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《宋史·天文志》並非宗教經典，而是元代官修正史《宋史》中專門記錄兩宋天象、曆法、星官與觀測制度的專志。若依道教文獻學的視角觀之，它雖不屬於《道藏》傳統所收攝的經籍系統，卻與道教宇宙觀、星辰信仰、天人感應、雷法與齋醮占驗有深切關聯。宋代國家天文機構、道士參與曆算與星占、以及宮觀中對北斗、南斗、二十八宿的崇奉，皆可由此志互見其制。故《宋史·天文志》在中國古代宗教史、科技史與思想史中，皆具樞紐地位。 若從《道藏》分類而言，該志本身不屬「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」任何一部類；但其中所反映的宇宙秩序、星辰官府、災異感應，卻與上述部類中的星辰經、步虛經、醮儀書、靈寶齋法相互映照。尤以正一派傳統中的星辰醮、北斗延生、南斗注生、禳星解厄等法，最能與《宋史·天文志》所載「天象—人事」的連結形成詮釋上的對讀。換言之，此志雖非道經，卻是研究宋代道教天文思想不可或缺的外部史料。 從學術地位言，《宋史·天文志》是研究宋代天文觀測史、曆法史、災異學與政治文化的核心文本。宋代重視天象，設司天監、太史局等機構，積累大量實測記錄；元人修《宋史》時雖有史料散佚、編纂倉促、轉錄失真等問題，但仍保存了許多珍貴
《宋史·岳飛列傳》是元朝至正五年（1345年）由丞相脫脫主持編纂的官修正史《宋史》中，收錄於卷三百六十五的人物列傳，主要記述南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的生平事跡、軍功政績及遇害經過。此傳記與《金史》互為補充，是研究南宋初年抗金戰爭及岳飛事蹟的最重要原始史料之一。在道教文化傳承中，岳飛被奉為「岳王爺」，其事蹟透過《宋史·岳飛列傳》的記載，成為忠義信仰與護國祭祀的重要文本依據。 元朝至正三年（1343年），元順帝下令編纂前朝正史，由丞相脫脫與宋濂等人主持修史工作，至至正五年（1345年）完成《宋史》全書。全書共五百卷，記載北宋太祖建隆元年（960年）至南宋端平元年（1234年）的歷史，是二十四史中篇幅最為龐大的史書之一。《岳飛列傳》位於卷三百六十五，屬於「列傳第一百二十三」部分。 編纂《宋史》時，可參考的原始資料包括： - 南宋官方檔案與起居注 - 岳飛孫子岳珂所編《金佗稡編》（又稱《鄂國金佗稡編》）及《續編》 - 李心傳《建炎以來繫年要錄》 - 徐夢莘《三朝北盟會編》 - 朝廷奏議與制誥文書 然而，由於成書倉促（僅歷時約二年半），《宋史》的編纂質量不及前代正史，存在諸多疏漏與
original_pinyin: song_shi_lu_lu_zhi translated_title: 宋史·律曆志 《宋史·律曆志》為元人修撰《宋史》之十五志之一，凡十七卷，分列於全書卷二十一至卷三十七。其所載，兼涉「律」與「曆」二端：前者論音律、度量衡、雅樂制度與黃鐘標準；後者記宋代諸曆沿革、推步術數、日月五星運行、交食與災異。就體例而言，它承繼《漢書·律曆志》《隋書·律曆志》一類正史專志的傳統，以國家制度為中心，將音律、天文、曆算、禮儀納入一體化敘述，故非單純之自然科學記錄，亦是政治秩序、禮制運作與宇宙觀的書寫。 若從道藏分類的觀念來看，正史志書本不屬於道藏經典，但其所保存的曆法、天象、擇日、祭祀節律，與道教修持世界高度相關。道藏經典常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統；其中洞真偏重高真妙義與上清傳統，洞玄多攝靈寶經法，洞神與法籙、壇儀、神靈感通相連，正一則尤重齋醮、符籙與科儀制度。雖《宋史·律曆志》不入此七部之列，然它為道教科儀選時、步斗、祭星、安宅、祈雨、禳災等提供了正統曆算背景；就研究道教與國家禮樂互動而言，實屬不可或缺之旁證文獻。 其學術地位尤高，在中
《宋史·徽宗本紀》係元代官修正史《宋史》之核心篇章，專記北宋第八位皇帝宋徽宗趙佶（1082—1135）自即位至亡國被俘之經過。此篇屬《宋史》本紀第十九至二十二卷，採編年體敘事，將徽宗一朝二十餘年政局、軍事、文化與宗教活動並列記述，尤以其崇奉道教、推尊道士、營建宮觀、編修道藏等事最為醒目。就史學功能而言，本紀不僅是徽宗個人行狀的基本史料，更是觀察北宋末年皇權結構、財政消耗、政教互滲與靖康覆亡的關鍵文本。 從「經典」的角度言之，雖《宋史·徽宗本紀》屬正史條目，非道教經典本身，然其所保存之詔令、制度、災異、符籙、道官、宮觀與道士事蹟，已成道教史、宋史與宗教政治史研究所不可或缺的文獻。尤其徽宗自號「教主道君皇帝」，使皇帝身分與道教教主概念相疊合；其對神霄派、林靈素、張繼先等的推崇，皆在本紀中留有清晰痕跡。故此篇雖非《道藏》經目之一，卻與道教典籍流傳、宮觀制度化及宮廷道教實踐密切相關。 若依《道藏》分類而言，《宋史·徽宗本紀》並不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部經典系統；其性質更近於「外部史料」與「制度記錄」。但從內容所及，可與洞神部之經注、太玄部之義理推衍、正一部之齋醮科儀互證
originalpinyin: songshifangjizhuan translatedtitle: 宋史·方技傳 《宋史·方技傳》為元修《宋史》列傳之一，專錄宋代於術數、醫藥、占驗、曆算、堪輿、相術及異能技藝等領域有特出表現之人物。其所謂「方技」，並非僅指狹義醫術，而是涵括古代知識體系中一切以「術」入史者：一方面關涉天文曆法、星占災異等國家治理技術，另一方面亦連接道教科儀、符籙法術、養生修煉與民間信仰。故《方技傳》不僅是人物傳記，亦是宋代術數文化、宗教實踐與官僚知識結構的縮影。 就道教典籍分類而言，雖《宋史·方技傳》本身非道經，但其所記載之人物、觀念與技術，往往與道藏系統密切相關。依傳統道藏三洞四輔之分類，道教經典可分為洞真、洞玄、洞神三洞，並旁及太玄、太平、太清、正一等部。三洞主要分攝上清、靈寶、三皇等系統；太玄、太平、太清等則多與符籙、齋醮、服食、養生、星曆等術相連；正一則尤重符籙齋法、天師法統。宋代方技人物如曆官、醫家、符籙方士、堪輿家，多可在此一經典系統中找到思想與技術來源。 從學術地位觀之，《宋史·方技傳》兼具史學、科學史、宗教史與民俗史價值。它保存了宋代官方對「技」與「
宋史·方技列傳 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋史·方技列傳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
original_pinyin: song_shi_li_zhi translated_title: 宋史·禮志 《宋史·禮志》為元代官修正史《宋史》之「志」門重編，共二十八卷，自志第五十一至志第七十八，為觀察兩宋國家禮制、祭祀體系與禮儀實踐的第一等史料。其所謂「禮」，並非僅指儒家日用倫常之儀，而是涵攝國家典章、郊廟社稷、朝會冊命、軍旅賞罰、婚冠喪祭，以及與天地神祇、山川星辰、歷代帝王、孔孟先賢、道佛諸神相關的一整套國家儀典。此書之價值，在於它不僅記錄「禮」的制度框架，更保存了宋代王朝如何以禮統攝宗教、政治與宇宙秩序的具體操作，因而成為研究宋代禮制史、宗教史、政治思想史與制度史的樞紐文獻。 若從道教經典學角度觀之，《宋史·禮志》雖非《道藏》正部經籍，卻是理解宋代道教國家化、禮儀化的重要旁證。宋代國家祀典所納入者，往往不止儒家經生所論的「天」「地」「社稷」，亦包括昊天上帝、五方帝、感生帝、東嶽、北極佑聖真君（真武大帝）等具強烈道教色彩之神格。此類內容顯示：宋代「禮」與「道」並非截然分離，而是在國家制度層面相互滲透；《禮志》遂成為考察國家道教、齋醮入禮、神祇敕封與王朝合法性建構的重要窗口。
《宋史·藝文志》中的道教典籍著錄，乃宋代官方目錄學與道教文獻史相互交會之重要見證。其所稱「經典」，並非泛指一切宗教文本，而是指經由國家藏書、內府著錄、歷代道藏整理而得以保存、傳抄、刊行的道教核心文獻。宋代道書在《宋史·藝文志》中主要分見於子部·道家類、子部·神仙類，並兼及少數集部作品；其內容既包含道教經典、註疏、科儀、戒律、修煉與丹法著作，也保存了若干已佚篇目之名，故不僅是書目，更是宋代道教知識結構的縮影。 就傳統道藏分類而言，後世經由道藏三洞四輔系統，常以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等門類觀照道書。若以此回看《宋史·藝文志》所錄道書，可見其內容大體涵括上清、靈寶、三皇、正一、清微、內丹、符籙、齋醮等不同系統，雖未必一一依照後世道藏品類命名，但在文獻功能上已足可映射三洞典籍的歷史層累。尤須指出者，《宋史·藝文志》並非道教內部自編目錄，而是王朝史官以國家視角所作著錄，因此其分類往往以四部為骨架，以「道家」為子目，帶有強烈的官修目錄學色彩。 就學術地位而言，此志對宋代道教研究有三重意義：其一，提供宋代官方藏書與道書流通的「可見清單」；其二，保存許多今已亡佚道書的書名、卷數、註者
originalpinyin: songshidaoxuezhuan translatedtitle: 宋史·道學傳 《宋史·道學傳》乃元代官修《宋史》之特殊類傳，凡四卷，專為收錄宋代道學家、理學家而設。其所謂「道學」，在宋元學術脈絡中主要指以性命義理、心性工夫、天理人欲之辨為核心的宋明理學系統，與後世所稱「理學」大體相通，而以程朱一脈為其正統。此傳之設立，實為《宋史》體例中一重要創舉：既不同於一般儒林傳之籠統，也不同於列傳對名臣、文士之兼攝，而是將一個思想學派獨立成篇，顯示元廷對宋儒道統之制度性承認。 若就中國正史體例觀之，《道學傳》具有相當明顯的範疇劃界功能。傳中所選人物，不僅限於講學著書者，亦兼及實踐道德、參與政事、倡導禮教者；其價值標準並非純以官階與政績衡量，而以「有得於道」「能傳其學」為準。這使《宋史·道學傳》成為研究宋代思想史、學術史與士大夫精神世界的重要文獻，也成為後世討論「道統」建構的關鍵史料。 依傳統道教文獻分類而言，若以「道學」二字誤作道教經典，則大為不妥；《宋史·道學傳》並非道教經籍，而是儒學史傳。然從廣義中國經典分類視角看，它在「史部」中承擔了類似經學思想分類的
original_pinyin: song_shi_chen_tuan_zhuan translated_title: 宋史·陳摶傳 《宋史·陳摶傳》為元代官修正史《宋史》卷四百五十七〈列傳第二百一十六·隱逸上〉所載之人物傳記，主角為五代宋初著名隱逸道士、易學家陳摶，字圖南，號扶搖子，又稱希夷先生。就文類而言，此傳屬正史列傳，兼具史實記錄、人物褒貶與政治倫理評價之功能；就思想史而言，則是後世理解陳摶其人、先天圖、睡功、內丹與宋代理學發展關係的重要入徑。由於《宋史》屬國家正統史書，其所形塑之陳摶形象，對後世道教傳記、筆記小說、易學註疏與理學詮釋，皆具奠基作用。 若從道教經典系統觀之，陳摶及其學說並非單一部經典，而是散見於多種道書、圖說與託名著作之中，與道教「七部」經法脈絡可作比較研究。依《道藏》傳統分類，可舉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等門類觀照之：其高玄靜默、存神養氣之旨，與洞真系的上真觀想、洞玄系的玄理義解、太清系的服氣養生，乃至正一法脈中齋醮、符籙、護身之法，皆可互相比附。然而必須辨明，陳摶本人在《宋史》原文中並非以科儀高功或天師法脈的形象出現，而是以「隱逸」「方外」「
originalpinyin: songshitianwenzhi translatedtitle: 宋史‧天文志 《宋史‧天文志》為《宋史》十五志之一，今見於全書卷四十九至卷六十，凡十二卷（志第一至志第十三，通行整理本多作十二卷，卷次編排或因版本不同而有出入，細目待考）。其性質屬於正史中的「天文」專志，專記日月星辰運行、天象變異、星官位置、儀器制度與曆法參照，並兼錄傳統星占之說。由於宋代官修天文觀測與曆法制度臻於成熟，此志保存了大量兩宋天文實測資料，在中國科技史、史學史與道教宇宙論研究中皆具基礎地位。 就道藏分類而言，《宋史‧天文志》並非道教經典本身，不能直接列入道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之內；然其所保存的星官體系、天人感應、災異占驗與北斗、南斗、二十八宿等知識，與道教經典中星斗信仰、齋醮科儀、步罡踏斗、拜斗延生等內容互為表裡。若從道教經典史的外圍文獻看，它可視為理解道藏中星神譜系與宇宙論的重要「史料性經典」。在道教史研究中，此類正史天文志常與《雲笈七籤》、《靈寶領教濟度金書》、《太上玄靈北斗本命延生真經》等並讀，以互證制度、信仰與術數之間的關聯。 學術上，《
宋史紀事本末·卷二十三(天禧女道士劉德妙巫事與天書餘波)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
宋史紀事本末·卷二十二(天書封祀·真宗造神崇道)·景德末寇準罷相與天書起因：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。