📜經文（共 32,667 條）
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《道教驅邪科儀範本》是一部收錄道教驅邪科儀的範本文獻。「科儀」在道教中指特定的宗教儀式與行為規範，而「驅邪」則是道教重要的法事活動之一，旨在驅除邪穢、保護信眾平安。此類範本通常由道士在執行法事時使用，記載儀式流程、咒語、手印及符籙等核心要素。
《遵生八箋》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《遵生八箋》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中國選擇之學歷史悠久，可追溯至先秦時期的占卜傳統。漢代陰陽五行學說興起後，選擇之學逐漸系統化，形成以《日書》為代表的選擇文獻傳統。道教繼承並發展了这一傳統，將選擇之學納入道教修煉與祭祀儀軌的重要組成部分。《選擇正宗》作為此領域的「正宗」典籍，其編纂當深受道教清整民間術數運動的影響，力求建立一套符合道教教義的選擇理論體系。（備註：具體成書年代待考證） 《選擇正宗》主要論述以下幾個核心主題： 書中系統闡述了天地之氣運行與人間吉凶的對應關係，強調時辰、日期與自然節律的協調統一。 針對婚嫁、喪葬、祭祀、出行、動土、上樑、開業等各類活動，提供具體的時日宜忌指導。 論述不同時日適宜的方位與應當避忌的方向，體現道教天人合一的宇宙觀。 作為道教典籍，本書特別重視祭祀時辰與方式的选择，強調齋戒、焚香、誦經等儀式的時機把握。 《選擇正宗》與以下典籍在內容上存在關聯： - 《日書》——秦漢時期的選擇文獻 - 《協紀辨方書》——清代官修選擇典籍 - 《象吉通書》——流傳較廣的選擇類書籍 - 《玉匣記》——民間日忌手冊 - 《道藏》中的相關術數文獻 《選擇正宗》所代表的選擇之學，在
《選擇通書》是中國傳統曆書與選擇術的重要典籍類型，屬於歲時吉凶選擇文獻的通稱。此類典籍主要功能在於指導民眾選擇行事時機，涵蓋婚嫁、喪葬、動土、出行、搬家、祭祀等日常與宗教儀式之吉凶判斷。「選擇」一詞源出《尚書》「選擇乃吉凶之先機」，而「通書」則意指通用、通行之曆書。《選擇通書》融合了陰陽五行、干支神煞、二十八宿等傳統術數體系，是研究道教齋醮時辰選擇及中國傳統時間觀念的重要文獻。 此類典籍在中國民間信仰中具有高度實用價值，歷代均有不同版本流傳。直至當代，華人社會中仍可見以「通書」、「黃曆」為名的類似出版物，反映了選擇術在中國文化中的持久影響力。
《遺教經》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《遺教經》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《邢台縣誌》是記錄河北省邢台縣（現邢台市邢台區）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。中國傳統地方志作為「一方之全史」，往往記載當地宗教信仰、民間習俗及道教傳播等重要資料。然而，由於維基百科目前尚未建立《邢台縣誌》專門條目，相關道教內容的具體記載有待進一步補充考證。 邢台縣地處河北省南部，為古趙國之地，歷史悠久。該地區與道教淵源深厚，據傳為道教創始人張道陵（張天師）之祖地，對研究早期道教在河北地區的傳播具有重要參考價值。
《醒迷魂》是一部道教勸善類經書，其標題意為「喚醒迷失的靈魂」。「醒」有覺醒、啟悟之意，「迷魂」則指陷入迷途的靈魂或心性。此類經書在道教勸善文學傳統中屬於教育性文獻，旨在透過醒世勸誡，引導信眾認清迷執、回歸正道。
《重刊搜神記》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《重刊搜神記》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《針灸資生經》是一部成書於南宋時期的重要針灸學專著，由醫藥學家王執中編撰。此書總結了宋代以前針灸治療的豐富臨床經驗，收錄了大量穴位主治功能與針灸處方，是中國針灸學發展史上具有承先啟後意義的經典文獻。全書內容豐富、編排有序，對後世針灸學的理論構建與臨床實踐產生了深遠影響。
《銅白經》首次見於《道藏》編目，約成書於唐宋期間，系三元太一流派重要文獻。據《太上說三元經》註疏，該經以「銅」喻陽，以「白」喻陰，主張陰陽相互化育，修煉內丹必須兼具兩面之氣。雖流傳不如《抱朴子》廣泛，但在部分宮觀及隱修仙蹟中有傳承，顯示其在道教內部具一定地位。 經文分為三大章節，首論「銅白之源」，次述「陰陽配比」，末明「金丹成就」。作者強調「銅白之道」即陽中之陰、陰中之陽的動態平衡，修行者須以心火烹鑊腎水，使陰陽二氣回合於內丹之中，最終凝聚金丹。此外，經中亦引用玄門符籙與六甲儀式，提醒行者在煉形過程中必須謹守天時，防止外魔干擾。 《銅白經》雖篇幅不長，但其以金屬比喻氣機的手法獨特，對後世道教內丹學產生深遠影響。若干現代炼气士在修炼《靜坐》時，常借鑒本經的「銅白」理論，以平衡體內陰陽。現今學術界亦開始關注此經，將其列為研究三元太一思想的關鍵文本之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《銷釋真空寶卷》是中國古代宗教文獻寶卷類的重要典籍之一，屬於敦煌變文與寶卷文學過渡時期的作品。此卷以「真空」為核心概念，闡述佛教空觀思想，並融合民間信仰與通俗文學的形式，對後世寶卷文學的發展產生深遠影響。
《鍾離權度呂洞賓賓友論》是道教文獻中與八仙傳說相關的經典之一，主要記述鍾離權度化呂洞賓及其友人的宗教故事。根據題名推斷，此書內容涉及鍾離權向呂洞賓傳授修道之法，並論述道友、賓友之間的關係與修行之道。此類文本在道教內丹學傳承中具有重要意義，反映了全真道及鐘呂金丹派的思想淵源。
《鎮宅咒》是道教用以驅邪避煞、保護居所安寧的咒語經文，屬於道教符籙咒術體系中的重要組成部分。此類咒語主要用於驅除住宅內的不祥之氣、邪祟鬼魅，祈求家宅平安、人丁興旺。在道教傳統中，住宅被視為人與天地之氣相交的場所，容易受到各種無形邪煞的侵擾，因此鎮宅之術成為道教法術中的重要門類。《鎮宅咒》通常配合符籙、儀式一同使用，具有驅邪、化煞、保平安的多重功能。
《鎮宅經》是道教經典中專門論述住宅驅邪納福、化解煞氣的經書。「鎮宅」一詞本義為安定住宅、鎮壓邪祟，是道教齋醮符籙體系中常見的宗教實踐類型。此類經文主要用於驅除宅中不祥之物、祈福保平安，是道教與中國傳統住宅風水文化相結合的產物。
《鎮宅辟邪全書》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《鎮宅辟邪全書》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
鐘離權，字雲房，號正陽真人，是道教傳說中的神仙，列「八仙」之一。在道教神譜中，鐘離權被視為全真道北宗的祖師之一，據傳為唐代咸陽人，後得道成仙。根據道教傳統說法，鐘離權傳授了呂洞賓丹道之學，開創了鐘呂金丹派。 歷代道教文獻中，常有託名鐘離權的著作出現，如《鐘離權破迷論》《還丹歌》等。《鐘離權師資垂論》亦屬此類「依托」文獻，旨在借鐘離權之名闡述師道傳承之要義。此類文獻多出現在宋元之後，反映了道教對師徒傳承制度的重視。 根據標題推斷，《鐘離權師資垂論》的核心內容應包含以下幾個面向： 論述修道過程中師父的重要作用，強調「師資」關係是道法傳承的關鍵環節。在道教修煉傳統中，師父被視為「明師」，肩負著引導弟子步入正途的責任。 可能涉及內丹修煉的心法要義，包括對心性修養、煉丹火候、性命雙修等方面的闡述。 教導弟子如何識別正道與旁門左道，避免走入修煉的歧途。 與鐘離權及道教師資傳承相關的典籍包括： - 《鐘離權破迷論》 - 《還丹歌》 - 《靈寶畢法》（相傳為鍾離權所傳） - 《呂祖全書》 - 《道藏》相關文獻 《鐘離權師資垂論》雖非鐘離權親筆所作，但作為依托經典
《鐵冠數》是一部中國古代預言文獻，屬於讖緯系統的預言典籍。該書主要透過詩讖形式預測朝代興亡、天下大事，與《燒餅歌》《推背圖》等同類作品並稱為著名的中國預言書。書中以一百零八首詩歌為主體，運用隱晦的詩句暗喻歷史事件與未來走向，在明清時期的預言書傳統中佔有一席之地。
《閩南宮廟志書彙編》是系統收錄閩南地區歷代宮廟建築、使用功能與祭祀儀式的綜合文獻。全書以各地方現存的「志書」為基礎，校勘、整理並加諸考證，形成可供學術研究的基礎文本。 內容包括創建年代、沿革、碑記、祭儀規範與傳說等，尤其對福建南部宗教發展及其與地方社會互動的考察，提供第一手史料。書中亦闡述寺廟的布局規制、神祇配置與祭祀時序，對於理解傳統信仰與儀式的變遷具有重要價值。透過對史料的輯錄，可彌補官方記載的不足，亦可與其他傳統文化文獻相互參照，為閩南研究領域提供堅實的資訊基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《閻王經》是道教經典中與冥界審判、閻羅信仰相關的經書之一。道教吸收並融合了佛教地藏信仰與中國本土冥界觀念，形成一套獨特的閻王體系，作為亡魂審判與因果報應的教化經典。此類經書主要用於超度亡魂、法事科儀及勸善教化，強調善惡因果、輪迴報應的宗教理念。
《閻羅王授記經》是佛教傳入中國後譯介的重要經典之一，全稱通常作《閻羅王授記經》或《閻羅王經》。此經以閻羅王（梵語 Yama，佛教音譯為閻魔羅闍或焰摩羅王）為核心人物，記述其於冥界掌管生死審判之事，並對亡者之因果報應作出預言與授記。該經在中國的傳播過程中，與本土道教及民間信仰深度融合，成為研究漢傳佛教、道教官府與冥界觀念交涉的重要文獻。 本經之主要內容涉及閻羅王的職能、亡魂審判的標準、因果報應的運作機制，以及修行解脫之途徑。在道教神學體系中，閻羅王後被吸納為地府十殿冥王之一，與道教泰山府君、東嶽大帝等神格相互補充，共同構成中國傳統冥界神權架構。 《閻羅王授記經》之梵文原本已不存世，目前所見主要為漢譯本。經文之編纂與翻譯年代學界尚有不同看法，一般認為其最早漢譯本可能在南北朝時期出現，至唐代已有較為流通的版本。經文的形成可能融合了早期佛教《中阿含經》、《增一阿含經》中關於閻羅王的記載，以及印度耆那教、婆羅門教中關於死神閻摩（Yama）的神話元素。 隨著佛教在中國的傳播與本土化，《閻羅王授記經》的內容逐步被道教與民間宗教吸收改編。道教地府系統的建立深受此經影響，十殿閻王的說法即是在佛教閻羅王信
《閻羅王經》是一部與道教冥界信仰相關的經典，主要论述阎罗王（阎罗）作为地狱主宰的职能与审判亡魂的教义。该经与佛教《阎罗王经》有密切渊源，后被纳入道教经忏体系，成为超度亡魂、荐亡法事中常用的经典之一。道教吸收改造了佛教的十殿阎罗体系，形成具有本土特色的冥界神明信仰。
《闈山祖師科儀》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《闈山祖師科儀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《闈山符籙秘本》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《闈山符籙秘本》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陝西通志》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《陝西通志》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陰盤奇門》是中國傳統術數文化中「奇門遁甲」體系的一個分支流派，又稱「陰盤奇門遁甲」。此術數體系以區別於傳統「陽盤奇門」的特殊起盤方式與解讀方法著稱，在當代易學與術數傳承中具有一定影響力。陰盤奇門強調以「陰」為用的調理理念，注重環境能量調整與人生運勢改變，被視為奇門遁甲學說中極具實用價值的流派之一。
《陰真君還丹歌》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《陰真君還丹歌》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陰符經注》是歷代道教徒與學者對《陰符經》（全稱《黃帝陰符經》）所作的注釋著作總稱，或指其中某一部具名的注本。《陰符經》全文僅三百餘字，篇幅精簡而義理深奧，自唐代以降即被道教列為重要經典，歷代注家輩出，注本眾多，流傳至今的《陰符經注》不下數十種。這些注本從不同角度詮釋經文，融合道家哲學、內丹修煉、兵法智謀與天人感應思想，構成了《陰符經》註疏傳統的豐富面貌。
《陰符經測疏》是道教注解《陰符經》的重要注本之一，為後世研究《陰符經》提供了詳盡的疏解與闡釋。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，是道教重要經典，託名黃帝所作，歷來受到道門重視，相關注本眾多，《陰符經測疏》即其中較具影響力的注本。
《陰符經疏》是對道教經典《陰符經》進行注釋疏解的重要著作。「陰符」意為隱秘的符籙或機密的天道法則，「疏」則是疏通義理、詳加解釋之意。《陰符經》原文篇幅精簡，約四百餘字，而歷代注疏者甚眾，形成龐大的注釋傳統。《陰符經疏》作為其中代表性的注本之一，旨在闡發經文幽微之旨，揭示天人合一、陰陽變化之妙理。此類注疏之作在道教經典詮釋傳統中占有重要地位，既是修道者的修持指南，亦是理解古代道教哲學思想的重要文獻。
《陰符經註》是道教注釋《陰符經》的注本集合稱呼，並非單一特定文獻。「陰符」意為「隱秘之符契」，此經全稱《黃帝陰符經》，相傳為軒轅黃帝所傳，是道教重要經典之一。《陰符經》全文僅三百餘字，言簡意賅，涵蓋宇宙觀、修身治國之道及天人合一之理。歷代道教徒為闡發經義，創作大量注本，形成豐富的注釋傳統。
《陰符經講義》是一部注解《陰符經》的道教註釋著作。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，是道教重要經典之一，相傳為黃帝所撰，亦有學者認為係後人託名之作。該經文字簡潔深奧，歷代註解者甚眾，《陰符經講義》即為其中較具系統性的註釋文本之一。此類註釋著作旨在闡發經文義理，融通道教修煉理論與哲學思想，對後世道教義學與內丹學說皆有深遠影響。
《陰陽書》是中國古代關於陰陽五行學說的綜合性典籍，屬於道教及傳統術數文化的重要文獻。此類書籍主要闡述陰陽變化之道、五行生剋之理，並將其應用於曆法、占卜、風水、醫藥等領域。在中國傳統文化中，陰陽思想是理解宇宙運行、天人關係的核心哲學框架，而專門論述此學說的典籍則被統稱為「陰陽書」。
《陰騭文》全稱《文昌帝君陰騭文》，又稱《陰騭篇》，是中國傳統社會中廣泛流傳的勸善書之一。「陰騭」意為「暗中積德」或「隱蔽的善行」，即不求人知、不圖回報的道德修養。此書以文昌帝君（或稱梓潼帝君）降授的形式，告誡世人當廣行善事、積累陰德，被視為道教善書的重要代表。 《陰騭文》篇幅簡短，但內容豐富，融合了儒家倫理、道教因果報應觀念與佛教慈悲思想，形成一套完整的道德勸化體系。此書自明清以來在民間信仰中佔有重要地位，與《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》並稱為「善書三經」，對中國社會的道德教化產生深遠影響。
《陽宅十書》是中國古代重要的陽宅風水學專著，屬於傳統堪輿學（風水術）的經典文獻。「陽宅」指活人所居的住宅，與「陰宅」（墓地、祠堂等）相對應。本書以「十書」為名，彙集了十篇關於陽宅選址、佈局、形局、吉凶判斷等方面的系統論述，是研究明清時期陽宅風水理論的重要文獻。 此書在傳統風水學術體系中具有重要地位，主要探討住宅與自然環境之間的關係，包括地形地勢、水流走向、方位朝向等因素對居住者吉凶禍福的影響。其內容融合了形法、理氣等多元風水技法，體現了中國傳統文化中人與自然和諧共處的宇宙觀念。
《陽宅大全》是中國古代關於陽宅風水（即住宅建築選址、布局、建造之學）的綜合性典籍，為「陽宅學」流派的重要參考文獻之一。全書主要論述住宅與人之間的陰陽五行關係，涵蓋選址、朝向、格局、內部布置等內容，是研究中國傳統建築風水文化的重要文獻。
《陽宅愛眾篇》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《陽宅愛眾篇》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陽宅撮要》是中國古代一部關於陽宅風水的重要的術數類典籍，主要論述住宅、宮室、寺觀等陽間建築的選址、布局與方位吉凶。「陽宅」指陽間活人所居之宅邸，與專論墓地風水的「陰宅」相對。本書集歷代陽宅學之大成，系統整理了住宅風水的理論與實踐要點，是研究傳統建築風水學的重要文獻。
《陽春》為道教經典之一，其名取自「陽春」二字，象徵純陽之氣與春季生發之道。「陽」代表宇宙間的純陽能量，「春」則象徵萬物萌發、生命力勃發之時序。在道教修煉體系中，「陽春」一詞常與內丹修煉、陽神成就及生命轉化相關聯，象徵修道者經過潛心修煉後，陽氣充盈、神光煥發的精神境界。此經典主要闡述陽春之道與道教修煉的關係，為修道者提供理論指引與實踐方針。
《隋唐嘉話》是一部唐代筆記小說，又稱《小說》或《隋唐世說》，作者為唐代史官劉悚。該書記載了隋末至唐代初期的歷史軼聞、人物言行與朝政掌故，是研究隋唐之際歷史文化的重要原始文獻。全書文字簡潔，敘事生動，兼具史料價值與文學趣味，是唐代筆記文學的代表作之一。
《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量天象記錄及其占驗之辭，反映了中國傳統天文學與占星術、讖緯學說密不可分的特質，亦與道教星辰崇拜、天地感應思想相互呼應，是我國古代天學思想的重要載體。 《隋書》成書歷時甚久，過程較為曲折。唐高祖武德四年（621年），令狐德棻首先提出修撰齊、梁、陳、周、隋等五朝史的建議，隔年唐朝廷命史臣編修，然數年未成。唐太宗貞觀三年（629年）命房玄齡監修隋史，紀傳部分由顏師古、孔穎達、許敬宗等共同編撰，貞觀十年（636年）全書告成。 至於《隋書》十志，則另有淵源。由於當時史館所修五代史皆無志，唐太宗遂於貞觀十五年（641年）下詔命于志寧、李淳風、韋安仁、李延壽、敬播等人續撰《五代史志》。此志最初由令狐德棻監修，唐高宗永徽三年（652年）改由長孫無忌接手
《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。 隋文帝時期，王劭已撰成《隋書》八十卷。唐高祖武德四年（621年），令狐德棻首先提議修撰前朝歷史，建議編修齊、梁、陳、周、隋等五朝史書。武德五年，唐朝廷命史臣編修，但數年未成。唐太宗貞觀三年（629年），命房玄齡監修隋史，另以顏師古、孔穎達、許敬宗等人編撰紀傳部分。貞觀十年全書告成。 《隋書》諸志（原稱《五代史志》）的編撰則始於貞觀十五年（641年），唐太宗下詔由于志寧、李淳風、韋安仁、李延壽、敬播等人續撰，最初由令狐德棻監修，唐高宗永徽三年（652年）改由長孫無忌監修，顯慶元年（656年）書成上奏。因該志內容以隋朝為主，隋代又居五代最末，故後被編入《隋書》。 本紀五卷記載隋朝三位皇帝的生平政績，包括隋文帝（高祖）二卷、隋煬帝二卷、隋恭帝一卷。 列傳五十卷記載隋朝各類人物
《雙忠祠記》是記述「雙忠祠」興建緣起與祭祀意義的祠記文獻。「雙忠」在中國傳統文化中通常指稱一對以忠義著稱的历史人物或其神格化後的神明，常見於福建、臺灣等閩南文化圈。「祠記」作為中國古代文體之一，屬於宮殿祠廟記類文字，用以記錄祠廟之創建、規制及祭祀內涵。
《雜術秘傳》是道教與民間信仰傳統中流傳的一類秘傳性道法汇编文献的名称。「雜術」意指各類法術、方術的統稱，「秘傳」則強調此類技法透過師徒秘密傳授，未得師承不得輕易研習。此類文獻通常收錄符咒、驅邪、治病、風水、占卜等實用性法術，是研究道教應用技術與民間宗教實踐的重要參考文獻。
《雪心賦》是道教玄空飛星派（風水學三大流派之一）的重要典籍，也是學習玄空風水者必讀的基礎文獻。全書以賦體形式撰寫，文辭優美、對仗工整，將深奧的風水理論以簡潔的韻文表達，便於記誦與流傳。本書闡述了理氣與形勢相結合的風水學說，強調陰陽五行之理、玄空飛星之術，是玄空風水學的奠基之作，在中國傳統術數文化中佔有重要地位。
《雪景山水圖》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《雪景山水圖》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《雲中音誦新科之誡》是南北朝時期北魏道士寇謙之編撰的重要道教經典，又稱《雲中音誦》或《新科之誡》。此經是寇謙之改革天師道的核心文獻之一，成書約在五世紀初期。經文內容主要闡述道教戒律新規、科儀制度以及道教音誦（音樂誦經）的規範，對後世道教的制度化發展產生深遠影響。
《雲南通志》是雲南省的省級地方志，由歷代王朝官方編纂，記錄雲南地區的地理、歷史、沿革、風俗、人物、宗教等資訊。作為中國西南邊疆重要的地方志文獻，《雲南通志》涵蓋了雲南地區道教傳播與發展的珍貴資料，為研究雲南道教史提供了重要的史料基礎。
《雷經》是道教關於雷部神靈與雷霆法術的重要經典，在道教經藏體系中屬於「雷霆」類經典。道教素有「雷法」傳承，認為雷霆具有驅邪制煞、祈雨救旱、賞善罰惡之神力，相關經典闡述雷部神將體系、祭煉儀軌及內丹雷法之理。
《雷霆懺悔經》為道教重要經典之一，屬於雷霆懺悔法門。經文以雷霆象徵天罰與威嚴，透過懺悔祈求雷部神將寬恕罪過，消災解難。 經典內容主要分為三部分：首先說明雷霆之威儀，揭示罪業來源；其次教導信徒如何以至誠之心誦讀經文，配合特定手印與符籙，完成懺悔儀式；最後則列出祈福祈福與驅邪的相關咒語，供道士在科儀中使用。 在道教科儀中，常於旱季、疫病或家庭不和之時，誦念《雷霆懺悔經》以祈求天罰平息、罪障消除。經文強調心口合一、真心悔過，方能感動雷部神將，獲其赦罪。 此經不僅是懺悔的法門，也是修煉心性的重要指南。透過反覆誦讀，信徒可培養對道教教義的堅定信仰，亦能在日常生活中自覺修正行為，避免再犯。 總結而言，《雷霆懺悔經》在道教傳統中兼具救贖與教化功能，流傳至今仍被許多宮觀與道士用於大型祈福法會，亦是研究道教經典不可或缺的文本。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《霞浦縣誌》是記載福建省霞浦縣歷史、地理、沿革、人物、文化等方面的地方志書。霞浦縣地處福建省東北部沿海，歷史悠久，是閩東地區重要的文化中心之一。該縣誌詳細記錄了當地的政治沿革、經濟發展、社會變遷，以及宗教信仰等多元面向，對研究閩東區域文化與道教在該地區的傳播具有重要的文獻價值。
《順懿廟記》是中國古代關於祭祀順懿夫人（又稱陳靖姑、臨水夫人）之廟宇的碑記或記文文獻。順懿夫人是福建及台灣地區重要的道教與民間信仰女神，其信仰始於唐代，興盛於宋元明清時期。《順懿廟記》通常用於記錄順懿廟的創建、重修歷史，以及供奉神蹟事跡，是研究陳靖姑信仰的重要歷史文獻。
《須彌圖經》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《須彌圖經》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《頌》是道教經典中文學性較強的文體之一，指用於禮儀場合讚頌神明、抒發宗教情感的詩歌或韻文。在道教傳統中，「頌」作為一種特殊的文學形式，既具有音樂性，又承載著宗教意涵，通常配合法器節奏或音樂演唱，表達對道祖、天尊及各方神真的崇敬與祝頌。 道教《頌》的內容多涉及宇宙生成、陰陽變化、神仙功德、齋醮旨趣等主題，其語言風格兼具詩意與神聖性，既保留了中國古典詩歌的韻律之美，又融入了道教的宇宙觀與修煉理論。
《養生四要》是中國傳統養生學與道教醫學的重要典籍，書名意為「養生的四個重要原則」。此書遵循道教「重人貴生」的核心教義，系統闡述了養生保健的基本原則與方法。全書以防病強身、延年益壽為主旨，融合了道家哲學、中醫理論與修煉功夫，強調預防醫學的重要性。該書在道教修煉與傳統醫學文獻中佔有重要地位，對後世養生學說產生深遠影響。
《養生廷壽集》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《養生廷壽集》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《養生方》是1973年出土於湖南長沙馬王堆漢墓的重要帛書文獻，屬於西漢早期的養生醫學著作。全書原缺損嚴重，現存部分内容涵蓋養生保健、卻病延年等多種方術，為研究先秦至漢初道家養生思想與醫學實踐的珍貴史料。該書與同墓出土的《五十二病方》《導引圖》等帛書，共同構成了理解漢代養生文化的重要文獻群。 馬王堆漢墓位於湖南省長沙市芙蓉區東郊，1972年至1974年間進行發掘，共發現三座西漢初期墓葬。墓主人為西漢長沙國丞相利倉及其家屬。考古學家在三號墓（利豨墓）中發現大量帛書簡牘，年代約當西元前168年（漢文帝十二年），是研究漢初文化的第一手資料。 《養生方》為絲帛墨書，原書無標題，「今定名為《養生方》」（馬王堆帛書整理小組）。此類帛書多涉及房中養生、呼吸吐納、藥物服食等內容，反映了漢初黃老道家「清靜無為」與「形神兼養」的養生理念。 由於帛書殘損嚴重，原書篇章結構已難以完整復原。根據現存內容，可大致分為以下數章： 1. **卻谷食氣篇**：記載辟穀（斷谷）與食氣（服氣）之術，為道家服食辟穀傳統的重要源頭。 2. **養生方藥篇**：記述多種養生藥方的配製與服用方法，涉及草藥、礦物及製品。 3. **房
《養生類纂》是一部中國古代養生類典籍，屬於道教醫藥養生文獻的重要組成部分。從書名「類纂」二字可知，此書係彙編各類養生理論與方法而成，屬於傳統養生文獻中的分類編纂之作。此類典籍旨在系統整理前代養生思想與實踐經驗，為後世修道者與養生愛好者提供理論指導與實踐參照。 道教養生學說強調「我命在我不在天」的積極生命觀，追求通過內修外煉達到延年益壽乃至長生不死的目標。《養生類纂》作為養生類典籍，體現了道教對人身精氣神的珍視，以及對日常生活保健的重視。
《養老奉親書》是中國宋代著名的養生養老專著，由陳直撰寫。全書系統論述了老年人保養身心、預防疾病、延年益壽的理論與方法，是中國現存最早的老年人養生學專著，在中國養生學發展史上具有重要地位。本書強調「奉親養老」之旨，將養生與孝道相結合，既是醫藥養生文獻，亦富含道教養生思想。
《養老新書》是中國古代重要的養生學與老年醫學著作，又稱《養老奉親書》。此書主要论述老年人保健、疾病防治與養生之道，是中國現存較早的系統性老年醫學專著之一。書中融合了道家養生理論與中醫藥學說，強調順應自然、調攝心神、飲食調養等原則，對後世養生學與老年醫學發展產生深遠影響。