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originalpinyin: qiyuxiuzhenzhengpintu translatedtitle: 七域修真證品圖 《七域修真證品圖》為道教圖式化、位品化經籍之一，今本收入《正統道藏》，一般歸於洞玄部靈圖類。其性質並非純粹敘事經典，亦非單一義理論書，而是以「修真證品」為綱，將修道者由凡入聖的進路、果位層級、天界對應與法具制度加以整編，形成一種兼具圖錄、名目、儀制與修持指引的複合型道書。就道藏分類而言，洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之分，標示了道教典籍從經文、科儀到靈圖、符籙等不同系統的知識秩序；《七域修真證品圖》置於洞玄部，正可見其重在天界秩序、修真品第與圖式編排，而非單純戒律或誦經文類。 此書最具特徵者，在於「七域」之設。所謂七域，並非七個鬆散並列的稱號，而是一條由地而天、由凡而聖、由仙而真、由真而聖的證位階梯。文本所列「洞宮仙人」「名山虛宮地真人」「九宮真人」「太清上仙」「太極真人」「上清真人」「玉清聖人」，正將修行者可達之果位，與道教天界、神真班秩緊密對應。這種寫法反映六朝以來道教日益成熟的宇宙秩序觀：修道不只是個人靈驗，而是進入一個已被分品、分班、分域的
《七寶美髯丸》並非道教經典中嚴格意義上的「經、誥、籙」類文本，而是一則兼具醫方、養生術與服食觀念的方書條目；然因其長期流傳於道教養生系統、內丹外藥實踐與民間延壽文化之中，故常被納入道教相關文獻脈絡加以討論。其核心內容是以補肝腎、益精血、烏髮鬚為宗旨，通過藥物配伍與服用法度，達到「髮黑、鬚美、神強、形健」的養生目的。從道教思想史觀之，此方屬於以外藥助內修的「服食」類材料，與太清傳統中重視金石草木之精、以及後世內丹家兼采醫理的實踐，具有明顯的連續性。 若按道藏分類體系觀之，七寶美髯丸本身不屬於《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》《正一》七部正經的經典文本；但其思想來源與使用場景，卻可分別與太清部的服食養生、太玄系的術數化修持、正一派的符籙齋醮後醫療生活，以及洞神類偏重感通與形神相應的修煉觀念相互參照。若以道教文獻學眼光看，它更像是一則「方書化的道教知識」，在醫、道、養生三者交界處形成穩定傳統，而非某一單一宗派的專屬經文。 學術上，《七寶美髯丸》常被視作研究「道教醫學」與「方術養生」的重要個案。它的價值不在於文本篇幅宏大，而在於能折射出道教對「精血—鬚髮—腎氣」關係的理解，以及藥
《七政》為道教天文思想與治世觀念交會之經典，其名「七政」本具雙重層次：一則指日、月與五星之運行，屬傳統星官、曆法與占驗語彙；二則可引申為天地人倫秩序中七項綱領性的政教原則。就道教經典譜系而言，凡以天象、曆數、星辰運度與人間治化相互感通者，多可歸入天文占驗、靈寶科儀或宇宙論經書範疇。《七政》即以星象為表，以道法為裡，透過天道運行的週期與節律，說明人間政治、修養與災祥的對應關係。 從道藏分類言之，現存材料所見，《七政》未必在各本《道藏》中皆有同名獨立完帙，學界多視其為散見於洞玄、洞神、太玄或正一系典籍中的概念性文本，或與後世星命、七政占驗之書相雜。若以思想淵源觀察，其語彙可與靈寶天文觀、太平經之治世理念、以及後起星度術數典籍彼此呼應；若以經典功能分之，則兼具教法指示、吉凶占驗與宇宙秩序論述三重面向。 在道教學術史上，《七政》之重要性不在於篇幅宏富，而在於它代表了一種典型的中國宗教宇宙觀：天象不是純粹的物理現象，而是道的顯現；政治不是單一的人間制度，而是與天道同構的秩序；修身不是個體倫理，而是與星辰運行相感應的生命工夫。這類文本對後世曆法觀念、星命術數、道教齋醮科儀乃至民間風水命理，均有深遠
七政四餘，又稱七政四餘星命術、五星推命、九曜、九執、十一曜，乃中國古代由天文觀測、曆法推步與星命占驗交織而成的一套星曜體系。其核心以「七政」配合「四餘」而成十一曜：七政為太陽、太陰、木星、火星、金星、水星、土星；四餘則為羅睺、計都、紫氣、月孛。其中七政屬可見實曜，四餘則多為依據月行、交點、遠地點與推步法所構擬之隱曜、暗曜。此一體系源出印度九曜（Navagraha），經唐宋以降傳入中國後，逐漸本土化、術數化、道教神格化，遂形成兼具天文、宗教與命理三重性格的知識傳統。 從道藏分類觀之，七政四餘雖不必然對應某一單一經卷，但其相關經典、科儀與星辰信仰散見於道藏諸部，尤與洞真、洞玄、太玄、太平、太清、正一諸類關係密切。其一，洞真與洞玄系統重在上清、靈寶一脈的星辰神化；其二，太玄、太平、太清中保留大量星辰、災異、曆算與占候材料；其三，正一法科與民間齋醮則最能見到十一曜、燈儀、解厄與延生法事的實踐面貌。若以道教知識史衡量，七政四餘不是單純的命理術，而是古代中國吸納外來天文知識後，再由道教儀式化、神明化、倫理化的典型案例。 在學術地位上，七政四餘長期處於「天文學」與「術數學」之間的交界地帶。對歷史天文
《七政四餘曆》並非單指某一部可確定作者、定本與卷數的單一經典，而是指以七政四餘星命體系為核心的一類曆算與占驗文本之總稱。其所謂「七政」，本指日、月與金、木、水、火、土五曜；「四餘」則多指羅睺、計都、月孛、紫氣等隱曜或附會星曜。此一系統重在推步星度、判別旺衰、論斷行年與人事，兼具曆法工具與命理書寫雙重性質。 從道教文獻分類觀之，《七政四餘曆》這類文本通常不屬於嚴格意義上的經典正藏，而更接近術數、天文、占候與科儀的交界地帶。若依《道藏》傳統的大類來看，其知識背景與星斗崇拜、延生禳災、占候推算有關，與洞真、洞玄、洞神等經教系統並非同一門類；但就星辰感應、天人相貫的宗教宇宙觀而言，則可與太玄、太平、太清及正一系統中的星斗法、擇日術、禳星科儀相互會通。換言之，它不是「經誥」本身，卻是道教宇宙論向民間術數滲透後的重要成果。 學術上，《七政四餘曆》可視為中國傳統星命學的代表性資料之一。它保存了日月五星與羅睺、計都等觀念如何被本土化、術數化的痕跡，也反映了中國天文知識在宗教實踐、民間占驗與曆書出版中的流通方式。對研究者而言，它的價值不僅在於內容本身，更在於其文本層次往往夾雜訣式、歌括、推法與曆數表
《太上七星星真經》是道教重要星宿經典之一，收錄於《道藏》卷。本經系統闡述北斗七星之宇宙運行、靈氣匯聚與人間吉凶對應關係，強調七星為天地樞紐，能引導陰陽、和合萬物、調護身心健康。 經文結構分為三大部分：首先為祭拜七星的真言，需於每月七日誦讀，以聚集星光之力；其次為符籙法術，包含符籙、驅邪、鎮宅等祕術；最後為儀軌，指導道士如何在七星祭中布置香案、擺放七星燈，以祈健康、避邪、保宅。 修煉者若能依經指示早晚誦持，可得星光灌頂，增強修煉功效，亦可化解意外災禍，守護家宅安寧。此經亦被多數道教官觀列為必備祈福典籍，常用於年度道教慶典及個人閉關時的加持。 全經以通俗的文字陳述，配合簡明的圖示，使信道者易於領悟。透過遵循《太上七星星真經》的教導，可在日常生活中感受到七星的光輝護佑，實現身心之和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
七星移度經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北斗二十八經（經文）：北斗二十八經，又見作北斗二十八章經、北斗二十八經典等，係道教星辰信仰中一類圍繞北斗七星、二十八宿及其與人身命籍、修真禳災關係而展開的經典群。就經名而言，「二十八」未必專指固定二十八卷之單一巨著，而多半可理解為由若干篇章、科儀文、讚誦文與星宿應用義理所構成之文獻群；其核心關懷，乃在於以天象秩序映現人身秩序，並藉由禮斗、持誦、懺悔、延生等法門，達成消災解厄、延年
道藏為道教典籍之總集，猶佛門《大藏經》之於佛教，兼具經、律、科、儀、傳、論、符籙、方術等多重性質。其所收不僅是狹義「經書」，而是歷代道門對宇宙本源、神真譜系、修煉方法、齋醮科儀與宗教制度之整體表述。故論《道藏》，不能僅以單一經名視之，而應視為一個跨越數世紀、層累生成的宗教文獻體系。 傳統上，《道藏》承三洞四輔之分類框架，三洞即洞真、洞玄、洞神；四輔則通常指太玄、太平、太清、正一等部類。此一分類不只是文獻編目方式，更體現道教內部對經典層級、法脈淵源與神聖權威之理解：洞真偏重上清神真與存思內觀，洞玄多與靈寶齋法、度亡濟幽相聯，洞神則與三皇、符籙及早期天師道傳統相關；四輔則補足修真、齋醮、戒律與法術實踐之門類，形成結構完整的道教知識系統。 學術上，《道藏》是研究道教史、宗教文學、思想史、儀式史、醫藥史、術數史與社會史的核心材料。其價值不僅在於保存大量罕見抄本與佚文，亦在於呈現道教如何以經典編纂建立自身正統，並將地方傳統、民間信仰與宮觀制度納入一套可傳可誦、可用可行的神聖秩序之中。今日研究《道藏》，往往需結合版本學、文獻學、宗教學與歷史人類學，方能較完整掌握其意義。 《道藏》的地位，亦在
《七曜墮落罪福經》是一部以七曜神靈、罪福報應與懺悔修持為核心的道教經典。其題名中的「墮落」二字，並非僅指星辰墜失之天文現象，更含有神靈降臨、福禍感應、以及眾生因罪業而受罰的宗教語義。此經大體屬於道教星辰信仰與因果觀念交會之作，兼具禳星、祈福、懺悔、度厄等功能，在道教科儀與民間星命觀念之間，扮演承先啟後的文本角色。 從道藏分類言之，此類經典通常與洞玄、洞神系統、以及正一派的齋醮實踐關係密切。若依《道藏》義例推求，其內容多半不屬於純粹的洞真高階內觀經，而偏向以神靈感應、咒願科儀、戒懺報應為主的洞神或正一系文獻。然因現存版本與古籍著錄多有散佚、重編、異名、混稱之況，具體歸類仍宜標示「待考」。就道教文獻學而言，這類經典的重要性，不在於篇幅宏富，而在於其保存了早期道教對星辰神格化、善惡感應、罪業懺除的整合型表述。 若從學術地位觀之，《七曜墮落罪福經》屬於研究道教星斗信仰、宿曜思想、科儀文獻與民間宗教互滲的重要材料。它雖不若《太上玄靈北斗本命延生真經》那樣流傳廣泛，亦不如上清經系之經文在思想史上地位顯著，但其文本所呈現的「以星辰為道德秩序之表徵」的觀念，對理解唐宋以來道教與民間社會之道德宇宙論，極
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《七曜攘災決》為道教關於七曜、星占與攘災科儀的重要經典之一，內容兼具天文曆算、災異占驗與齋醮實踐三重面向。所謂「七曜」，一般指日、月與五星，即太陽、太陰、火星、水星、木星、金星、土星；而「攘災決」則是以決斷、條陳之體，說明若逢七曜失度、薄蝕、凌犯、錯行、逆行等異象時，應如何依道教法度施行祈禳，以解災厄、安國寧民。其文獻性格介於天文曆法與宗教法術之間，尤可見道教對「天人感應」的制度化詮釋。 就道教經藏分類而言，此類經典多與洞玄部、洞神部及太玄部文獻互有關涉；若依《道藏》編目精神觀之，凡涉天文星辰、符籙醮儀、神名召請、災異禳解者，往往被歸入星宿類、齋醮類或術數類文獻群，具體卷次與部屬在不同版本中或有差異，需待考。學界一般不以《七曜攘災決》為高階義理型經典，而視其為道教星辰信仰、曆法知識與實踐法術結合的代表性材料；其價值不在純粹教義闡發，而在於保存中古道教處理天象災異的完整思維方式。 從學術地位來看，該經是研究中國中古天文學、道教星辰崇拜、七曜信仰東傳與本土化的重要文本。它
「七曜攘災祈福法」屬道教星辰齋醮系統中的一類法本，內容圍繞日、月與五緯七曜之神靈崇奉，以祈福、攘災、解厄、延生為宗旨。就道教法脈而言，七曜信仰並非孤立現象，而是由上古天文觀、陰陽五行說、民間星宿崇拜與道教齋醮儀式相互會通而成；其核心不在單純占候，而在以「天人感應」為理論基礎，透過科儀、符籙、存思、誦咒與拜章，將個人或群體置於宇宙秩序之中加以調和。 就《道藏》分類而言，若以內容性質觀之，此類法本多與正一科儀、太清符法、太平延生術及洞神靈寶齋法交會，並常散見於各類科範、醮儀、祈禳法中；有些文本雖名目上屬洞玄系統，實際卻融攝了洞真的存思觀想法，以及太玄、太平一類偏向星宿歷算與災厄解除的術數語彙。換言之，它不宜簡化為單一派別的專屬經典，而更接近多層道法傳統疊合後形成的實作文本。 學術上，七曜法本的地位在於它能清楚顯示道教如何將天文知識轉化為宗教技術。其一，七曜之名本出於天象系統，後經道教神格化而成可供齋醮召請的神明；其二，攘災祈福的儀式功能，反映道教由早期的個人修煉轉入可操作的社群宗教；其三，這類文本兼具法術、醫療、星占與倫理教化功能，是研究中古以降道教「實踐性知識」的重要材料。現存條目若
《七曜星辰別行法》是一部與道教星斗信仰、星辰禳解與曆數行持密切相關的法本，今多被視為研究中古以降道教星辰儀式的重要材料。其題名中的「七曜」，一般指日月與五大行星，即木星、火星、土星、金星、水星；在中國傳統宗教語境裡，七曜不僅是天體名目，更是能主宰人間吉凶、疾病、兵災、壽夭與歲運的神聖存在。此類文本的價值，不在長篇義理，而在具體可行的壇法、祭禳、供養與誦持程序，故具高度儀式性與實踐性。 從道教經典分類看，《七曜星辰別行法》不屬於闡發玄理的高層理論經，而較接近正一法本、星辰科儀與禳災祕法之屬。若依《正統道藏》與後出輯本的體例去比附，其性質大體偏向洞神部與太平、太清系統中重視方術、星曆、禳厄的文獻群，亦可與靈寶齋法、上清存思、北斗延生等法脈互證。就學術分類而言，它是道教「經—法—科儀」三層結構中最偏向「法」與「科」的一類，而非單純經文。 學術上，這部書尤其重要之處在於：它呈現了中國古代「天象—神明—禳解」之間的轉化機制。七曜在漢魏六朝以前主要見於天文與占候，入道教後則逐步神格化、官僚化、儀式化，成為可祈、可禮、可召、可遣的星神系統。《七曜星辰別行法》正反映這一歷史過程的成熟樣態；它既保存
「七曜曆日」並非單一作者、單一定本之道教經典，而是學界對一類以七曜配日、兼具曆注、占驗與宜忌功能之文獻的概括性稱呼。所謂七曜，通指日、月與火星、水星、木星、金星、土星五星；其制度以七日為一循環，將每一日分屬一曜，再據其所屬星曜推演吉凶、宜忌、行事先後，因而介乎曆法、星占、擇日與宗教禳解之間。此類文本在中國文化中常見於寫本、抄本、類書引文與民間曆書之中，並無一部可稱為「七曜曆日經」之定本，故本條目宜以文獻群而非單一經典視之。 就中國時間文化史而言，七曜曆日並非先秦兩漢本土曆制的核心內容。中國傳統正統紀日法，仍以干支、朔望月、二十四節氣與歲時節令為主；七曜七日制一般認為經由古代西亞、印度、中亞傳入，並在隋唐以來隨佛教譯經、宿曜學、天文曆算與術數知識而逐步中國化。其後又與本土的五行、二十八宿、神煞、太歲、黃曆擇日等系統互滲，形成兼具外來行星週期觀與中國曆注傳統的混合體。 在道教脈絡中，七曜並未取代北斗、南斗、二十八宿、雷霆與星官神系，而是被吸納為星辰信仰的一環。其實用面尤其表現在齋醮、禳災、祈福、延命、醫療、出行、開市、婚嫁、喪葬等活動的擇日上；故就宗教社會史而言，「七曜曆日」更宜理解為
《七曜洞淵真經》為道教星辰經典之一，屬於以七曜（日、月與五緯星）為核心的信仰文本。所謂「七曜」，即日、月、木星、火星、土星、金星、水星，亦常稱七政、七緯；「洞淵」本有幽深玄遠、通達真際之義，與道教「洞真」「洞玄」等經名傳統相互呼應；「真經」則表示其被視為傳授真道、可資誦持奉行的經典。此經所關注者，不僅是天體運行的歷法意義，更在於將星辰神格化，建立人間禍福、身命修持與天象感應之間的宗教聯繫。 從道藏分類看，《七曜洞淵真經》大體可置於洞真部、洞玄部、洞神部一系所涵攝的星辰、靈寶與神霄類經法傳統之中。若就文本風格與功能而言，它並非純粹的宇宙論論述，而是兼具科儀、齋醮、存思、禳災、祈福等實踐性，與正一派所重的章醮符籙系統亦有密切關聯。由於現存材料零散，學界對其精確歸類仍多採審慎說法，部分屬性「待考」。 就學術地位而言，《七曜洞淵真經》雖不若《道德經》《度人經》等為通行顯學，卻是研究道教星辰信仰、曆法神學與民間占驗觀念的重要材料。其價值尤其在於：一方面顯示道教如何吸納古代天文—曆法知識，另一方面也反映中晚期道教經教中，天象不再只是觀測對象，而成為可經由誦經、存思、奉祭而交通的神靈世界。
《七曜禳災法》乃道教星辰祭禳類法本之一，內容以日、月與五緯合稱之「七曜」為經營核心，依據天象運行、宿度分野與人身感應之理，施行禳災、解厄、祈福、鎮宅等科儀。其性質介於星辰信仰、齋醮科儀與術數曆法之間，屬於以宇宙秩序回應人間災異的道教實踐文本。從道教思想史看，七曜之說並非孤立存在，而是與天人感應、五行生剋、日月星辰神格化等觀念互為表裡，故此類經法往往兼具「經」與「法」兩重性：一方面提供宇宙論依據，一方面給出實際操作程式。 就道藏分類而言，七曜相關經法往往散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清與正一諸部。若以文本性質觀之，凡重視存思、內觀、星真形象者，較近洞真一系；偏向法術、符籙、章醮與治病禳災者，則多歸入正一及洞神法脈；若與天象曆算、星宿占候關聯密切，則常在太玄、太平類文獻中可見其影。此種跨部流通現象，反映七曜法本並非單一宗派封閉傳承，而是道教中一種具高度整合性的星辰法術資源。 從學術地位言之，《七曜禳災法》屬於研究道教星辰崇拜、災異觀與法術宗教的重要材料。雖其在通行大部經名中未必居顯赫地位，然就方法論而言，七曜法本可用以觀察道教如何將中國古代天文學中的「七曜」觀念，轉化為可操作、可實
《七曜經》是道教及相關術數傳統中常見的經典名稱，所論多圍繞日、月與金、木、水、火、土五曜，合稱七曜，並以其運行次序、方位、色象與吉凶應驗，構成一套兼具天文觀察與宗教實踐的知識系統。此類經文常見於道教、星辰信仰與擇日傳統之中，既用以說明天地運行與人間禍福的關聯，也可作為禳解、祈福、延生與避厄的儀式依據。 在內容結構上，七曜經往往結合曆法、占驗與符籙觀念，將星曜視為可感應人事的靈力來源。信眾據此選定行事時辰，或在特定節序誦持，以求趨吉避凶。部分傳本亦吸收天文學與宇宙論元素，反映古人對日月行度、星宿分野及陰陽變化的整合理解。 從宗教功能來看，《七曜經》不僅是知識文本，也是一種修持資源，體現了道教將宇宙秩序、身心調攝與現實生活相連結的特色。其影響延伸至民間信仰、醫療禁忌與日常生活規範，成為研究中國宗教史與術數文化的重要材料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，七曜被赋予神格特質，日、月分別為「太陽帝君」與「太陰元君」，五大行星則各有星君名號，如「歲星真人」「熒惑判官」「太白星君」「辰星上宰」「填星御史」等，道教法師可透過誦唸七曜神咒、書寫七曜符籙來驅邪治病、祈福延壽。 七曜術的淵源可追溯至公元前數千年的古代兩河流域。巴比倫天文學家首先系統觀測日、月及五大行星的運行規律，提出「七政」概念，並將七天與七曜相對應，奠定了一週七天的制度基礎。古希臘吸收巴比倫天文學知識後，「星象學」（Astrologia）與「天文學」（Astronomia）並行發展，七大行星的宇宙觀傳播至環地中海地區。 七曜概念傳入中國的途徑主要有二：一為漢代隨絲綢之路傳入的西域天文學知識，二為魏晉南北朝時期隨佛教密宗經典翻譯而來
七曜醮儀 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 七曜醮儀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《七略》乃漢代劉向、劉歆父子奉詔校理天祿閣藏書時所編國家目錄之總名，為中國現存可考最早、體系最完備的公藏書目之一。其名曰「七」，非僅指七卷，而是由「輯略」與六略合成；六略分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，此一分類兼具書目整理、學術歸類與思想史定位三重功能。就道教文獻學而言，《七略》雖非道經，卻是後世道藏分類與道書著錄的重要源頭之一，尤其其將術數、方技、神仙等學術資源納入國家知識秩序，已可見漢代對「方術」與「道術」的整體理解。 若依道藏分類體系來看，《七略》本身不屬於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部任一經類，而是屬於目錄學與經籍學範疇。然而，後世道教總集、類書、經目、道藏提要之編纂，往往借用《七略》所開創的「總—分—小類」結構，以建立道經、符籙、戒律、科儀、方術的秩序。故《七略》雖非道教經典，卻可視為道教典籍分類學的遠祖，其學術地位大體相當於一部「漢代知識地圖」，為理解道教文獻的形成與聚合提供了最早的分類模板。 其在中國學術史上的意義，首先在於創設了「提要式書目」的範式。劉向每校一書，必撰敘錄，述書之來源、異本、篇數、真偽、宗旨，這使《七略》不
《七真傳》是記述全真道祖師王重陽門下七大弟子生平事蹟的道教傳記類典籍，主題圍繞北七真——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——的修道、傳教與成真經歷。此書以敘事方式呈現七位真人由凡入道、受度參玄、苦修證果的過程，並將其弘道、應驗、羽化等事蹟神聖化，塑造為全真祖師譜系的重要文本。就文類而言，它兼具「行狀」「傳記」「仙傳」與教團史書的複合性，既非純粹章回小說，亦非嚴格編年史，而是以宗教敘事的方式，將歷史人物轉化為可供奉祀、可供法脈承繼的祖師形象。 從道藏分類與文獻學角度觀之，《七真傳》所屬層次須謹慎判定。若就其內容所依托的修真法門而言，屬於洞真一系的上真敘事較多，且明顯與洞神、太玄、太清所代表的道法、修持、神仙觀互有滲透；若就後世抄本與刊本流傳形態來看，又與正一系、全真系的宮觀奉行、祖師崇祀密切相關。至於將其直接納入《道藏》某一經部門類，今人多謂其屬「祖師傳記」「實錄」「真傳」一類，未必完全等同經典本文，故「洞真／洞玄／洞神／太玄／太平／太清／正一」之間的歸屬，應視版本與收錄系統而定，部分細目尚待考。 在道教文獻史上，《七真傳》的重要性不僅在於「記人」，更在於「立統」
《七真傳派錄》為全真道重要譜錄文獻，專記全真道之七位真人——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——各自開創支派的傳承體系。全真道自王重陽創教後，門下七真各立宗風，形成遇仙派、南無派、隨山派、龍門派、崳山派、華山派、清靜派等七個主要支派。 該書詳列各派宗譜，從初祖至近代宗師，師徒授受關係一一釐清。其中龍門派因丘處機西行度化成吉思汗而影響最廣，該派傳承自元代以降綿延不絕，後世更分化出眾多支系。遇仙派由馬鈺開創，其妻孫不二則另立清靜派，展現全真道中女性修士的獨特法脈。華山派以郝大通為祖，隱修於華山，其後學多有精通易理與內丹者。 文獻內容不僅記錄譜系，更收錄各代宗師生平要略、修道心得與傳承要旨，對理解全真內丹功法演變、道教戒律發展及宋元之際宗教制度均有重要參考價值。七真傳派之形成，反映全真道從早期團體教團走向分宗立派的組織化過程，是研究道教宗派分化與法脈延續不可或缺的史料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《七真傳記》是全真道重要經典，又稱《七真祖師傳記》。 全書彙編王重陽門下七大弟子的生平事跡與語錄，包括馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、孫不二、郝大通。其內容以人物為主線，闡述七真各從師尊得法、弘道、閉關、修煉的具體行誼，並輯錄師徒之間的教誨與開示。全書共分七卷，每卷專注一位祖師，記述其出家、傳教、異蹟、悟道與歸真之事蹟。此傳記不僅是研究全真派歷史的原始資料，亦為後世修行者提供法門與心法之範例，被全真道及道教各流派廣泛引用。因七真皆為元代全真道的中堅，故《七真傳記》在道教經典中佔有舉足輕重之地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《七真因果傳》為一部以全真道祖師王重陽及其「七真」弟子事蹟為核心的道教通俗文學作品，書名已點明其敘事重心在「因果」與「傳」：前者承接佛教業報觀念，後者則屬祖師傳記、法脈敘述的文類。就內容而言，它並非嚴格意義上的戒律、科儀或丹法專書，而是將全真教團的創教史、祖師神異、修持倫理與勸善教化融為一體的敘事文本，兼具宗教宣講與文學傳奇雙重性質。其行文往往以神跡顯化、前因後果、善惡報應為骨架，將修道之「苦行」與人生之「業緣」互相勾連，藉此凸顯全真道「性命雙修」、「清靜無為」與「戒除酒色財氣」之核心修行理念。 從《道藏》分類觀之，若以傳統三洞四輔與後來所定道經類目而言，《七真因果傳》大體不屬於洞真、洞玄、洞神三洞中那類以經、誥、戒、法為中心的核心經典，也不屬於太玄、太平、太清等較具法籙或養生色彩的經法典籍；其性質更接近正一與道教通俗傳記、勸善文類的邊緣地帶。它雖未必見於傳世《道藏》正編之中，卻在道教知識系統內部被視為能夠宣說祖師道統、闡明修行規範、輔助齋醮宣講的重要讀本。若從學術分
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《七真年譜》是全真道祖師傳記與教史書寫中的重要文獻，專記王重陽門下七位核心弟子——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——之生平行誼、修道次第、弘教事蹟與羽化經過。其體例以編年為綱，依歲月次第排列各真人事跡，故兼具「年譜」與「傳記」兩種性質。此書所記，不僅是個別人物之履歷，更是全真道早期法統形成、祖師群像定型與宗派記憶建立的核心材料。 就道藏分類而言，《七真年譜》屬於祖師行狀、教史彙編一類，內容多見於後起整理本，與正統道藏中之經典法本不同，並不屬於明確以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之義理經典；然其所承載的道派記憶與宗教制度，卻深深植根於道藏傳統的編纂方式與分類習慣。若就道藏學而言，此類文本常被視為「史傳」而非「經誥」，但在研究全真道時，其史料價值往往不下於經文。其文本特徵是以道教祖師的事蹟為中心，將宗教教義、修持規範與歷史敘述融為一體，形成具有強烈內部合法化功能的敘事結構。 學術上，《七真年譜》的重要性，首先在於它提供了理解全真道法脈與組織擴張的基礎框架。金元之際，全真道由關中興起，迅速向華北、山東、江南及大都等地傳播，七真人在不同地域開枝散葉，構成
《七真祖師列仙傳》屬道教「仙傳」體傳記文獻，專記全真道祖師「七真」之行誼、修道、證果與感應事蹟。所謂「七真」，乃指王重陽門下最具代表性的七位高弟：馬鈺（丹陽真人）、譚處端（長真真人）、劉處玄（長生真人）、丘處機（長春真人）、王處一（玉陽真人）、郝大通（太古真人）、孫不二（清靜真人）。此書以敘事化、譜系化的方式，將全真道早期開派、弘教、立觀與度眾的歷程，凝聚為一套可供誦讀、講述與崇奉的祖師傳記，兼具宗教聖傳與教派正統建構之功能。 若從道藏分類觀之，《七真祖師列仙傳》不屬於早期三洞四輔系統中嚴格意義上的經、籙、科儀本，而更近於「傳記類」「仙傳類」「宗派史料」文獻。其內容精神與洞真部、洞玄部所重之修真證道、神仙譜系、教法傳承相近；若從功用上看，亦與正一部諸多用於宣講法統、建構法脈的祖師傳記相通。此類文獻在後世道教文獻學中，常被視為介於教內信史與宗教敘事之間的材料，既非純粹史書，亦非純粹傳奇，而是帶有鮮明宗教詮釋的「道門史傳」。 就學術地位而言，此書對研究全真道的形成、祖師信仰的塑造、元明以降全真教團的法統敘述，皆具重要價值。它不僅是七真崇奉的重要文本，也反映出道教如何將真人、祖師與地方宮觀、
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《七真語錄》並非一部單一成篇的經卷，而是彙集全真道開山祖師王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二之言論、問答與修道開示的語錄性典籍。其內容多由門人記錄、後學編次，重在保存全真初祖一系的教法、戒行與修持要旨，故在性質上屬於「語錄體」而非義疏體或章句體。就道教典籍分類而言，此類文本通常見於《道藏》諸部中的洞真部、洞玄部、洞神部，並與太玄部、太平部、太清部、正一部的相關文獻相互對讀；《七真語錄》以全真內修與戒律勸誡為主，學界多將之視為元以前後全真道祖師語彙的重要匯編，亦是研究金元道教轉型的第一手材料。 從宗教史角度看，《七真語錄》承接北宋以來道教「重玄」與「內丹」兩條脈絡，又在金代全真教興起後，轉而強調「性命雙修」、「清淨無為」、「持戒坐忘」與「濟世度人」的統攝。它的價值不僅在於保存七真的個人言說，更在於呈現全真道早期的教理共同體如何形塑自身的神聖權威：以王重陽為教祖，以七真為傳法樞紐，形成一套兼具修行法、倫理學與宗派記憶的文本傳統。此種
《七破論》並非道教經籍中流傳甚廣、耳熟能詳之大部經典，而是一類見於明代內丹文獻系統中的論說性文字，重點不在科儀誦本，而在以「破」為法門，層層破除修道途中之執著、偏見、幻象與工夫誤區。就內容性質而言，它更接近丹道義理的小品文、辯難文或修持方法論，而非面向大眾齋醮壇場的通行經卷。今人多以「七破」概稱其論述架構，實際上各篇所破之義，往往指向修真工夫中最易淆亂的觀念與用力偏差。其核心精神可歸結為：先破後立、以破顯真、去妄以返本。 從道藏分類觀之，《七破論》不屬於傳統《道藏》部帙中最常見的大經系統，亦未見明確歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等標準分類之中；就學術習慣而言，宜視為明代道士個人著述、丹法論辯文與後出叢書之收錄文獻。若牽強對應，則其義理氣質較近太清一系重內修、重性命之傳統，亦與正一派後來收納的多種修真論說有相通之處，但此僅為學理上的比附，非嚴格的道藏定類。對此若無原始道藏著錄或確證版本，應標記為「待考」。 在道教思想史中，這類以「破」為核心修辭的作品具有相當代表性。丹道傳統常以「破執」「破相」「破幻」「破識」作為入道前提，因為修煉者若先被名相、見聞、師承門戶、築基景象所纏縛
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 七經緯，亦稱「七緯」或「七經之緯」，乃漢代讖緯學中與儒家七經相配之七部緯書總稱。所謂「緯」，本義為織布之橫絲，引申為輔經、補經之義；與之相對者為「經」，故緯書多託名古聖先賢，以神學化、宇宙化之方式重新闡釋《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》與《孝經》等經典。其核心特徵，不在訓詁章句，而在推演天人感應、陰陽五行、星曆災異、帝王受命等思想，故其學術性與宗教性本即交纏。從中國經學史與宗教史兩端觀之，七經緯皆屬漢代思想轉型之關鍵文獻。 若依道藏分類眼光觀之，七經緯本非《道藏》正編之「經」，然其宇宙生成論、符瑞災異說、元氣陰陽觀、天文曆算框架，深為後世道教所吸收。漢魏以降，道教典籍編纂者往往將緯書中有關天道、星辰、圖籙、符命、感應之語，納入洞真、洞玄、太玄、太平、太清、正一等系統之思想背景之中。尤以《易緯》所發展出的乾坤、太極、元氣、象數之說，對上清、靈寶、正一等派別皆有潛在影響；而《春秋緯》與《孝經緯》中所強調之符命、名分、孝道，也常被後世科儀與倫理化道法引用為思
《七聖紀》為道教聖傳類文獻之一，題名以「七聖」標舉七位聖真之行誼、感應與教化，內容重在敘述其降生、修真、證道、垂訓、濟世等事，屬於道教祖師譜系、聖賢傳記與勸修文本交會之作。就道教文獻系統言之，此類作品往往不以章句義理為主，而以「聖紀」方式建立道統敘事，藉由人物事蹟彰顯道法源流、神聖權威與修持典範。就現存可考線索而言，《七聖紀》的具體卷帙、作者與傳本系統尚難定論，故其條目宜採謹慎態度，凡屬推測者皆當標為「待考」。 從道藏分類觀之，道教典籍大體可分洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；若以體裁論，《七聖紀》雖未必直接列入某一部經目，然其書寫方式與洞神、太平、正一系之聖傳、科儀、祖師敘事頗相近，尤與後世整理道門源流的傳記類、聖紀類作品互為表裡。若其所載人物涉及某派宗祖、護法神真、歷代高道，則又常與正一教的師承認證、醮儀傳戒及地方道壇譜系密切相關。就學術分類而言，《七聖紀》可視為道教「聖傳文學」的一環，介於史傳、神話、宗教勸善文獻之間，具有道教思想史、宗教社會史、文本學三重價值。 其學術地位主要體現在三方面：其一，它若為宋元以降形成之作品，則可作為道教地方化、祖師化與法脈化的重要證據；
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 「七返九還」乃道教內丹學中一組極具代表性的修煉術語，指涉由「返」與「還」所構成的層層功夫次第。其核心旨趣，不在於外丹燒煉之金石轉化，而在於以身心為鼎爐，循序返本、歸真、復命，最終達於與道冥合之境。就內丹語境言之，「返」多著重於由後天返先天、由散亂返清靜；「還」則強調將既失之真精、真氣、真神，復還於本源。此一思想與《道德經》所謂「復歸於嬰兒」「歸根曰靜」相通，而在宋元以降內丹系統中，逐漸被整理為可操作的功法階梯。 從道藏分類觀之，「七返九還」並非某一單一經名所專屬，而是散見於多部內丹經訣、丹法總論與祖師語錄之中。若依傳統道藏分類，可見其思想脈絡多寄寓於洞真部與太玄部諸書，亦常與洞玄部之上清修真論、洞神部之養生術數相互交涉；而在太清部、太平部中，則更多見於存思、服氣、導引等實修法門的背景之下。至於正一部，雖以科儀、符籙為重，但其齋醮實踐對內丹「清靜」「守一」之語彙亦多有吸納，顯示此概念在道教整體傳統中具有跨部類流動性。此處需注意：將某一具體文獻定入何部，往往取決於《道藏》
「七部玄門功課」一名，從現存道教文獻與宮觀實踐觀之，並非一部單行經典的固定書名，而較可能是對道教日常功課經、早晚課誦與經懺分類的一種總稱或後世整理名目。就宗教功能而言，「功課」原是道士每日定時誦經、持咒、禮懺、發願、迴向的常規修持，兼具淨身淨口淨心、存思神真、奉行科儀之義；而「玄門」則是道教自稱，強調由玄入道、以經法自修自證。故「七部玄門功課」若作條目解讀，應理解為一套以七類經法或七種修持要目為核心的道教功課系統，未必等同於某一部歷代統一傳本的單一文本。 從道藏分類看，道教經典與法本常見傳統可大略分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統；此七分法多見於目錄學、教團傳承與經法品類的整理之中。若以「七部玄門功課」對讀上述分類，則「七部」二字或有借用經教七分體系的意味，表示功課內容涵蓋不同層級的經誥、咒讚、戒誓與禮懺，而非僅限於單一派別所用。尤其在正一道與全真道的宮觀實踐中，早晚功課往往融合誦經、持咒、禮斗、朝真等成分，形成具有地方性、教派性差異的功課本。 就學術地位而言，「七部玄門功課」更接近道教儀式生活的「制度性文本」或「實踐性總目」，其價值不在於高古神學理論，而在於反映道教徒
七部道藏 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 七部道藏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《七錄》為南朝梁阮孝緒所撰之目錄學鉅著，原書已亡佚，今人主要藉《廣弘明集》《隋書·經籍志》及後世類書、史志的轉引，得知其大要。從道教文獻史觀之，《七錄》之重要，不僅在於「著錄」道書，更在於它首次以較明確的目錄體例，將道教典籍自雜揉於方術、神仙、陰陽之書的混融狀態中抽離出來，賦予其相對獨立之學術與宗教位置。此一分類觀念，實為後來道藏編纂、道經校勘與宗派經籍整理的重要前導。 依六朝目錄學之大勢，《七錄》承繼魏晉以來典籍分門的趨勢，又受南朝梁代佛道競勝、經籍繁富之局面刺激，遂在「內篇」「外篇」的總架構下，將世俗經史子集與宗教典籍分別處置。其外篇所收，尤以佛錄、仙道錄為核心，顯示宗教文獻已不再僅作附屬雜類，而是可與一般學術典籍並列的知識門類。對道教研究而言，這一點具有劃時代意義。 就道藏分類史來看，《七錄》通常與後來《隋書·經籍志》、唐宋以降道經目錄相互參照。雖然《七錄》並非現存最早之道教總目，但其「仙道錄」的存在，提示我們：在六朝時期，道教經典已開始被概念化、體系化，並以「道家之書」或「仙道之書」的名義，進入國家知識分類系統。若從道教自身的正統化歷程觀察，《七錄》乃是「文本化道教」形成中
《七音略》乃南宋以前成型之漢語韻圖之一，屬於以聲母、韻母、聲調及等呼分列字音的「等韻學」文獻。其書名所謂「七音」，一般理解為中古漢語聲母分類中的七類發音系統，與後世韻圖傳統所重視的「四聲」「開合」「等第」等項互相配合，用以標示字音之正讀。此類著作原非經學義理之書，而是音韻分析之工具書；然在中國中古以降，音韻之學與佛教譯經、科學化字書、蒙學讀本乃至道教誦經讀音之實踐皆有密切關聯，故其學術地位不容忽視。 從《道藏》分類而言，嚴格說來《七音略》並非道教經典，而是廣義上與「道藏收書」制度相關的音韻文獻。若以道教文獻學觀之，韻圖與字書常附於「正一」相關書目、儀式讀誦、經音校勘之中，亦可視為道教文獻世界外圍的重要工具書。道藏傳統中的「三洞四輔」（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）是經典分類架構，音韻學文本本不屬其中，但在道經校勘、經文傳誦與法事誦讀時，常借助此類韻書、韻圖以定字音。故《七音略》之價值，不在於其可歸入某一洞部，而在於其為中古漢語音系重建與經典讀誦史提供了第一手材料。 學術史上，《七音略》之重要性主要有二：其一，它是現存極早的韻圖之一，與《韻鏡》並列，為研究宋以前漢語音系提
三一經是道教重要經典之一，屬於道教經籙系統中的經書。「三一」在道教教義中指涉「三位一體」的神聖概念，通常與道教最高神格「三清」（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）之合一境界相關。此經主要闡述道教的宇宙生成論與神學體系，強調三清神格的統一性與超越性，為修道者揭示通向最高神仙境界之途徑。
《三三拳譜》一名，今多見於近代太極拳與道教內修文獻的相關討論，通常被視為一部以拳理、身法、勁路與內丹工夫互為表裡的武學譜錄。就性質而言，它並非正統《道藏》所收錄的通行道教經典，而更接近於民間道教、武學傳承與內修體系交會處所形成的「拳譜」或「功法譜」。其名稱中的「三三」，在道教語境中往往可被理解為多重「三」之疊加象徵，例如天、地、人三才；精、氣、神三寶；身、息、心三要；以及煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等層次。就學術分類而言，若從思想來源觀之，與洞玄部、洞神部及正一部所涉及的科儀、修持、符籙與內修思想均有可比較之處，但其文本形態本身並不屬於道藏經籍的標準編纂系統，故更宜歸入「道教武學文獻」或「內丹化拳學文獻」範疇。 若就道藏分類而言，正統道教經典一般依《道藏》傳統分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部等系統，各部各有其經教功能。《三三拳譜》本身未見明確入藏記錄，故嚴格言之不在上述任何一部之內；然而其論身心工夫、氣機運行與性命雙修之法，與洞真部所重之上乘內煉、洞玄部所重之齋醮與修持次第、洞神部所重之神明感通，皆可作比較研究。若從道教學術史角度理解，此類拳譜的價值正在於它們
三五傍通經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三五傍通經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三五元帥法，又稱三五元帥大法，是道教法術體系中與「三元帥」及「五元帥」相關的一類 invoke(召喚) 與役使法門。此法門主要用於驅邪治病、護衛道場及施行雷法，在道教正一派與閭山派等傳統中皆有流傳。三五元帥法強調以符籙、咒語及內丹修煉相結合，透過奉請天將元帥執行天曹之令，以達到治病救人、誅滅邪祟的目的。
三五天地圖是道教關於人體與天地宇宙對應關係的象徵性圖示，是「三五」思想的視覺化呈現。「三五」在道教理論體系中具有多重含義，既可指三丹田與五臟的內丹修煉系統，也可指三天、五帝等宇宙神格體系。三五天地圖將人體結構與天地運行規律相結合，體現了道教「天人合一」的核心哲學理念，是道教修煉理論與宇宙觀的重要組成部分。
originalpinyin: sanwuliji translatedtitle: 三五曆記 《三五曆記》又作《三五曆》，相傳為三國吳人徐整所撰，今已亡佚，僅存於後世類書、史書及道教文獻的零星徵引之中。其書以敘述上古天地開闢、三皇五帝世次及宇宙生成秩序為主，兼具古史、神話與宇宙論三重面向。就中國神話文獻史而言，這部書最重要的地位，通常被歸於其保存了最早一系統化的盤古開天闢地敘事，使盤古從零散神話母題轉而成為華夏創世傳統的核心神格之一。 從道藏分類觀之，《三五曆記》本身不屬於現存《正統道藏》之完整經籍，但其思想內容與後世道教宇宙生成論、上古神譜學及天界分層觀念高度相通，常被納入研究道教古經來源時的重要旁證。若依道教經典體系的宏觀分類，與其相關者多可置於洞真、洞玄、太玄、太平、太清與正一等脈絡之中：前者偏重高真世界與元始宇宙論，後者則多涉天人秩序、符籙齋醮與上古帝王受命之理。《三五曆記》雖不直接屬於某一洞部經目，卻提供了道教宇宙論中「天地未判—元氣分化—神聖化生」的思想背景。 從學術地位言之，《三五曆記》是中國上古神話研究的關鍵文獻之一，尤其在盤古神話的文獻學、思想史與宗教史研究上，幾乎
《新唐書》卷五十八列有徐整《三五曆紀》二卷的書目記錄；《藝文類聚》卷一也保存一段歸於徐整《三五曆紀》的引文。 〈盤古神話辨析：以古代文獻為中心〉一文稱《三五曆紀》已佚，相關文字見於《藝文類聚》。 《太平御覽》卷二所引文字敘述：「天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。」 同一引文接著說：「天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。」 引文末以「數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里」作結。
三五盟威籙，全稱「太上三五盟威閼尹化內法籙」或「太上三五盟威正一法籙」，是道教正一派（天師道）重要的法籙之一。此籙為道士受箓時所授的核心法籙，承載著天師道重要的道法傳承與宗教權威象徵。「三五」指三元、三五之道；「盟威」意指與道盟誓、威鎮邪煞之功能。此籙與道教正一派的歷史發展密切相關，是理解道教符籙制度的重要經典文獻。
三五都功經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 都功箓（經文）：從文獻生成方式看，《都功箓》多半屬於託名傳授、歷代增修之作，而非可明確指認的單一作者作品。道教授籙文本常以太上、元始、高真降授之名義出現，藉由神聖託名建立其正統性；其實際編纂與定型，往往出自道士群體內部對儀式需求的回應。就版本流傳而言，相關材料散見於歷代道藏與地方抄本系統，宋元明清以來又與科儀本互相滲透，形成「經文—儀範—抄本」三層流傳格局。故今日所見《都功箓》或近似文本，往往存在篇章增減、名號異文與格式不一等問題。 就版本史而言，現階段較可確
originalpinyin: SanWuDuGongJingLu translatedtitle: 三五都功經籙 《三五都功經籙》為正一派最基礎而最關鍵的授籙法籙之一，屬於道士由入門走向正式法職的憑證。就性質而論，它不只是一般意義上的「經文」，而是兼具文檢、戒約、盟誓、神名登錄與授權功能的一套宗教制度文本。受籙者在法壇上承受此籙，意味著其身分已從一般奉道者轉入道門神職體系，得以依戒受法、依法行儀，並承擔相應的宗教責任。 若從道藏分類來看，《三五都功經籙》不屬於單一義理型經典，而更接近正一系統中的籙牘、戒牒與授籙科儀文書。其思想與體制雖根源於早期天師道，但在道藏所呈現的分類脈絡中，往往與洞真、洞玄、洞神三洞經教的宏觀框架並置理解；而在實際法脈運作上，又明顯歸入正一傳承的授籙系統。換言之，它不是以宇宙論或玄理闡發見長，而是以宗教身分的建立、戒律的立約與法權的授予為核心。 道教經典在歷史上常以「三洞四輔」為總體架構，即洞真、洞玄、洞神，並旁及太玄、太平、太清與正一等系統。《三五都功經籙》所屬者，學術上通常不會把它視作高玄義理經，而是將之放在道教制度史、法籙史、科儀史的交界處來研究。它的價值
「三仙會」之名見於道教典籍記載，但其具體成書年代與作者不詳。在道教經典體系中，以「三仙」為主題的經文通常具有宣揚道法、闡述修仙理論的功能。此類經典多流行於宋元明清時期，與道教內丹學說的發展有一定關聯。 由於原始文獻資料不足，「三仙會」的具體經文內容現難以詳述。一般而言，道教「三仙」主題經典多涉及： - 仙人神通與法力之描述 - 修道方法的闡述 - 濟世度人的教化內容 - 齋醮科儀的應用 - 《老子五千言》 - 《尹喜內傳》 - 其他三仙相關道經 「三仙會」作為道教經典之一，對道教信仰傳播與民間文化有一定影響。「三仙」信仰在部分道教流派與民間宗教中仍有延續。
三元三官寶懺是道教重要懺悔儀式經典，全名又稱《三元三官寶懺》，主要用於三元齋期（即上元、中元、下元三元日）舉行的懺悔謝罪法事。該懺本以三元大帝（即天官、地官、水官）為懺悔對象，信眾透過誦讀懺文，懺悔自身過失，祈求三元三官赦罪賜福。作為道教懺悔文獻中的核心經典之一，三元三官寶懺廣泛流通於各大符籙道派與全真道觀，在民間信仰中亦影響深遠。
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《三元三官懺》是以三官大帝信仰為中心所形成的道教懺悔經儀，兼具經文、懺文與科儀唱誦之性質。其核心旨趣，在於透過禮懺、稱名、發願與迴向，求請上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄，故歷來又與《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》相互參看，並在民間流通中常被簡稱為《三官經》或《三官懺》。就宗教功能而言，此經並非僅為抽象義理之書，而是服務於齋醮、傳度、祈福醮、解厄醮、消災延壽科等具體法事，屬於可誦、可行、可操作之懺儀文本。 若從道藏分類觀察，相關文本大多不屬早期三洞主經系統中的洞真、洞玄、洞神三部，而較接近後起科儀傳本所依附的正一系統，並與太平部、太清部、部分靈寶懺儀相互交疊。其原因在於此類文本常見於壇場科儀、地方善書與宮觀課誦本，形制上既可作為經誦，也可作為儀式唱導之用。若以道藏學的嚴格標準審之，三元三官懺類文本屬於「經—懺—科」三者混融之類型，與早期重玄義理或上清存思經典有明顯差異，反映道教由玄學化走向儀式化、地方化之歷程。其具體版本歸屬、入藏情形與抄刻系譜，尚有若
三元不思議經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三元不思議經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《三元丹經》為道教煉丹根本典籍，收於《道藏》丹部，屬三元丹法之總綱。書中論述天、地、人三元之氣，配合先天八卦爐鼎，修煉《內丹》與《外丹》之要旨。其內容包括丹爐結構、火候節度、藥材配伍，及修真禁忌等，皆以陰陽五行為基礎，闡明丹成之後的靈力昇華與形神不朽之道。 自晉代或南北朝成書以來，歷代注疏頗豐，尤以《抱朴子》、《太上皇極經》並稱為丹經三大要籍，受到修真者的高度重視。經文多次被收入《正統道藏》註解本，亦見於《雲笈七籤》之引用。近代研究指出，《三元丹經》對《內丹》修煉的心法、胎息與炁化有深遠影響，亦提供《外丹》術的煉丹配方，可作現代化學史之參照。 修習此經宜師承正統《道教》宗師，嚴守戒律，方能避免丹火灼身及靈力失控之險。若欲深入了解，可參考《道教全書》之相關篇章，或查閱《道藏集成》電子庫。簡言之，《三元丹經》是一部兼具理論與實踐的煉丹寶典，對研究《道教》修真與古代科技均有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
三元九幽懺是道教重要的懺悔儀式經文，屬於三元系列懺儀與九幽救贖思想相結合的經典文獻。此懺儀主要用於超度亡魂、懺悔罪愆、祈求赦罪，結合了道教三元信仰與九幽地獄觀念，為信眾提供懺悔滌罪、救拔亡靈的宗教實踐依據。作為道教懺儀文學的重要組成部分，三元九幽懺體現了道教「三元考校」與「九幽救度」的核心理論，反映了道教對亡魂救贖與生者懺悔的双重關懷。
三元傳度科儀是道教重要的大型齋醮科儀之一，屬於正一派的傳承儀式。「三元」指上元、中元、下元三元，分別對應天、地、水三官，是道教宇宙觀中重要的三元體系。「傳度」則指道教法脈、經籙、法術的師徒傳承。此科儀主要用於道士晉升、傳授法籙、承擔宗教使命時舉行，是正一道士取得法權的重要儀式。三元傳度科儀在道教修煉體系中具有樞紐地位，象徵著道脈的延續與法統的傳承。
三元八景玉符是道教中的一種重要符籙，屬於三元與八景神格相結合的複合型靈符。在道教傳統中，「三元」通常指上元、中元、下元三元大帝（天官、地官、水官），而「八景」則泛指道體顯化之八種景觀或八景神將。玉符之「玉」字，既取其珍貴如玉之意，亦象徵符籙之質地或神圣屬性。此符多用於驅邪、保安、祈福等道教儀式之中。
三元八會之書是道教理論中關於遠古神聖文字來源的學說，也是書寫道教根本經典所使用的文字系統。此概念最早見於道教重要典籍《三洞瓊綱》，據傳由上古天真皇人於黃帝時代傳授，是道教最古老、最神秘的書寫文字理論。三元指天、地、人三元之氣，八會則象徵八卦八種能量之會合，兩者交織而成為天地間最原始的文字形態，被道教視為「天地之根、萬物之母」。