✨神祇（共 12,813 條）
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中霤之神是中國傳統信仰中掌管房屋中央溝渠與排水系統的神祇。在中國古代建築觀念中，「霤」指屋檐下的排水溝渠，而「中霤」則為住宅中央的排水樞紐，負責將雨水與污水引導排出。中霤之神作為住宅守護神祇之一，其信仰反映了古人對居家排水設施的重視，以及對住宅完整與安全的祈願。此神祇與門神、灶神、井神、床神等共同構成傳統住宅守護神系統。
中鬥大魁星君是道教天文信仰體系中的重要星君之一，屬於星宿神祇系統。在道教的星斗崇拜中，「斗」指的是天區星宿的劃分体系，「中鬥」則為三斗（北斗、中斗、南斗）信仰中掌管中央區域的星官。道教认为天上的星宿與人間命運密切相關，因此星君在信徒眼中具有主宰壽夭、驅邪、祈福等功能。「大魁」一名顯示其在星斗神祇中地位尊崇，帶有「首領」、「主宰」之意。中鬥大魁星君的信仰在民间信仰与道教仪式中都有所体现，但其形象与职能的详细记载在现存文献中较为有限。
中鬥星君是道教信仰中的重要星辰神祇，屬於道教科儀体系中「五鬥」崇拜系統之一。「中鬥」即二十八宿中屬於中央方位的星宿集合，與東鬥、西鬥、南鬥、北鬥合稱「五鬥星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神格體系。 中鬥星君信仰起源於古代天文學說與道教的融合，反映了先民對中央天區星辰的崇拜與敬畏。在道教神系中，五鬥星君各司其職，主宰人間生死壽夭、命運吉凶，其中中鬥星君主要職掌中央樞機之政。
中鬼 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中鬼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中黃丈人，乃道教神譜與內煉理論中具有代表性的尊神之一。其名號可拆解為「中黃」與「丈人」兩層意義：前者多指中央方位、土德中樞，亦可延伸為人體氣機之核心；後者則為古代對年高德尊者的敬稱，後被道教用以指涉地位崇高、掌攝根本之神靈。故中黃丈人並非單純的地方性神祇，而是一種兼具宇宙論、身體觀與修煉論的神聖人格化表述。 就道教思想史而言，中黃丈人之重要性不在於廣泛民間香火，而在於其深嵌於上清、靈寶及後世內丹系統中的「人身神學」。道教認為天、地、人互為感應，而人體並非僅是血肉之軀，亦有諸神居止、氣機運行與真一之統攝。中黃丈人常被安置於此一架構中，成為「中宮」「中黃」「中央土」等觀念的具體神格，象徵生命之本、氣化之樞與修真之中軸。 在道教體系裡，中黃丈人可視為「內在中央」的守護者與調和者。其功能既涉及五行中土之居中制衡，也關聯脾胃、黃庭、中宮等身體部位的修養觀念。對修道者而言，存思中黃丈人不僅是觀想一尊神明，更是透過神人合一的方式，調息、定心、固本、養元，進一步完成由後天返先天的修持工夫。 中黃丈人的觀念，至少可上溯至魏晉南北朝以降的道教上清經典與黃庭學說。魏晉時期，道教由早期的符籙齋醮與治病禳災，逐
中黃君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中黃君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中黃土府尊神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中黃土府尊神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中黃太一，亦作中黃太乙，是中國古代宗教史上兼具天神、宇宙中心與修煉象徵三重意涵的重要神格。其名稱由「中黃」與「太一」合成：前者強調中央、土德與黃色之尊，後者則承繼上古「太一」作為至高天神或宇宙本源的觀念。兩者結合後，遂形成一種以「中央統御」為核心的神學表述，顯示天地秩序、王權合法性與修道工夫之間的深層連結。 就歷史地位而言，中黃太一並非後世民間信仰中最普及的神名，卻在漢代讖緯、黃老思想與早期道教神學中佔有關鍵位置。其神格的形成，映照出戰國楚地以來的太一祭祀、兩漢帝國對中央天帝的政治化詮釋，以及漢末道教對「天—人—身」同構關係的理論建構。可以說，中黃太一是從古代天帝崇拜過渡到道教內外合一神學的重要中介概念。 在道教體系中，中黃太一既可被理解為宇宙的中央主宰，也可被視為人體內景修煉的核心神靈。其一方面對應天穹中央、四方之樞機與五行之土德；另一方面又投射到內丹與存思理論中，成為「中宮」「黃庭」「脾胃中樞」等觀念的神聖化表達。故此，中黃太一不僅屬於神祇研究的範疇，也與道教身體觀、宇宙觀及工夫論密切相關。 從宗教史角度觀察，中黃太一可被視為漢代帝國宗教與道教化神學交會之產物。它吸納了政治秩序中的
中黃太乙 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中黃太乙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中黃真人，為道教仙真名號之一，見於道教神仙譜系、內修文獻與象徵性修持語彙之中。其名「中黃」兼具方位、五行、人體與修煉層面的多重指涉：一方面，「中」指向中央、守中、居中之道；一方面，「黃」則常與土德、黃庭、中宮相連，構成道教以人體內在結構對應宇宙秩序的典型表述。作為「真人」，此名所標示者，並非一般俗世人物，而是已得道、超越凡俗、能與道相應的神聖存在。 從道教神學與修煉史的角度看，中黃真人並非最著名的高階尊神，卻極具代表性。其意義不在於單一傳記性敘述，而在於集中呈現道教內修傳統如何將「修道者自身」神聖化：身中有神、神居中宮、守中則得道。故此一名號，實際上是道教將宇宙論、身體論與神真觀融會一體的結果，也是理解 黃庭經、上清存思與後世內丹學說的重要切口。 就道教體系而言，中黃真人可視為介於「仙」與「神」之間的修持性人格化稱號。它既可能指涉某位具體仙真，也可能是一種修煉境界的象徵命名，尤其與內觀、存思、服氣、守一等法門相互牽連。此種命名方式反映道教的一個核心特徵：神明並非完全外在於人，而是可在修煉過程中被體認、喚起乃至內化的存在。 此外，中黃真人的宗教功能亦帶有規範性。它不僅表現「得道者」的理想
中黃道君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中黃道君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丸散膏丹祖師是中醫藥傳統行業中，從事丸、散、膏、丹四種傳統藥劑製作業者所奉祀的祖師神。「丸散膏丹」是中國傳統中藥四大劑型的名稱，分別指丸劑、散劑、膏劑、丹藥，是中醫藥制藥工藝的核心理念。這位祖師神在中藥店、制藥作坊中常被供奉為守護神，反映了中醫藥業對傳統祖師傳承的重視。 中醫藥行業供奉祖師的傳統由來已久，與中國傳統社會中各行各業供奉祖師爺的習俗一脈相承。丸散膏丹作為傳統制藥工藝，其祖師信仰的形成與道教煉丹術及中醫藥學的發展密切相關。在歷史上，許多著名醫家同時也是道教的煉丹術士，如葛洪、陶弘景等人，他們的煉丹實踐為丸散膏丹的製作工藝奠定了基礎。 隨著中醫藥行業的發展，逐漸形成了專門供奉丸散膏丹祖師的傳統。這位祖師通常被認為是精通煉丹制藥之術的聖人，其神格兼具道教神仙與中醫藥祖師的雙重身份。 - 丸：指丸劑，將藥物研成細末，以蜂蜜、米糊等為黏合劑製成圓形丸粒便於服用和保存 - 散：指散劑，將藥物乾燥後研成細末，混合均勻可直接沖服 - 膏：指膏劑，分為內服膏滋與外用膏藥兩大類 - 丹：指丹藥，原指以丹砂為主煉製的藥物，後泛指經過特殊工藝製備的丸散 在中藥店和制藥作坊中，丸散膏丹祖師通常被供奉
丸散膏丹神醫 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丸散膏丹神醫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元亷貞網星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元亷貞網星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元君，亦作「丹元」，為道教北斗七星神系中的重要星君之一，通常被視為北斗第五星之神格化名號。其名在道教文獻中多與北斗諸星君並列，屬於星辰信仰經由宗教化、神格化之後形成的天界官僚體系。從概念上說，丹元君不僅代表天象中的特定星位，也承擔了道教對「命籍」「延生」「解厄」等生命秩序的詮釋功能，因此其神格兼具天文、禮斗與護命三重意義。 在道教神譜中，丹元君的歷史地位雖不若三清、玉皇大帝等最高尊神顯赫，卻是北斗信仰不可或缺的一環。北斗在傳統中國宇宙觀裡，歷來被視為主宰時序、指示方位、轉化陰陽的重要天象；進入道教之後，北斗更進一步成為司掌人身壽算、罪福與生死籍錄的神聖系統。丹元君作為其中一員，承接了星曜與命運的連結，使觀星、禮斗與祈壽等實踐得以在宗教上獲得正當性。 就道教體系而言，丹元君屬於「星辰神」與「斗府神」範疇，與禮斗科儀、朝斗懺法、本命延生信仰密切相關。其位置並非孤立，而是嵌入一個以北斗為核心、向外擴展至二十八宿、三台、太歲與本命元辰的龐大星神網絡之中。換言之，丹元君的存在，正顯示道教如何將天文知識轉化為可供修持、感通與行儀的宗教秩序。 從宗教功能看，丹元君最重要的意義在於「護命」與「
丹元大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元大神是道教信仰體系中與人體內丹修煉密切相關的神祇。「丹元」意指丹道之根本元始，即人體丹田中所蘊含的元氣與精華，是內丹修煉的核心概念之一。在道教內丹學說中，「丹元」常與心腎之氣的運化、坎離交媾的過程相關聯，被視為養生修仙的關鍵要素。此神祇的形象與功能體現了道教「形神兼修」、「性命雙修」的核心理念。
丹元天心大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元天心大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元天醫，嚴格而言並非見於傳統道教神譜中高度固定、流傳廣泛之標準神名；就現存可檢資料觀之，其名稱更接近於後出文獻、地方科儀或網路整理中，將「丹元」與「天醫」兩類概念並置、合稱而成的道教醫療神格表述。若就道教思想史來理解，所謂「天醫」屬於天界醫療職司的一種象徵性存在，與治病、延壽、禳災、驅邪等功能密切相關；而「丹元」則多與內丹修煉語彙中的心神、丹田、命門、精氣神運化等觀念相連。兩者相合，反映的是道教將形上修煉、醫療養生與科儀療病互相貫通的思維方式。 在道教整體體系中，醫療神祇並不單獨構成一套與三清、四御、星宿系統並列的正統大系，而是分散於齋醮、科儀、符籙、存思與內丹等不同脈絡之中。天醫信仰的核心，不在於神祇名目是否絕對定型，而在於其承擔了「以神道輔醫道」的宗教功能：一方面，承認人間醫者之術有限；另一方面，透過請神、誦經、懺悔、行符等方法，借助天界醫療權能以調和陰陽、安魂定魄、驅除病邪。丹元天醫若作為此一類型的稱謂，便可視為道教醫療神譜中的一種詮釋性命名。 從歷史地位看，丹元天醫屬於道教醫療文化中的「概念性神祇」或「儀式性神格」：其價值更多體現在實踐層面，而非如關聖、媽祖、呂祖等那樣具
丹元守靈神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元守靈神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元帝君是道教神譜中一類帶有強烈內景色彩的帝君名號，其核心意涵集中於「丹」與「元」兩字所構成的宇宙論與修煉論聯結。所謂「丹」，既可指赤色、丹砂、火候與精華，亦可引申為內丹、靈藥與生命精氣；「元」則兼具本原、元氣、初始與道體之義。故丹元帝君並非僅是單一方位神或器官神，更是一種兼攝天界秩序、人體生理與修真工夫的神格象徵。其名號的形成與流傳，正反映道教將天、地、人統攝於一套可感知、可修煉、可祈禳的神學架構之中。 在道教帝君系統裡，丹元帝君的地位屬於高階尊神，往往與五方帝君、五臟神、星辰神及內景真神互有關聯。帝君之稱本身代表神格崇高，具有統攝一域、主持一類氣化功能的意涵；而「丹元」二字則將其職能聚焦於火德、心神與轉化生成。若從五行配屬觀之，丹元帝君常被置於南方火位的象徵網絡中，與赤明、朱炎、夏令、心臟、血脈等概念互相發明。這使其既能作為宇宙運行的神聖原理，也能作為人體內在生命活動的神明表徵。 丹元帝君的特殊性，還在於其兼具「經教神」與「修煉神」的雙重面貌。一方面，它可能出現在齋醮科儀、存思圖像與符籙法本之中，成為奉請、禮拜與調攝的重要神名；另一方面，它又與內丹家對心火、神光、返本還元等議題的詮
丹元廉貞大尊星是道教星宿信仰中重要的星辰神祇，屬於「九皇大帝」信仰體系中的重要神格之一。在道教宇宙觀中，星辰不僅是天文現象，更是神聖力量的顯現，丹元廉貞大尊星便是這種神學思想的重要體現。此星君之名蕴含深意：「丹元」意指隱藏的本元生機，「廉貞」則象徵清廉正直的品德，「大尊星」表明其崇高神格地位。 丹元廉貞大尊星信仰與北斗九星系統密切相關，反映了道教將天上星辰神格化的獨特宗教思維。在傳統道教科儀中，朝拜星辰是祈求消災解厄、延壽增福的重要修行法門，丹元廉貞大尊星便是信眾祈求的對象之一。
丹元廉貞大帝是道教信仰中南斗六星君之一，全稱「南斗第四天機宮丹元廉貞保命真君」。在道教星宿崇拜體系中，南斗六星君被視為主宰人間壽命、命運與福祿的重要神祇，丹元廉貞大帝主要職掌「度厄保命」之職，負責保護信眾性命、化解災厄、延年益壽。 丹元大帝象徵南方之星光，其名號中的「丹元」寓意丹道之元始、本源，顯示其與道教內丹修煉理論有密切關聯。「廉貞」則取廉隅貞正之意，象徵星君品性端方、守正不阿。作為南斗星君之一，丹元廉貞大帝在道教齋醮法事、祈福延壽科儀中常被祭祀，其信仰在唐代以降逐漸流行於道教信徒與民間社會之中。
丹元廉貞大星君是道教信仰體系中的重要星君，屬於北斗七星君之一。北斗七星在道教神學體系中佔有核心地位，被視為主宰人間壽命、禍福的重要神靈。丹元廉貞大星君居於北斗第五星，號稱「中天大神，解厄延生」，在道教星斗崇拜中具有重要的宗教功能。 丹元廉貞大星君的信仰淵源深厚，融合了古代天文觀測、道家宇宙觀及原始星宿崇拜，形成具有中國特色的星神信仰體系。在道教修煉、齋醮科儀及日常祈福中，丹元廉貞大星君皆是信徒經常祈求的對象之一。
丹元廉貞真君是道教神格体系中的重要神祇，為「八景上帝」之一，屬於道教天界神團中的高位神靈。在道教的宇宙觀中，丹元廉貞真君與南方之火、丹天之氣密切相關，主司心脈與神識，为人身心修煉中的重要守護神明。其名號中的「丹元」象徵丹田元神，「廉貞」則取其清廉正直之義，體現道教對道德修養的重視。 丹元廉貞真君在道教內丹學說中具有特殊地位，與人體內部的能量循環系統相對應。他不僅是天上神靈，亦被視為人體內在潛能的象徵，反映了道教「天人合一」的核心思想。在道教修煉體系中，信徒透過存思、內觀等方法與此神靈建立聯繫，以求身心昇華。
丹元廉貞網星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 北斗第五丹元廉貞網星君（神祇）：# 北斗第五丹元廉貞網星君 ## 概述 北斗第五丹元廉貞網星君是道教信仰體系中，北斗七星之一——第五星的人格化神格。根據道教星宿崇拜傳統，北斗七星各有專司，分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光（搖光亦作瑤光）。丹元廉貞網星君為第五星之主宰，與其他六位星君共同構成北斗星君神格體系，在道教齋醮
丹元星 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元星 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
aisuspect: medium aisuspectscore: 13 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 丹元星君，從名稱結構觀之，可理解為道教星辰神祇系統中的一類星君名號，其「丹元」二字帶有赤明、陽和、元氣充盈之意，與中國傳統宇宙論中「星象—氣化—人體」的對應觀念密切相關。在道教語境裡，星君並非純粹的天文擬人，而是兼具天體秩序、命籍註算、祈禳延生與修煉感應等多重意涵的神格存在。丹元星君因其名稱所承載的赤陽與本元之義，常被納入道教對生命精氣與天象運行相互感通的解釋框架之中。 就歷史地位而言，丹元星君並非如北斗、南斗諸星君那樣在道教中形成高度定型、廣為流通的核心神系，但其名號反映了道教星辰信仰的一個重要面向：即將天文知識、五行觀念與內修養生結合，轉化為具有宗教功能的神聖語言。此類星君名目在道書、齋醮科儀與星命思想中，往往擔任秩序性的中介角色，既是天界星宿人格化的表述，也是人身性命與天地氣機相互印證的象徵。 在道教體系中
丹元星官是中國傳統天文學與道教星象學中的重要星官之一，為二十八宿中東方蒼龍七宿的第四宿——房宿的別稱。「丹元」之義取自道家修煉術語，意指體內丹田元神之象徵，與長生不老、丹道修煉密切相關。在道教神話體系中，丹元星官被視為主宰人體元氣、性命根本的神祇，其地位在星宿崇拜中具有特殊意義。丹元星官亦稱「天廚」，象徵天上神仙享用的珍饈美味，反映了道教將星辰與人體修煉、餐霞食氣相結合的宇宙觀念。
丹元真人是道教信仰中的重要神真之一，其名號常見於道教古本山經與各類齋醮科儀文獻當中。「丹元」意指人體內丹田之元神，與道教修煉体系中以精、氣、神三者為核心的內丹思想密切相關。在道教神譜中，丹元真人被視為隸屬於玉清境的一位高位神真，擔任玉清左相位之職，負責監護學道者之魂魄，確保魂魄安定，不致外遊失散。清代《道藏輯要》將其列為守護魂魄的六甲神之一，與其他五位真人共同構成保護魂神的完整神格體系。
丹元真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 廉貞網星君（神祇）：# 廉貞網星君 ## 概述 廉貞星君，又稱丹元真君，在道教北斗信仰中屬於北斗七星之神格化星君，位列北斗第六星。其神職與本命護持、延生度厄、禳災解厄密切相關，為道教星辰崇拜與本命信仰的重要組成部分。相較於元始天尊、太上老君等宏大神明，北斗星君屬於較具功能性的護法與司命系統，直接回應民眾對壽算、疾病、災厄與命運轉折的宗教需求。
丹元竇貞守星君，為道教北斗星君系統中的一尊星神，屬於北斗七元神將之一。其名「丹元」具有鮮明的道教術語色彩，既可指涉先天元氣、丹道根本，亦可象徵星辰之精與生命之本；「竇貞守」則為具體神名，見於北斗經系統及後世科儀文本之中。作為北斗神譜的一員，丹元竇貞守星君所承擔者，不僅是星宿人格化的宗教表達，更是道教以天象映照人事、以星斗關聯生死的核心觀念之一。 在道教神明體系內，北斗星君具有極高的地位。北斗不僅被視為天樞之所繫、陰陽之所轉，亦被理解為司命、延生、解厄、度亡的重要天府。丹元竇貞守星君雖非如斗姥、南斗六司一般為廣泛大眾熟知的主神，然於道教齋醮、禮斗、延生保命等法門中，仍是不可或缺的神格成員。其名號出現在七元星君之列，反映出道教對北斗神聖秩序的完整建構：七星各司其職，合而成為天界裁成命籍、調運生死的神聖官僚體系。 就道教修持觀之，丹元竇貞守星君亦具有「由天及人」的內在象徵意義。道教往往將外在星宿與人體臟腑、精氣神修煉相互貫通，視星辰為天人感應之媒介。故丹元之名，常被後世道教徒與內丹語彙聯繫，理解為生命元氣之所宗、修真返本之樞機。此種解釋雖多屬宗教詮釋，而非單一歷史事件之記錄，卻充分顯示丹
丹元竇貞廉星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元竇貞廉星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元童子是道教信仰體系中重要的神格之一，屬於內丹修煉理論與人體神祇系統的結合產物。「丹」指內丹之精華，「元」指本源、元始，「童子」則象徵純陽、未受污染的先天本性。在道教宇宙觀中，丹元童子被視為人心之中的主司之神，居住於上丹田（或稱絳宮），掌管人之神氣與精神活動。此一神格反映了道教「人身即是小宇宙」的核心理念，將人體內在的修煉境界予以神格化，形成獨特的人體神祇崇拜体系。
丹元箕底真星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元箕底真星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹元簾貞網星君，屬道教北斗星系中的星神名號，為斗府神譜裡較具官僚性質的一員。此類星君名稱多見於星辰經典、禮斗科儀、存思法本與道藏星圖之中，並不屬於民間廣泛流傳之人格化神祇，而是道教宇宙論中對北斗諸星與斗府諸職司進行神格化、制度化之結果。其名號本身較偏向儀式語彙與神譜術語，顯示道教對天象的理解並非純粹自然觀測，而是將其納入神聖行政體系加以詮釋。 就道教神學而言，丹元簾貞網星君不可孤立看待，應置於北斗星君、斗姆元君、北斗經與禮斗傳統所構成的整體系統中加以理解。北斗在道教中不僅是天文星群，更是主命、延生、解厄、錄籍與轉運的天界中樞；其下屬星君名號繁多，職掌細密，形成一套與人間官制相互映照的神聖秩序。丹元簾貞網星君即是此種「星官官僚化」的典型例證，反映道教以官署語言描述天界運作的基本思路。 在歷史地位上，丹元簾貞網星君的重要性不在於其獨立傳說，而在於其所承載的道教天文神學。自漢魏六朝以來，道教逐步吸納天文、曆算、占星與命理觀念，將原本的星象知識轉化為可誦、可召、可書符的宗教資源。北斗不再僅是天體方位之標誌，而成為掌管生死簿籍、壽命長短與災厄消解的神聖機構；丹元簾貞網星君正是在此一長時段演變中形
丹元簾貞罡星君，亦見作「丹元廉貞罡星君」，屬道教星辰神譜與罡法系統中的一尊星君神格。其名號由「丹元」、「簾貞／廉貞」與「罡星君」三部分構成，顯示其並非單純的民間地方神，而是與道教天文宇宙觀、星辰崇拜及科儀召請制度密切相關的天界職司神。就性質而言，此神君更接近於道教儀式傳統中「依星立神、以神司煞」的一類功能性神明，而非以獨立神話敘事為主的顯赫正神。 在道教神系中，星君之位通常兼具「天象」與「神格」兩重意義：一方面承接中國古代天文學對星曜、星宿、氣運的理解；另一方面又被納入道教齋醮、步罡、禳解、鎮煞等法事架構之中，成為可被稱請、可被奉祀、可被符籙調度的天界職官。丹元簾貞罡星君之所以值得注意，正在於其名號保留了濃厚的科儀術語色彩，反映出道教星辰神祇並非完全源於民間想像，而是與修持技法、法壇秩序和宇宙圖式互為表裡。 若從道教體系來看，此神君的定位可置於「星辰信仰—罡法科儀—護法鎮煞」三者的交會處。所謂「罡」在道教語境中，常與步罡踏斗、天罡地煞、星斗運行等概念相關，具有導引法力、劃定法界、調整陰陽秩序的象徵意涵；而「廉貞」則見於傳統星曜體系，兼具倫理教化與災異警示的雙重象徵。故丹元簾貞罡星君
丹元靈源大神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹元靈源大神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹天上帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹天上帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹天救苦天尊，為道教神譜中與「救苦、拔度、濟世」功能相關之尊神名號。就現有文獻與地方信仰脈絡觀之，此一神名多半可置於道教救度神系之中，其核心意涵在於「聞聲救苦」與「解脫幽冥」，具有護生、濟難、超薦亡靈等宗教功能。其名中「救苦」二字，明確指向道教對眾生苦厄的宗教回應；「天尊」則表明其屬於高位神格，帶有濃厚的經典化與禮儀化色彩。 從歷史地位而言，丹天救苦天尊並非道教中最普遍、最具標準化敘述的主尊之一，與太乙救苦天尊、東極青華大帝等更常見的救苦神名相比，相關記錄相對稀少，故其具體神格在不同地區、不同經懺系統中可能存在差異。此種情形在道教神明發展史中並不罕見：一方面，經典系統會賦予某些神格以穩定名義；另一方面，地方宮觀與科儀傳統又常以別名、異名或尊號形式保存信仰層次，形成多層疊合的宗教面貌。 就道教體系中的位置而言，丹天救苦天尊可理解為救苦神系中的一個稱號性存在，可能與幽冥救度、超度法事、祈福禳災等宗教實踐相連。道教世界觀強調天界、地府、人間相互貫通，眾生遭遇病厄、夭折、橫死、沉淪等狀況時，需藉由神明垂救與科儀力量加以轉化。丹天救苦天尊若作為一種尊號或區域性稱名，則其功能重心即在於承接此一
丹山大帝為道教及民間信仰中的神祇，相關歷史文獻與信仰資料較為稀少。其名號中的「丹山」可能與道教煉丹思想或某座特定山嶽有關，但確切來源的考證有待更多史料出土與研究。丹山大帝在部分地區的廟宇中被供奉，屬於地方性守護神祇之一。
丹曦大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹曦大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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丹朱，本姓祁，名朱，是中國古代傳說中帝堯的長子。其封地最初在丹淵（丹水流域），故稱為丹朱。丹朱在中國歷史與神話中具有複雜的形象：既是傳說中堯舜禪讓故事裡被取代的繼承人，亦在後世被賦予凶神或齒神的職能。在湖南、廣東等南方地區，丹朱被視為具有崇高地位的神祇，受人供奉祭祀。
丹田君是道教內丹修煉體系中重要的守護神祇，主要職責為守衛人體上、中、下三丹田，確保內丹修煉時精、氣、神的正常運行與凝聚。在道教信仰中，丹田被視為人體的生命本源與煉丹的核心樞紐，丹田君因此在道教修仙法門中佔有重要地位。修煉者於打坐、行氣時，常需觀想丹田君以安定心神、護衛丹田，使真氣凝聚不散。
丹田真人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹田真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「丹田真君」並非道教經典中普遍定型、如三清、四御般具高度共識的正統神格，而較接近一種以修持功能為核心的尊稱性神名。其名由「丹田」與「真君」二義構成：前者指向人體內氣凝聚、精氣化生與內煉歸根之所，後者則是道教對得道神真、護法靈靈、或被奉祀之神聖存在的尊稱。故此一稱號的宗教重點，不在於外在神譜中的固定座次，而在於將人體內在修煉中樞神聖化、人格化，賦予其可感通、可禮敬、可護持之意義。 在道教思想史上，「丹田」觀念與守一、行氣、胎息、存思、內觀等法門相互貫通，尤其在六朝以降的上清派存思傳統、隋唐以來的氣法與內煉說，以及宋元之後成熟的內丹學中，丹田逐漸成為生命轉化的核心場域。若將「丹田真君」置於此脈絡理解，則其所代表者，正是道教將身體視為小宇宙、將修煉視為內在神明之覺醒與秩序化的典型表現。 從道教體系來看，丹田真君可理解為介於「神」與「法」之間的一種存在形式：一方面，它承接道教「身中有神」的宇宙論，將精、氣、神運行的關鍵部位神格化；另一方面，它又服務於實際的科儀與修持，在安神、護身、延生、築基、結丹等語境中具有操作性。換言之，此名號既是修煉理論的象徵，也是宗教實踐的焦點。 就歷史地位而言，「丹田
丹田神是道教內丹修煉體系中非常重要的一個概念，指的是駐守於人體丹田部位的神明或元神。在道教的修煉理論中，人體被視為一個小宇宙，而丹田則被認為是精、氣、神匯聚凝結的核心區域。丹田神作為這一區域的主宰之神，在內丹術中扮演著核心角色，被視為修煉者在體內培養「內丹」的關鍵所在。 道教傳統認為，丹田可分為上、中、下三丹田，分別位於頭部、胸部與腹部（下丹田最為重要）。每個丹田皆有神明駐守，共同構成人體內在的神聖空間。修煉者透過特定的功法，如吐納、導引、存思等，可以「調神」使丹田神安定，從而達到身心健康乃至長生久視的目標。
丹皇君，乃道教內丹學與存思法門中所見之內在神真稱號，屬於「身中有神」觀念的具體表述之一。其核心意義，不在於外在神話系統中的人格化神祇，而在於象徵人體丹田、真氣、元神與內煉樞機的統攝力量。從道教修持語言來看，「丹」指丹田、內丹與精煉之氣，「皇」有尊崇、主宰之意，「君」為敬稱，合而為名，顯示其在身體神聖化結構中的中樞地位。 就歷史位置而言，丹皇君雖非如太上老君、玉皇上帝等具備廣泛祭祀與固定神格的大眾神明，卻深深嵌入道教內煉傳統之中。其名號所反映的，乃是道教將人體視作宇宙縮影的思想成熟化之後，對丹田、臟腑、經脈與神識互動關係的神學化詮釋。換言之，丹皇君既是修法中的觀想焦點，也是內丹理論中「中樞」概念的象徵化表達。 在道教體系中，丹皇君可被理解為一種「內神」或「身神」的尊名，與黃庭經、上清經系統及宋元以後內丹文獻中的神真觀念密切相關。此類神名常不以外在形貌為重，而以功能定位為先：主攝丹田、統合精氣神、護持修煉者內在秩序，並協助完成由後天返先天的工夫。故丹皇君之重要性，主要體現在修持實踐與理論架構兩端，而非單一傳說故事。 若從道教發展脈絡觀察，丹皇君代表了從早期「祈神求福」向「以身為壇、以心為爐
丹華境土皇大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹華境土皇大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。丹陽子雖非道術最顯者，然其持守戒律、守貧苦修之風範，為全真教早期發展奠定堅實基礎，其仙化後仙蛻秘藏數百年，至1306年方為世人所知。
aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 丹陽抱一無為真人，俗姓馬，名鈺，字玄寶，號丹陽子，為金代全真道的重要祖師之一。其人由富室子弟而棄家修真，先後受教於王重陽，並成為全真七子之首，在全真道由創教走向制度化、教團化的過程中，具有承先啟後的關鍵地位。後世尊稱其為「丹陽抱一無為真人」，此一封號既表彰其道行，也反映元代以降官方對全真教的承認與吸納。 在道教史上，馬鈺不僅是全真道初期最具代表性的實修型人物之一，也是全真教由關中傳入山東、再向西北與華北擴展的重要推手。他承續王重陽的教旨，強調清靜、守貧、絕欲、內觀，並將苦行視為入道之徑。相較於傳統道教較重符籙齋醮的路線，馬鈺所代表的全真風格，明顯偏向內丹修煉、戒律持身與出家修行。 若從道教體系觀之，馬鈺屬於「祖師—掌教—真人」三重身分兼具者：一方面，他是王重陽法脈的繼承人；另一方面，他又是全真七子之首，實際領導早期教團；此外，經由元代追封，他被納入國家祭祀與道教神格系統之中，成為後世奉祀的真人。故馬鈺並非僅是一位歷史人物，而是在教史、教義與神格化三層面均具影響力的核心人物。