維持宇宙和諧。祭祀時須備妥清水、糯米及香火，誦讀《辰星寶誥》以感其靈驗。若善信供奉誠心，辰星曜亦會賜予智慧之光照亮前程。 辰星曜的信仰流傳於道教的宮觀，尤其在北方沿海的道觀中被廣泛敬奉。相關經文收錄於《道藏·星宿卷》，故後世道士多於天文儀式裡頌詠其名，以祈求水域安寧、學業進步。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

水星（拉丁語：Mercurius），中國古稱辰星；據說，古人觀察辰星呈深灰色，黑色於「五行」屬水，深灰近於黑色，而命名為水星。 水星是太陽系的八大行星中最小和最靠近太陽的行星。軌道週期是87.9691 地球日，從地球上看，它大約116天左右與地球會合一次，公轉速度遠遠超過太陽系的其他星球。水星的快速運動使它在羅馬神話中被稱為墨丘利，是快速飛行的信使神。由於大氣層極為稀薄，無法有效保存熱量，水星表面晝夜溫差極大，為太陽系行星之最。白天時赤道地區溫度可達432°C，夜間可降至-172°C。極區氣溫則終年維持在-172°C以下。水星的軸傾斜是太陽系所有行星中最小的（大約1/30度），但它有最大的軌道偏心率。水星在遠日點的距離大約是在近日點的1.5倍。水星表面充滿了大大小小的坑穴，外觀看起來與月球和其他衛星相似，顯示它的地質在數十億年來都處於非活動狀態。 水星無四季變化。它也是唯一與太陽軌道共振的行星。相對於恆星，它每自轉三圈的時間與它在軌道上繞行太陽兩圈的時間幾乎完全相等。從太陽看水星，參照它的自轉與軌道上的公轉運動，是每兩個水星年才一個太陽日。因此，對一位在水星上的觀測者來說，一天相當

辰星水德星君，宜從中國古代星辰信仰與五行神學的交會處理解，而不宜視為一尊在各類道教神譜中高度固定、處處可見的獨立神名。其名稱中的「辰星」，本是古代天文學對水星的稱謂；「水德」則屬於五行與五德終始思想中的德性分類，象徵北方、寒冬、潤下與陰柔。二者合觀，所指涉者實為「水星之神」與「水德之神」在後世觀念中的相互疊合，體現古人以天象配德、以星辰通神的宇宙論。 若從宗教史視角觀察，辰星水德星君所代表的，是一種由天文觀測、曆法秩序與陰陽五行學說共同塑造的神聖秩序。中國古代並非先有完備的人格神，後才附會星象；相反地，星辰、方位、五行與人間政治之間，原本就存在高度象徵性的對應關係。道教承接此一傳統之後，將原屬曆法與星占系統的知識，轉化為可供祈禱、齋醮與禳解的神明譜系，使「辰星」不僅是天上可見的星體，更成為具有宗教功效的象徵中心。 在道教體系中，與辰星水德星君相關的觀念，通常不會孤立存在，而是嵌入五星、五行、方位神與星辰醮儀之中。其地位雖未如北斗、南斗、紫微、太乙諸神般廣被奉祀，卻在祈雨、制旱、鎮火、調氣等法事語境裡，構成重要的理論支點。換言之，它所代表的並非單一民間神祇，而是一套連接天象、氣候與人

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辰星真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五曜真人（神祇）：鎮星真人（土德真君）：主宰人間豐歉與中央大地安定之神格，黃衣，手持黃圭，形象多為厚重穩重之神。 太白真人（金德真君）：主宰人間兵革與西方萬物收成之神格，白衣，手持白圭，形象多為清峻肅殺之神。 辰星真人（水德真君）：主宰人間寒暑與北方萬物藏伏之神格，黑衣，手持玄圭，形象多為冷靜深邃之神。 ### 宗教功能 五曜真人在道教實踐中的主要功能包括： 一、星占

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辰星真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 14 個已發布節點、14 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 6、概念 4、神祇 3、儀式 1。 - 五大行星（概念）：| 木星 | 歲星 | 木 | 東方 | 青/綠 | 陽 | | 土星 | 鎮星 | 土 | 中央 | 黃 | 陰 | ### 道教星君體系 道教將五大行星神格化，各有其專屬星君： - 水德辰星真君：主北方壬癸之位，掌控水旱災祥 - 金德太白星君：主西方庚辛之位，掌殺伐與正義 - 火德熒惑真君：主南方丙丁之位，司掌灾異與刑罰 - 木德 - 五星神格體系（概念）：| 土星 | 填星真君 / 黃帝 | 土 | 戊己 | 中央 | 信 | | 金星 | 太白真君 / 白帝 | 金 | 庚辛 | 西方 | 義 | | 水星 | 辰星真君 / 黑帝 | 水 | 壬癸 | 北方 | 智 | ### 五星神真 道教神話中的五星神真具有完整的神格形象與神話敘事： 木德歲星真君：又稱太歲真君、青

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辰星神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 辰星神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

水星（拉丁語：Mercurius），中國古稱辰星；據說，古人觀察辰星呈深灰色，黑色於「五行」屬水，深灰近於黑色，而命名為水星。 水星是太陽系的八大行星中最小和最靠近太陽的行星。軌道週期是87.9691 地球日，從地球上看，它大約116天左右與地球會合一次，公轉速度遠遠超過太陽系的其他星球。水星的快速運動使它在羅馬神話中被稱為墨丘利，是快速飛行的信使神。由於大氣層極為稀薄，無法有效保存熱量，水星表面晝夜溫差極大，為太陽系行星之最。白天時赤道地區溫度可達432°C，夜間可降至-172°C。極區氣溫則終年維持在-172°C以下。水星的軸傾斜是太陽系所有行星中最小的（大約1/30度），但它有最大的軌道偏心率。水星在遠日點的距離大約是在近日點的1.5倍。水星表面充滿了大大小小的坑穴，外觀看起來與月球和其他衛星相似，顯示它的地質在數十億年來都處於非活動狀態。 水星無四季變化。它也是唯一與太陽軌道共振的行星。相對於恆星，它每自轉三圈的時間與它在軌道上繞行太陽兩圈的時間幾乎完全相等。從太陽看水星，參照它的自轉與軌道上的公轉運動，是每兩個水星年才一個太陽日。因此，對一位在水星上的觀測者來說，一天相當

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辰神是道教神話中主管時辰變化的神祇，負責調和一日之內的十二時辰，與歲時節氣、四季更迭密切相連，常作為齋醮儀式中的祭祀對象之一。其職責在於調協天地之氣，使人間作息合於天道，因而在道教宮觀中常設有其神位，供信眾祈福求時。 另一說法指二十八宿中辰位，即東方的第二宿之星神，位居蒼龍七宿之次，護佑一方百姓，主導春季耕耘與收成，亦被視為星辰守護者。古代文獻如《道藏》記載，辰神與時辰神、道教神話中的二十八宿體系相呼應，又與齋醮的祭祀禮儀相結合，形成完整的時空崇拜結構。 在現代，部分道觀仍保留祭祀辰神的傳統，於每月初一、十五舉行簡儀，以祈求國泰民安、風調雨順。若欲深入了解，可查閱《道藏》相關篇章，或參考《道教神話》中的道教神祇條目。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

農神是中國傳統信仰中一類與農業生產密切相關的神祇總稱，涵義並不限定於單一固定神格，而是涵蓋穀物、生長、播種、灌溉、除災、收成等多重職能之神靈。就宗教學而言，農神並非純粹的「農業技術神」，而是中國農耕文明將自然秩序、勞動倫理與神聖保護交織後所形成的宗教觀念，其核心在於將天時、地利與人力之間的成敗，託付於可感、可祭、可祈的神明系統。 農神信仰在中國歷史中具有極高的基層普遍性。由於傳統社會以農立國，穀食生產直接關係國計民生，因此凡涉及春耕、夏耘、秋收、冬藏，以及祈晴、祈雨、禳蝗、謝土、報賽等活動，皆可見農神信仰的身影。其重要性不僅在於安頓農民面對自然不確定性的心理需求，更在於透過祭祀、禁忌與節令儀式，建立一套共同承認的農事秩序。 在道教體系中，農神通常不以孤立神格存在，而是嵌入地祇、社稷、山川、龍神、五方五土等地方自然神群之中。道教重視「順天應時」與「齋醮禳解」，因此凡關乎土地肥瘠、雨暘失序、蟲災疫害之事，往往需要藉由科儀與神明溝通。農神由此成為道教地方祭祀與民間信仰交會的重要節點，既是農業世界的守護者，也是地方社群秩序的象徵。 從神格構成看，農神信仰具有高度複合性。傳說中的神農、后稷

鳥山石燕著作今昔百鬼拾遺中所描述的返魂現象。 傳說中的返魂香（Hangonko，はんこんこう）是一種具有起死回生之效的薰香類藥物，取材於返魂樹，能持續散發出極為濃厚的香氣，據說能飄數百里，死亡未滿三日者聞到此香也能活過來，其煙霧則可召回逝者的亡靈，讓生者得以與逝去的故人再會。在中國古書及日本傳說當中有許多關於返魂香的記載。 來源 返魂香最早的傳說來源於東方朔所著的《海內十洲記》。作者在此書中將返魂香的功效描述為"香氣聞數百里，死屍在地，聞氣乃活"，與《漢武帝內傳》中的記載相吻合。據後者記載，返魂香為西域國度月支向漢朝進貢的香料，取材於"返魂樹"，因具有還魂之效而得名。（"返魂樹狀如楓、柏，花葉香聞百里。采其根於釜中水煮取汁，鍊之加漆，乃香成也，其名有六：曰返魂、驚精、回生、振靈、馬精、卻死。凡有疫死者，燒豆許熏之再活，故名返魂香."） 傳說漢武帝曾通過焚燒返魂香所產生的幻覺與已故的孝武皇后會面。 至於日本爲何有「返魂香」一詞，是因爲當時中日兩國之間在香料的貿易中把這個傳說帶到了日本，日本很著名的一書《源氏物語》中也有記載。 考證 對於返魂香的存在與否至今尚無定論。 明代

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早的吠陀文獻沒有提到迦樓羅，關於它的完整傳說大概產生於史詩時代。大史詩《摩訶婆羅多》提供了關於該鳥的詳盡神話。迦葉波仙人娶生主達剎的兩個女兒迦德盧與毗娜達為妻。迦德盧生眾蛇（那伽），毗娜達生婆藪之一的阿嚕那（黎明神）與金翅鳥。迦德盧與毗娜達以眾神攪乳海所獲的神馬高耳的尾巴顏色打賭，負者要成為勝者的奴隸。迦德盧猜黑色，毗娜達猜白色；由於迦德盧利用自己的兒子作弊，命令一些黑色的小蛇附在馬尾巴上裝成馬毛，結果毗娜達淪為奴隸。不久迦樓羅降生，出生時火光衝天，眾神與仙人都非常害怕，誤以為是火神阿耆尼發怒。後來得知是金翅鳥出世，就紛紛趕來讚頌祂。金翅鳥發覺母親是迦德盧及其子蛇族的奴隸，為擺脫這種不幸地位，決心奪取天神的至寶不死甘露送給眾蛇以換取自

「迦葉」通常指佛教中的大迦葉尊者，即 大迦葉、摩訶迦葉（Mahākāśyapa），為釋迦牟尼佛十大弟子之一，亦是佛教早期傳承中最具代表性的祖師人物。若從中國宗教史視野觀之，迦葉並非道教神祇，而是佛教人物在漢地文化中的核心象徵之一；其名號不僅見於經律論與禪宗燈錄，也常被置入三教互證、佛道比較與民間敘事之中，成為中國宗教文化共享語彙的一部分。 迦葉之所以重要，不僅因其身為佛陀大弟子，更因其在「佛滅後法脈如何延續」這一問題上，具有高度象徵意義。佛教傳統中，迦葉主持第一次結集，整理佛陀遺教，使經律得以定型；禪宗則進一步以「靈山拈花，迦葉微笑」建構「以心傳心」「教外別傳」的祖師系譜。於是，迦葉遂由歷史僧人轉化為一種宗教原理的化身：代表戒行、傳承、頓悟與內證。 在道教體系中，迦葉並無獨立神格，也不屬於道教護法、仙真或天尊系統。然而，自魏晉以降，道佛長期並存，唐宋以後更在宮觀、寺院、士大夫文本與民間信仰中形成交涉。道教文獻常以佛教祖師為比較對象，或在論辯中借迦葉事蹟以顯示佛法之特徵；而道教自身重視「虛靜」「內修」「性命雙修」的論述，又使迦葉所象徵的「不立文字、直指人心」常被納入比較宗教的討論框架

迦葉佛，又稱迦葉如來，屬於過去七佛之一，位居釋迦牟尼佛之前的莊嚴劫。 根據《過去現在因果經》記載，迦葉佛在人間以金色身相證得無上正等正覺，住世說法數十劫，教化無量眾生。其本生故事在佛教經典中多有傳頌，並被視為佛陀的先行者之一。 在道教的神系演變中，迦葉佛亦被吸納為護法神靈，常見於道觀的殿堂設祀。道教將其形象本土化，描繪為手執拂塵、身穿灰袍的長老模樣，以顯示兼具佛道二教的法力。此種再造保留原佛教的莊嚴法相，並加入道教特有的八卦與符籙象徵，形成跨宗教的神格融合。 此種跨信仰的神格吸納，反映了佛道兩教在漫長歷史裡的互動與交流。迦葉佛作為護法的職能，不僅在佛寺中被供奉，亦在道觀的護法殿裡受到祭祀，展現出道教「海納百川」的包容精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

追攝神將 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 追攝神將 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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送娘娘，又稱送子娘娘、註生娘娘，是我國民間與道教信仰中專責送子、護產的女神。 常被供奉於祈求子嗣、安胎的廟宇或家庭祭壇前，信徒於結婚後或求子時向她祈福，以求母子平安、胎兒健康。 其形象多為手持嬰兒或蓮花的慈祥女性，與送子觀音功能相似，流傳於閩南、客家及華南沿海一帶。 在道教經典中，送娘娘未被列為正式的神祇，但在民間法事與廟會中常見其配祀，接受香火以保母子平安，亦作為地方祈福儀式的重要對象。 祭祀送娘娘時，常以紅紙、鮮花、香燭及清茶為供品，信徒於廟宇大殿前誦經祈禱，祈求子嗣降臨，亦有「註生簿」之說法，用以記錄胎兒性別與出生時辰，供神明監護。 在媽祖信仰中，亦可見送娘娘與媽祖共祭的情形，以求海陸兩安、子嗣繁榮。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

送子元君，通常被理解為中國民間與道教信仰中一類與求子、護產、安胎及嬰幼兒保育相關的女性神靈稱號，而非一個在全國範圍內高度統一、教義上固定不變的單一神格。就現存材料觀之，「送子元君」更接近地方信仰、廟宇敘事與道教尊號相互交織之後形成的功能性稱名；在不同地域，往往與註生娘娘、送子娘娘、臨水夫人等神明的職掌互有重疊，甚至彼此混融。此一現象反映出中國傳統宗教對生育、傳嗣與婦幼安全的重視，並將之納入神聖秩序之中加以理解與處理。 從宗教史的角度看，送子元君之所以重要，不在於其是否擁有單一、完備且可普遍指認的「正典」身分，而在於她所承載的功能與象徵：一方面，她代表求嗣、保胎、順產的願望；另一方面，她也將家庭倫理、血脈延續與女性身體經驗納入可祈請、可祭拜、可回應的宗教實踐。對傳統社會而言，生育並非純粹的生理事件，而是家族延續與人倫秩序的關鍵環節，因此送子元君類信仰便在民間獲得穩定的生命力。 在道教體系中，「元君」原為對女性仙真、女神的一種尊稱，帶有較高的神階意味；然而「送子元君」之名是否作為一個固定神名長期通行，學界持較謹慎態度。較可確定的是，道教與民間信仰長期共享一套女性神聖資源，於是各地廟宇中

送子天王是中國傳統民間信仰中專門掌管送子的神祇，負責將子嗣送給祈求的夫婦，常在求子庙或家庭祭祀中被供奉。相傳他能在夫婦誠心祈求時，將嬰孩送上人間因而被視為送子之神。其形象多作為穿著王袍、手持玉印或懷抱嬰童的天王，以示其送子之權能。 在道教與民间信仰的祈福儀式中，送子天王常與送子观音、送子娘娘等神祇共同受祭。信徒會在其神位前誦經祈禱，以求得子嗣興旺、香火綿延。亦有傳說指出若能在其神龕前獻上鮮花與水果，即可獲得送子的恩澤，促進家宅昌盛。 因此，送子天王不僅是求子者的精神寄託，亦是傳承血脈、守護家族的重要象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

奶奶可以指： 丈夫之母，也直稱媽媽，某些地區稱「婆婆」或「家婆」 祖母，父親之母，某些地區稱「嫲嫲」、「阿嬤」，也可作為對非親屬老年女性的尊稱 乳房，人類女性和其他雌的哺乳動物胸前隆起的產乳的腺性器官，有時色情網站會雅稱「長輩」 乳汁，雌性哺乳類乳腺的分泌物，比如孩童會說「喝奶奶」 對主婦的尊稱。旗人對母親的稱呼。某些地方稱「師奶」。 少奶奶 參考資料

送子娘娘，指漢文化民間信仰中主管懷孕與生育的女神。 在不同地區，人們對送子娘娘有不同的稱呼，或將保佑生育的職能賦予不同的女神身上。如： 送子觀音，觀世音菩薩化身之一。 媽祖。天津天后宮的媽祖女神即以婚育保護為主要功能。 碧霞元君，流行於中國北方。 女媧。河南東部流行。 註生娘娘，流行於閩南、台灣和潮汕。 臨水夫人，流行於閩江流域、閩南和台灣。 金花夫人，流行於廣東、廣西、甘肅、湖北和浙江。 鬼子母。 三霄娘娘，又稱「三奶奶」，流行於淮河流域。 參考文獻 王芳《近代中國傳統女性崇拜研究》。山東師範大學碩士論文，2010年。 李菊《豫東地區送子信仰研究》。山西師範大學碩士論文，2013年。

明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。 《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。 張遠霄說 清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。 《續文獻通考》：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓、三鐵彈，賣與他價三百千。對他說「吾彈能辟疫病，當寶而用之」。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：「此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？」張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。 職能 決定生育 民間流傳的《桃園明聖經》認為張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。 《桃園明聖經》：帝（關帝君

送子神，為中國民間信仰與道教文化中一類專司賜嗣、護產、保嬰的神靈總稱，並非僅指單一固定神明，而是涵蓋凡具「送子」「賜子」「保育」功能者之統合概念。其所指常見者，包括觀音菩薩、註生娘娘、天上聖母，以及各地俗稱之送子娘娘、送子夫人、花公花婆等。此類神明之所以在民間廣受崇奉，根本原因在於傳統社會對「多子多福」「香火綿延」與宗族延續的強烈需求；故送子神不僅是生育願望的寄託，更是家族倫理、婚姻制度與生命觀念的宗教化呈現。 就歷史地位而言，送子神屬於中國生育神譜系中的核心類型，兼具民間信仰與道教科儀雙重性格。在漢地傳統宗教中，生育並非純屬生理事件，而是牽涉胎孕形成、分娩安危、嬰兒存續與祖先承嗣的整體生命過程，因此需要由神靈加以主持與護佑。送子神所承擔者，正是此一生命過程中的「入世之始」：自求嗣、受胎、安胎至護產、保嬰，皆在其職掌範圍之內。由此可見，送子神在民間宗教史上，不僅是婦女信仰的重要支點，亦是家庭宗教實踐的關鍵樞紐。 在道教體系中，送子神並不構成一獨立教階或高位天神，而多以地方化、功能化方式被納入「娘娘」信仰與護生法脈之中。道教對生育議題的處理，重在「順天應人」與「調和陰陽」，故其儀式常

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送子神祇是道教與華人民間信仰中專門庇祐、降幅子嗣的神明，常見的有送子星君、送子娘娘、送子翁等。這些神祇多呈慈眉善目、手抱嬰兒或持蓮花的形象，接受求子夫妻的祭祀與祈禱。 在道教儀式裏，信徒於廟宇或居家設置送子壇，供奉香火、鮮花、果品，並誦讀《送子經》或《祈子懺》等經文，以請神祇降幅臨人間，護祐子嗣平安、智慧與健康。送子星君通常乘坐雲車，手執嬰孩象徵，屬於星辰崇拜的一環；送子娘娘則以慈母形象出現，常與觀音共享供奉；送子翁則為白髮老人，手持拐杖，寓意長壽與子嗣延續。欲行送子祈福者，可在送子壇前默禱，稟告祖先與神名，並以三跪九叩之禮表達誠意。若求得子嗣，當於孩子滿月後回廟答謝，奉獻紅蛋與喜糖，以示還願。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」或者「觀察自在」，又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩，手持蓮花的觀音菩薩也被稱爲蓮花手菩薩或持蓮觀音（Padmapani）。漢傳佛教自唐代開始主要是以蓮華部母白衣觀音為所有觀世音菩薩的本尊；在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、觀音娘娘、觀音媽、白衣大士。在密教中，祂為蓮華部尊，在淨土宗則是西方淨土的大菩薩，與大勢至菩薩分別為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，與地藏王菩薩分別為釋迦牟尼佛的左、右脅侍菩薩，並稱「娑婆三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。 名號由來 在早期的佛經中，多譯自梵語「Avalokitasvara」，為「闚音」、「現音聲」，竺法護和尚譯為「光世音菩薩」，南北朝姚秦時的鳩摩羅什大師譯為「觀世音菩薩」

送子觀音是觀世音的化身之一，又稱「送子觀音娘」或「送子觀音菩萨」。她主要的職能是賜予信眾子嗣，幫助不孕的婦女順利懷孕，並護佑孕期與分娩的平安。自古以來，許多觀音信仰的信徒在祈求子嗣或需要保胎時，常會前往設有送子觀音殿的觀音寺參拜焚香。 形象的塑造常見為手持嬰兒、或懷抱幼童的婦女，亦有手持柳枝或淨瓶的法相，以示清淨與慈悲。全台如鹿港觀音寺等處皆有其專屬殿堂；每年觀音诞（又稱觀音生日）都會舉辦隆重的祭典，吸引大批祈福信眾。 此外，信眾亦相信送子觀音能保祐胎兒健康、家庭和諧，因而在孕期間誦念觀音咒或持觀音經以增強感應。總之，送子觀音結合了佛教的慈悲理念與民間對子嗣的渴求，成為華人社會中最受敬重的送子神靈之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰