📜經文（共 32,803 條）
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罪自懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 早晚课诵（儀式）：- 《太上洞玄靈寶救苦妙經》（救苦經） - 《元始天尊說得道經》 - 其他懺悔、消災類經文 - 磕頭禮拜 晚課以懺悔罪過、祈求救度為主題，反映了道教「罪自懺」的教義思想。 ### 共同程式 無論早晚，道士在誦經前皆需先誦「八大神咒」，以淨化身心、驅除魔障。整個儀式在擊打鐘鼓、磬鈸等法器中進行，氣氛莊嚴肅
《羅天大醮午朝科》為道教齋醮科儀文獻之一，屬於羅天大醮體系中「午朝」時段所行之科本。所謂「羅天大醮」，原為大型齋醮法事之總稱，兼攝禳災、祈福、度亡、延生等多重功用；「午朝」則為三朝科儀之一，與早朝、晚朝相互配套，構成整套朝真禮聖、進表宣疏、上供行科的時間結構。其文本性質介於科儀文書與經典誦本之間，既有儀式程序之規範性，又保留大量道教經典語彙與讚頌文句，屬研究宋元以降齋醮儀制的重要資料。 就道藏分類而言，《羅天大醮午朝科》一般歸入洞玄部之下的科儀類文獻。道教經籍傳統中，洞真部多與高真上聖、內修法門相關，洞玄部則偏重齋醮、科儀、救度與法事程式，洞神部多涉符籙法術與神靈感應；太玄部、太平部、太清部與正一部則分別對應不同的經法系譜、靈寶傳統、清靜修持及天師正一道法脈絡。此科本所屬，正是齋醮文獻中最能體現「以科為法、以文成儀」的典型範例。 從學術地位觀之，此類文本長期被視為研究道教儀式史、經典接受史與地方宗派實踐的重要第一手材料。與純粹義理性經典不同，科儀文本提供的是「經義如何轉化為儀式操作」的具體證據，因此對理解道教如何在不同時代將靈寶、正一、上清等傳統重新編排於壇場之中，具有不可替代的價值。
《羅天大醮午朝科》是大型道教齋醮文獻《羅天大醮》三朝科儀之一，與《羅天大醮早朝科》《羅天大醮晚朝科》相互配合，構成完整的日內朝修程序。此科本收入《正統道藏》之中，性質屬於道教威儀科範文獻，用於羅天大醮午時行道、朝真、宣疏、誦經、迴向等核心儀節。午朝在三朝之中地位最重，通常被視為全醮的中樞環節，既承接早朝開啟壇場之功，又為晚朝收攝功德、圓成法事奠定基礎。 所謂「羅天大醮」，本為道教高階齋醮制度中規模極大、感通範圍極廣的一類醮儀。「羅天」有羅列諸天、總朝萬聖之義，故其儀式對象不僅限於某一神祇，而是上及三清、諸天帝真，中及星官岳瀆，下及水府地司與幽冥群靈，具有鮮明的總攝性與宇宙性。《羅天大醮午朝科》正是這種總朝群真之大醮在午時法席上的具體操作文本，反映出道教如何藉由嚴整科範，使人間壇場與天界秩序相互對應。 從儀式功能看，午朝是宣達誠願、正式上奏、廣陳供養、朝禮高真、轉誦寶經、敷揚功德的中心階段。其重點不只在「讀某些文句」，而在於透過步虛、上香、宣詞、唱讚、禮拜、誦經、回向等多層程序，將醮主、道眾、法師、執事與神真世界聯結為一個完整的宗教行動體系。就道教儀式史而言，此科本具有高度代表性，是觀察
《羅天大醮午朝科（三）》屬於道教齋醮科儀文本之中，專門配合羅天大醮午朝行事而設的儀節文書。其性質並非敘事性經典，而是實作性極強的科書，重點在於「如何在特定時辰、特定壇場、特定神位秩序中，完成上香、朝真、宣章、轉誦、迴向等程序」。就道教經典分類而言，此類文獻通常不列入以哲理、神話、戒律或修真為主的高階經典本體，而多歸入正一部與洞玄部相關之科儀文獻系統；若依《道藏》目錄觀念觀之，其精神資源與靈寶派、正一派齋醮傳統密切相連，亦可見其承接上清、靈寶、正一諸法脈所共同形成的醮儀語彙。就文獻功能而言，它不是供案頭靜讀的「經」，而是壇上即行的「科」，是把宇宙秩序轉化為可操作禮法的文本。 從《道藏》分類看，道教經典大致可分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部七大系統。若以思想層級與法統歸屬衡量，《羅天大醮午朝科（三）》更接近正一部所收錄的齋醮、科範、符籙、章表之類文獻，也與洞玄部中強調度生、救度、章奏與靈寶法事的文本群有內在聯繫。其與《靈寶無量度人上品妙經》所代表的超度思想相通：以「誠」為樞紐，以章奏為媒介，以誦經與禮聖為路徑，將人間事務納入天界官僚秩序之中。此種文本看似簡短，實則
《羅天大醮午朝科（二）》屬於道教齋醮科儀文本中的午朝一類，功能在於壇場午時行香、稱頌諸天、宣誦經章、奉進祝獻，以完成齋醮日程中承上啟下的中段儀節。所謂「午朝」，係晨朝、午朝、晚朝三朝科儀之一，重點在於以日中陽氣最盛之時，表達醮壇對天真、上聖、三清、玉皇、諸司真宰的禮敬與懺謝。此類文本不必視為單純的誦經稿，而應視作一套兼具經義、禮制、音聲與身體操作的宗教實踐文書，其文字本身即承載儀式秩序。 就道藏分類而言，午朝科儀雖非「經」之本體，卻常依附於《靈寶》系統而編入《洞玄部》或《洞真部》相關儀軌之中；若其內容偏重上清、飛神、章奏與真誥語彙，則與《洞真》系統關係尤深；若著重齋法、拔度、度人與醮謝，則多近《洞玄》；若以符籙、章表、三元五臘行法為主，則與《正一》傳統有密切關聯。至於午朝所依憑的經義核心，往往可追溯至《太玄》《太平》《太清》諸部所含的宇宙論、神真觀與齋醮觀，形成一種跨部類互文的儀式經典群。此種交疊性，正是道教文獻分類難以僅憑單一卷目理解的原因。 《羅天大醮午朝科（二）》的學術地位，主要不在於其作為某一「新經」的獨立教義創作，而在於它是觀察道教儀式文學、音聲修辭、壇儀流程與地方教派傳承的
originalpinyin: luotiandajiaozaochaoke translatedtitle: 羅天大醮早朝科 《羅天大醮早朝科》為道教大型齋醮儀式《羅天大醮》中「早朝」一段的科儀文本，現今通行本見錄於《正統道藏》，底本系統一般歸入洞玄部威儀類。所謂「早朝」，並非單純的晨間誦經，而是整個羅天大醮一日三朝行程中，於清晨啟壇、朝真、宣誠、申文、祈福的正式科範。其功能在於開啟法會秩序，使壇場由凡俗空間轉入神聖時空，並以朝禮諸真、陳奏齋意，建立人神交通的制度化管道。 從道教儀式學觀之，這一文本保存了宋元以後大型科儀高度程式化的特徵：以神譜次第為骨架，以香、燈、花、水、讚、步虛、旋行、表白、章奏等為操作媒介，將壇場組織成可見、可誦、可行的法界模型。其所朝之神，並不僅限於單一尊神，而是涵蓋三清天尊、玉皇大帝、四御、諸天帝真、星宿列曜、嶽瀆神靈等，顯示道教宇宙論中「高真統攝萬有」的秩序感。 就經典性質而言，《羅天大醮早朝科》屬於典型的科儀文書，而非義理型道經。它的價值不在於論述教義，而在於呈現教義如何被轉化為可執行的儀式程序。故其學術地位，主要體現在三方面：一是作為研究宋元以降道教齋
originalpinyin: luotiandajiaowanchaoke translatedtitle: 羅天大醮晚朝科 《羅天大醮晚朝科》屬道教齋醮科儀文獻，所謂「科」者，原指儀式次第、唱誦程式與行持規範；「晚朝」則為齋醮日程中夜間或黃昏時段所行之朝禮、宣詞、舉願、禮拜與功德迴向之科式。其內容並非單純敘事性經典，而是實際供壇場執行之儀文，兼具唱誦文本、行法依據與神人交通之言語裝置。就道教文獻類型而言，此類科儀書與上清、靈寶、正一三大傳統關係最為密切，尤其重視齋戒清淨、香煙上達、表白奏告與請福謝過等功能。 若依《道藏》與後出科本的通行分類，此類經典常可歸入正一科儀系統，並與靈寶齋法關係尤深；其語彙中亦時見太上三尊、三清、師尊大聖眾至真之德等尊號，顯示其神學基礎以道教最高神譜與齋醮請禱結構為核心。嚴格說來，它未必屬於單一《道藏》部類中的一經，而是散見於歷代科本、齋法輯錄與宮觀實用本中的晚朝儀節。就學術分類而論，宜視為道教儀式文學、禮儀史與宗教實踐史的重要材料。 學術上，《羅天大醮晚朝科》的價值不在抽象義理，而在它保存了成熟科儀的語言形式：如自稱、皈依、祝禱、發願、迴向、稱名、宣達與
《羅天大醮晚朝科》是羅天大醮三朝科儀體系中的晚朝科本，為大型齋醮在日暮、酉刻前後所行之收束儀程。此科與《羅天大醮早朝科》《羅天大醮午朝科》前後相銜，共同構成一日之內由啟壇、朝禮、申誠、宣章、回向至送聖的完整節次。其性質不僅是「晚課」式的誦讚，而是大型國家級、宮觀級齋醮之中具有制度性地位的結壇程序。 就道藏分類而言，此類「朝科」「醮科」文本，一般歸入正統道藏之威儀類系統，屬道教儀式文獻，而非純粹義理經典。其價值在於保存了道士行科時的節目次序、唱讚文辭、步虛旋行、焚香上啟、回向送聖等操作規範，是研究明代以前至明代宮觀齋醮制度的重要材料。晚朝科尤其關係道場的「閉合」：若早朝為啟，午朝為盛，則晚朝即為收；三者缺一，則一日朝修之法不為全備。 從宗教功能看，晚朝有三層核心作用。其一是總攝全天功德，將誦經、行道、設醮、上香、宣疏等一切善功作總回向；其二是恭送臨壇諸聖，各還天宮，令神人交通有始有終；其三是散壇收攝，使壇場由高度神聖化狀態回復常序。這種由「召請」而「宴禮」，由「朝真」而「送真」的結構，正是道教醮儀宇宙秩序觀的具體展現。 此外，《羅天大醮晚朝科》亦反映靈寶派與正一派長期互滲的科儀面貌。其文
qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 主要結構 依通行科儀結構與所見文本，《羅天大醮晚朝科》大體可分為以下層次；不同版本在細節上或有出入，但主幹大致一致： 1. 入意與肅壇 - 法師、都講、高功就位 - 整肅法器、安定壇場 - 申明晚朝為一日法事之收束節次 2. 焚香啟請 - 焚香、上香、稱名 - 啟請三清天尊、玉皇上帝、四御、壇前臨駕諸真 - 陳述齋意、醮意與當日功德 3. 皈依與朝禮 - 歸身、歸神、歸命 - 朝禮師尊大聖眾至真之德 - 以唱方、宣讚、稽首等方式完成禮聖 4. 陳詞與祝願 - 代齋官申明謝過消災、祈恩請福之願 - 為家門、身體、壽算、官祿、人倫、學業等項逐一祝禱 - 將個體願求擴充為普遍吉慶 5. 總攝功德與回向 - 以今日齋功普資存亡 - 普施幽顯、人天、法界 - 為晚朝之核心程序 6. 超薦與送聖 - 對幽冥亡魂、九幽苦爽施以回向 - 奉送高真聖駕回返瑤天 - 各歸宮府、仍鎮真曹 7. 散壇與告成 - 法事周圓 -
《羅天大醮晚朝科（二）》屬道教大型齋醮科儀中之晚朝程序文書，為羅天大醮一日三朝科儀之末段，與早朝、午朝相互銜接，共成一日法會之完備節律。此類「科」並非單純敘事性經文，而是依據壇場行法、步虛、上香、啟請、誦經、讚頌、回向、送聖等實際程序而編成的儀式文本，兼具規範性、表演性與召喚性。其文句多為定型化科白，須配合道士身體行儀、法器聲音、步罡踏斗與壇場空間安排而實行，故為研究道教儀式結構、神聖時間與公共宗教秩序的重要材料。 從道藏分類言之，晚朝科本身通常不以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部經典之純經名義出現，而多歸入正一派齋醮科儀系統，亦常與靈寶科範互為表裡。若從其思想資源追溯，則其所依據者往往與洞玄、洞真諸經系譜中之齋法、度人、普濟、回向等觀念密切相關；若從晚朝中之超薦亡靈、普施法界、送聖歸真等旨趣觀之，又與太玄、太平一脈之護國安民、濟度群品的儀理相通。故此科雖屬科儀文本，仍可視為道教經科互涉之典型案例。 就學術地位而言，《羅天大醮晚朝科（二）》能反映道教宮觀法會如何以「三朝」將一日時間神聖化，並以「迎、供、誦、回、送」之程序完成壇場的開合與秩序恢復。晚朝尤具收束之義，既回向
《羅天大醮晚朝科（四）》屬道教大型齋醮體系中的「朝科」文獻，性質上並非論說義理之經，而是直接記錄法事進行程序、稱名、祝禱、回向與送聖等節次的科儀文本。其「晚朝」部分，通常位於一日三朝或多朝法程中的收束段，承接早朝、午朝之後，完成對諸天真宰、聖眾仙真及一切幽顯群靈的再度朝禮與功德回向。此類文本的核心價值，不在抽象教義的鋪陳，而在實際儀式語言的保存，故為研究道教法會運作、壇場節奏與法師口誦結構的重要一手材料。 就道藏分類而言，此類科儀書多不以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清」等經典部類之經文姿態出現，而屬於正一系統與靈寶齋法的實作文本，亦可視作道教儀式文類中的科本、儀範或法式。若從《道藏》體系的廣義編纂來看，其位置接近「正一法文」「齋醮科範」一類，與靈寶派的普度、度亡、回向語彙關係尤為密切；其內在精神則兼具上清派的朝真觀想、天師道的壇場秩序，以及正一派的通行科儀規範。此種跨派系的文體特徵，正反映中古以降道教儀式文獻互融互攝的歷史實況。 從學術地位而言，《羅天大醮晚朝科（四）》屬於研究道教科儀制度的關鍵材料。相較於《度人經》《黃庭經》一類偏重教理與修真旨趣的經典，晚朝科更能呈現法會現場中
《羅天大醮真經》是道教在舉行羅天大醮時所用的重要經典。羅天大醮是道教最隆重的齋醮法事之一，旨在調動多方天神地祇，舉辦盛大祈福延生、超度亡魂、解冤釋結的陰陽兩利功德。 經文包括請聖、啟奏、上章、召靈、度亡等咒語與儀軌程序，記載了上章的格式、祈告三清的頌詞，以及對太上老君的迎請文。其結構嚴謹，常收入《道藏》中，作為醮祭儀式的指南。 此經自唐代形成後，歷代均有註釋與抄本，尤其在宋時期較為流行。其儀式需配合香火、燈燭與鐘磬等法器，體現出道教信仰的天地人合一思想，被視為研究道教大型醮祭制度的重要文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《羅天大醮設醮儀》為道教大型齋醮文獻中，專主「設醮」「設壇」與整體壇場規制的總綱性科儀文本。今本收入《正統道藏》洞玄部威儀類，屬於典型的齋醮儀式手冊，而非義理論著或單一誦經本。其核心價值，在於為整場羅天大醮提供壇場格局、神位班列、供設制度、職司分配與朝科次第，使繁複的大醮能在統一規格下運作。對研究道教禮制者而言，此書可視為「大醮總則」之一種，具有高度制度史意義。 所謂「羅天大醮」，通常指道教最高等級、規模最宏的大型齋醮法會之一。其功能多元，既可祝國安民、祈雨禳災、延生度厄、謝恩懺過，亦可普施幽明、超度亡魂。由於此類法事牽涉神真眾多、壇場層級嚴密、日程綿長而程序繁瑣，因此必須先有一部統攝全局的設醮儀，作為後續各朝科、各專科、各法位的依據。《羅天大醮設醮儀》之所以重要，正因其不是「某一段唱誦」，而是「整體設計圖」。 從道教文獻學角度看，這類文本反映了宋元以後道教科儀高度制度化、文書化的趨勢。早期齋法偏重經咒與臨場發揮，至中晚期則逐漸發展為可傳授、可複製、可檢核的固定程式。大型醮典不再僅賴法師臨機應變，而是須依據成熟模板施行，這也使「設醮儀」「建壇儀」「威儀類」文本成為理解中世以後道教實
《羅天經》是道教早期宇宙論與天界論的重要經典之一，今人多見其名而少睹全帙，故其文獻地位常須結合道藏系統與後世引文來辨識。所謂「羅天」，本義近於羅網覆覆之天，或指天幕重重、周遍無際的宇宙結構；在道教語境中，則更強調天界層級分明、神真位序森嚴，以及天道運行自有其法度。此經若以道教思想史觀之，實可視為由早期黃老、讖緯與方仙方術思想，逐步轉化為宗教宇宙論的一個重要節點。 從道藏分類看，《羅天經》通常可置於洞真、洞玄、洞神三洞經系所匯聚的宇宙生成與天真位業脈絡中；其思想氣質亦與太玄、太平、太清諸系文獻互有呼應，而若從天尊誥命、科儀實踐與度人信仰觀之，又可與正一派儀式傳統相接。需指出的是，現存流傳中「羅天經」之名與若干與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《靈寶無量度人經》、羅天大醮相關的材料彼此交疊，學界對其是否為獨立成編、抑或經名系統中的一種異稱，尚有待精細比勘。 在道教經典史上，《羅天經》的學術價值，並不僅在於它是否保存為單行本，更在於它能呈現「天界—神真—度人」三者相互貫通的宗教想像。此一想像後來深刻影響靈寶派、科儀派與醮儀傳統，使「羅天」不只是一個宇宙空間概念，也成為大型齋醮、禳解、度亡儀
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《羅浮山志》屬於道教山志、亦可視為道教地方志的一類專書。所謂「山志」，本是以一山為中心，記錄其山川形勝、宮觀壇場、仙真遺蹟、歷代人物、碑刻詩文與傳說掌故之書；而在道教文獻體系中，山志又不僅是地誌資料，更兼具宗教記憶、聖地建構與修行地圖的功能。羅浮山位於今廣東惠州博羅一帶，自東晉以來即為南方道教重鎮，與茅山、閣皂山、龍虎山等並列為重要洞天福地，其志書因而兼具「地方志」與「道教志」雙重性質，既記山川，也記仙蹟；既存史料，也載信仰。此類文本雖非《道藏》核心經典，然在道教文獻學上屬於重要的旁經、外編與地方宗教文獻，對研究道教地理神學、宮觀制度及祖師傳承極具價值。 若從道藏分類而言，《羅浮山志》不屬於三洞四輔中的嚴格「經」類，但其內容與道教分類系統密切相關。道教正典以洞真、洞玄、洞神三洞為核心，並輔以太玄、太平、太清、正一等系統，各有經法、科儀、戒律與傳記；山志則位於這一經典體系之外，屬於記述道教聖地的「志」書，與《洞天福地記》《神仙傳》《名山志》同類，常在實際使用中承擔「證成聖地」「保存法脈」「記錄科儀」的作用。羅浮山本身被道教傳統列為「第七洞天」與「第三十四福地」，山志文本因此具有強烈的道教
《羅浮山記》屬於記述名山勝境、宮觀遺跡、仙真事蹟與地方風物的道教山志類文獻，核心對象為羅浮山及其相關的宗教、地理、歷史與文化記憶。就文類而言，此書兼具地理志、仙傳、山志與道教地誌之性質，既是認識羅浮山形勝與古蹟的重要材料，也是理解嶺南道教發展的一類基礎文獻。山志之作，往往以「山」為中心，將自然景觀、神聖空間、修真傳說、宮觀制度與地方文獻編織為一體，因此《羅浮山記》不僅是地理書，更是宗教文化書。 從道藏分類看，此類文獻通常不屬於單一經典教法系統，而是位於道教地方文獻、靈山志書與仙真事蹟記錄之交界。若按道藏傳統經部系統而言，與其關聯較深者，多可與洞真、洞玄、洞神等三洞經法之傳持背景相參照；若就山岳福地、齋醮科儀、地方神靈與護山信仰而論，又與正一、太平、太清、太玄等系統的地方化實踐有所交會。然需指出，《羅浮山記》本身並非三洞正經之一，而是吸納道教世界觀、福地觀念與神仙傳統而成的地方性文獻，故宜置於「道教山志／靈山記」範疇理解，而不宜誤列為單純的經典誦本。 其學術地位主要體現在三方面：其一，它是研究羅浮山作為第三十二福地之歷史形成的重要線索；其二，它保存了大量關於葛洪、仙真、宮觀、碑刻、詩文與
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《羅祖正教論》係與明代羅祖信仰系統密切相關之護教性論著，學界通常將其視為聞香教、羅教、大乘教一系經典傳統中的重要文獻之一。就題名而言，「正教」二字已明示其書旨在辨正教法、標舉宗統，屬於民間宗教自我建構正統性的典型文本。其內容雖未如《苦功悟道經》諸書般廣為傳抄，但從題名與相關文獻脈絡觀之，可知此書並非單純教內訓誡，而是帶有強烈的教團論述與宗派辯護色彩。 從道教經籍分類角度觀之，《羅祖正教論》並不屬於道藏中最核心的古典經群，但其思想結構、語彙習慣與宗教功能，與道教典籍中的「勸善」「明道」「辟邪」類文本有顯著相通處。若依傳統道藏七部分類，則此類作品較難直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部之正統經籍系統；然若從宗教史與文本學角度觀之，它更接近明代以後民間宗教與道教邊緣文獻的「附經」或「教本」類，屬於介於道教、佛教、民間教派之間的混融型文本。其重要性不在於是否入藏，而在於它如何反映民間教團的經典化過程。 學術上，《羅祖正教論》之地位主要體現在兩方面：其一，它是研究羅祖教系思想自我表述的重要線索；其二，它有助於理解明代以降民間宗教如何借用「正教」「祖師」「傳承」「度眾」等概念，
《羅祖行了義》為羅教系統中極具代表性的經典之一，傳統上與羅祖、即明代羅夢鴻相繫，屬於民間宗教文獻中「祖師語錄」與「勸善修真」合流之作。其書名中的「行了義」，意謂由「行」入「了」，由實踐而臻於證悟，重在以日常倫理、持戒修心、念誦持奉等方法，導向超越生死的解脫境界。就內容而言，本書兼具宗教勸化、修持指南與教團傳承三重功能，是研究羅教思想結構與明清民間信仰互動的關鍵文本。 若依傳統道教文獻分類觀之，《羅祖行了義》並非正式收入歷代官修《道藏》的正經目錄，故不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏分類之內的經籍。但若從明清以降民間宗教與道教互滲的角度審視，其語彙、修持觀與神聖譜系，皆深受道教化敘事影響，常被視為「道化民間教」的重要見證。尤其其對「真空」「無生父母」「家鄉」「超生了死」等概念的反覆申說，與內丹、齋戒、度亡、保命求生等道教母題形成互文關係。 學術上，《羅祖行了義》常被置於明代民間宗教、白蓮教系、羅教與會道門研究的交叉視野中。其價值不僅在於保存了羅教早期或中期的核心觀念，也在於展示了一種從「個人悟道」走向「普遍教化」的宗教模型：一方面，它借助祖師權威建立教團正統；另一方面
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《羅經透解》為一部專述「羅經」即羅盤、羅鏡之法度與解釋的術數類道教相關典籍，主要用以闡發堪輿地理中方位辨識、氣機推移、陰陽五行配屬及羅盤各層圈針之義。其書名「透解」二字，顯示此書非僅羅列口訣，而在於試圖「透徹」解析羅經之構造、理路與操作次第，使學者知其所以然。就傳統文類而言，此類著作多介於道教地理術、堪輿術與方術註解之間，兼具實務操作與宇宙論說明功能，屬於中國術數文化中極具代表性的「器物—義理」合流文本。 依道藏分類而言，《羅經透解》並非見於現存通行《道藏》之核心經目，較可能屬於後出之道教外延文獻、方術抄本或堪輿家本，不宜強行歸入正統《道藏》七部之內而無據。若從思想氣質與術數系統觀之，其所承接者，與道藏中洞玄、正一系統所保存的齋醮法籙、符圖禁忌、步罡布斗等空間規訓知識，有精神上的相通；而其對天地、方位、氣脈、感應的理解，又與太平類典籍中強調天人相應、陰陽感通的思路相近。故就學術分類而言，宜視其為道教術數文獻、堪輿文獻與民間法術知識交界的重要材料，而非單純的風水使用手冊。 從學術地位看，《羅經透解》的價值不在於它是否為「高階經典」，而在於它能展示中國傳統空間知識如何被道教化、義理化與儀式
《群仙欣會圖》就其名稱與傳統脈絡觀之，應屬道教圖像—文本複合型文獻之一類，重點不在敘述某一尊神之單獨生平，而在鋪陳「群仙同會」「諸真畢集」的神聖場景。其題旨所呈現者，乃道教宇宙觀中天界層級、仙真班位與法會感通的整體秩序：眾仙相與宴集、朝真禮聖、拱衛道場，構成一幅具有宗教儀式、教化功能與審美性質的神聖圖景。此類作品往往兼具圖說、題識、頌讚與名號排列等內容，因此既可視為圖譜，也可視為經教附圖或儀式性讀物。 若依道教經典分類來看，《群仙欣會圖》不屬於傳統義理型大經的核心類別，卻可置於道教「圖像化經教」或「神仙譜系類文本」的邊緣位置來理解。其思想資源可能與洞真部、洞玄部、太玄部之中涉及上清朝真、靈寶法會、仙真降集的諸類經法有關；若從符籙、齋醮、請聖迎真等實踐脈絡觀之，亦與正一部的科儀傳統密切相通。至於洞神部、太平部、太清部等分類，則更多反映道教經書系譜中不同時代對神真、符圖、災異與清靜之學的吸納方式，與本圖之「群仙會集」精神在宇宙秩序與神聖可視化上有互文關係。 從學術地位而言，《群仙欣會圖》的價值主要不在於其是否列入某一正統《道藏》目錄的核心經卷，而在於它作為一種「道教視覺神學」的材料，能
《群仙要語纂集》為收入《正統道藏》的道教語錄彙編性典籍，屬於以「要語」形式呈現修道心法之類書。就內容性質而言，所謂「群仙」並非特指一位作者或某一宗派之祖，而是泛指歷代仙真、道士、真人及有道之士；「要語」則是這些修道者於養生、服氣、存神、守一、清靜、修真等方面最具提綱挈領意味的言說；「纂集」則顯示本書非單一成篇，而是後人依據多種傳承材料加以輯錄、重編、匯聚而成。其文本形態接近語錄、格言、要訣、摘句之合集，重在「可誦、可記、可行」而非長篇論辯。 從道藏分類觀之，《群仙要語纂集》收於《正統道藏》之中，屬於道教經籍中偏重修持實踐與仙真語錄的彙編類文獻。道藏傳統大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，其中洞真、洞玄、洞神多保存早期上清、靈寶、三洞系統經典，太玄、太平、太清則較多收錄後起道教與諸家修真文本，正一則與天師道、齋醮科儀、符籙戒律相關。《群仙要語纂集》雖未必以嚴格經部方式論道，然其以「仙真之言」總攝修行綱領，與道藏中諸多語錄類、修真類、內修類書籍同屬一脈，顯示道教知識由經文敘事轉向口訣化、格言化的發展方向。 就學術地位而言，此書並非道教思想史上的系統性義理大著，但在道教文
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《群書四部錄》者，唐玄宗開元年間奉敕纂修之國家總目錄也，屬於中國古代目錄學成熟期的重要成果。其旨不在單純羅列書名，而在於以「經、史、子、集」四部分類法，統攝當時宮廷藏書，釐清典籍源流、辨別篇卷存亡，並為國家文化秩序建立一套可資遵循的文獻框架。就性質言之，此書既是書目，也是文獻整理制度的具體呈現；就學術言之，則為後世研究唐以前典籍流傳、佚存與分類演變之重要門徑。 在道教典籍系統中，《群書四部錄》雖非專門道經，然其所反映者，恰是唐代官方對全體圖籍的總攝與編目方式，而道書在其中亦有其位置。唐代道藏之編次，歷來多依所處門類歸入子部，或於目錄中別有「道書」「神仙」等項；後世道藏分類則更細為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部。然《群書四部錄》之價值，在於它呈現了道教經籍尚未完全脫離通行四部體系之前的早期狀態，對理解唐代道教典籍的制度位置，極具參照意義。 從目錄學發展史觀之，《群書四部錄》承繼自曹魏鄭默《中經》、荀勗《中經新簿》、東晉李充《四部目錄》以來的四部傳統，並在唐
《群書治要》為唐代貞觀年間奉詔編纂之官修政書，亦可視為以類書體例彙萃先秦兩漢魏晉典籍精義的治國教材。其書名中「群書」指諸子群籍，「治要」則示其取材以「治國之要」為宗旨，非徒為博引典章之書，乃明確服務於帝王修身、用人、理政、刑賞、禮樂與邊防等實際政治需求之總結性文獻。就文類而言，它兼具類書、政論彙編、經史要籍與輯佚文獻的多重面貌，乃唐人以國家工程方式組織古典知識之代表作。 依道藏分類體系觀之，《群書治要》本非道藏正統經典，亦不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等三洞四輔與道法傳承系統之內的道教經卷；然其所保存之《老子》、《莊子》、《列子》等老莊典籍及相關玄學材料，與道家思想深有關聯，且其治國理念與道教「清靜無為」「順道而治」之政治哲學互有會通。若從道教學術視角審視，此書可視為儒、道、史三家會通的政治倫理文獻，並非宗教經典，而是古典中國政治思想的集成性資源。 在學術地位上，《群書治要》最可貴者不僅在於其選文精審，更在於其引文往往保存唐前舊本、舊注與異文，具有極高的校勘、輯佚與版本研究價值。歷代治古籍者，每每藉此訂正傳本之訛，復原亡佚篇章，故其不僅是研究唐代政治思想的關鍵材料，也是
《群書類聚》就現存可見材料而言，當屬一類道教性質的類書或叢書性文獻，其名義所指，重在「群書」之彙聚、「類聚」之編排，即以門類分攝諸經諸說，便於檢索、援引與講習。就道教文獻的傳統脈絡而言，此類書不必然等同於經典本身，卻往往保存大量經文語句、道法條目、仙真故事與科儀制度，於經籍流傳、教義整理、知識分類三方面皆具樞紐作用。就其學術屬性言，《群書類聚》更近於「道教知識總彙」而非單一宗派祖經，屬於研究道教思想史、經錄學與版本流傳史的重要旁證文獻。 若依道藏傳統的七部分類來看，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，類書性文獻多不以內丹、上清、靈寶或天師道某一系統自限，而常跨部援引，故其位置常在經教與類編之間。若《群書類聚》原本確屬道教書籍，則其編者往往意在「采摭眾經，以備教學」；在道藏義理上，它更像是後學研經、道士課誦、齋醮備用的一種工具性文本。至於其究竟歸入道藏何部，現存文獻未足據定，宜標「待考」。 從學術地位而言，類書在中古道教研究中的價值甚高，因為許多早佚經書、儀式名目與口訣條文，往往只在類書摘錄中保留片段。故研究者閱讀此類文本時，不僅重視其「原文是否可考」，亦重視其「摘錄來源」與「編
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《群經見智錄》為清代蜀中學者劉沅（字止唐）所撰之道家經典。全書以道德經、南華經、沖虛經為核心，逐章注疏，兼採中庸「喜怒哀樂之未發謂之中」之本體論，依違會通儒家、道家、佛教三家之說，建構以「中和」為本的義理體系。 編纂方面，劉沅將先秦道家要籍依篇章順序排列，先列《道德經》之「道可道，非常道」之玄義，次引《南華經》中「逍遙遊」之境界，再以《沖虛經》之虛無觀印證，於每章後附注釋，闡發微言大義。其註解兼具考據與發揮，援引《中庸》之中和思想，說明「玄之又玄」之宇宙生成論理，使讀者得以在義理與修身上雙重獲益。 此書在巴蜀區域道教研究中具承前啟後之意義，對後世道教科儀及學術論說有深遠影響，亦提供現代學者探索儒家、道家、佛教融合之重要參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《群芳譜》若依現存通行文獻而論，乃明末以降最重要的花卉、果木與園藝類博物著作之一，全名《新刻二如亭群芳譜》，為明人王象晉所編。其書不屬於道教經典，亦非《道藏》所收之經卷；然在中國傳統知識譜系中，若以「經」言之，則可視為一部匯聚植物知識、物候經驗、園藝技法與審美規範的「類書式專書」，於民間實用學與士人雅文化之間，佔有極高地位。其價值不僅在於記錄明代花木品種與培育方法，更在於保存了當時對自然之觀察方式、分類思維與生活美學。 《群芳譜》之「譜」，本為編列條理、標識源流之義；其「群芳」則指花木草卉之總匯。全書以類相從，以名相別，兼錄形態、性味、栽培、典故、詩文與賞鑒，呈現出典型的明代文人博物學面貌。若從古代知識體系來看，它介於農書、草木譜錄、醫藥本草與清賞筆記之間；若從道教文化的相關性看，則可與太清系本草觀、洞神系方術中對草木靈驗的理解相互參照，但其本身並非道門修持之典籍。學術上，此書常被視為研究中國園藝史、植物分類史、物候學史與生活史的關鍵文獻。 就道藏分類而言，若以傳統七部經典系統（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）衡量，《群芳譜》並不入此範圍。其內容雖偶與道教的服食、養生、草木靈
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《義庵聖師法說》為義庵道觀中所傳的聖師法門，屬道教經典之一。其內容主要闡述義庵祖師的修煉心法、儀式要旨及行道指引。經說融合清靜無為的思想與實踐方法，強調心性修煉與道德倫理的內外兼顧，並收錄多種符咒、丹法及祭祀儀式的說明。 全書分為三卷：卷一論述心性修煉之根本，卷二闡釋丹法運行與靈氣聚集，卷三則細說祭祀儀式的步驟與禁忌。書中特別指出，行道之士須以誠心守戒為根基，方能感通天地靈力，實現身心健康與靈性提升。 《義庵聖師法說》對後世道士影響深遠，被視為修煉與行道的重要指南，亦為研究道教傳統與義庵信仰的珍貴文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
義理經典 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北帝黑律（經文）：從道藏分類觀之，《北帝黑律》多不以獨立大部經目單行於早期《正統道藏》核心經卷中，而常見於正一、神霄、靈寶及後起法派抄本、科本、秘本系統中，與《天心正法》、《北帝天篷法》、《北帝伏魔經》等互相交織。若依道藏傳統的「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部分類法來看，此類經書並不完全屬於單一經部，而更接近正一部與法術
《翊聖保德傳》是宋代形成、以記述「翊聖保德真君」降真、垂訓、授法與靈驗事蹟為核心的道教傳記性經典。其主旨不僅在於敘寫神靈顯化的異聞，更在於以「真君下降—人間受命—王朝蒙庇」的敘事結構，建立一套將道教神權與宋初皇權相互扣合的政治神學。書中所稱翊聖保德真君，後世多與「黑煞將軍」相聯繫，並被置入北極神系與護國法脈之中，成為宋代官方崇奉的重要神祇之一。 就道藏分類而言，此傳雖屬傳記與靈驗記錄性質，並非純粹的經咒文本，但其內容所服務者，實為北帝派、天心正法、北極驅邪院等法統的神格建構與法脈合法化。若從《道藏》七部分類的傳統觀之，此類材料通常不以「經」的抽象義理為主，而偏向於洞神部、正一部所收錄的法傳、符法、降真與醮儀之文；其所呈現的，不是高真內觀的玄理系統，而是具有強烈儀式性、神蹟性與政治性的道法敘事。其具體收錄位置與版本歸屬，歷代刊本多有差異，待考；但從內容性質判斷，與道法會元、雲笈七籤所保存的相關翊聖系材料，屬同一思想圈層。 《翊聖保德傳》的學術地位，主要表現在三個方面：其一，它是研究北宋初年道教如何介入王朝正統建構的重要文本，能與宋太宗朝的齋醮、宮觀營建、神祇封號互證；其二，它是追索天心正
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《翠虛篇》為道教南宗內丹文獻之一，傳為南宋道士陳楠所作，亦有題作《翠虛子》者，為其號而得名。今人多據其內容、風格及與陳泥丸系統諸作之關聯，視之為南宗內丹思想的重要表述之一。此篇以詩歌、偈頌與短章語錄相間，敘述煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之旨，並以性命雙修、火候進退、坎離交媾為核心語彙，屬道教內丹學中偏重實修口訣的一類經典。 就《道藏》分類而言，《翠虛篇》所涉思想與洞真、洞玄、洞神三部皆有關聯，但其體裁與主旨更接近太清部所收之丹書譜系，並與正一系錄、太玄類義理書及太平類感應讖緯之說保持距離。嚴格言之，《翠虛篇》並非以齋醮科儀、符籙戒律為主，而是屬於內丹修煉文獻；然在道藏編纂的歷史中，南宗丹法常被散見收入洞玄、太清相關門類，顯示其於道教經典系統中的交叉地位。其學術價值，在於保存了宋元以來南宗丹法由口授轉為文獻化的關鍵樣貌。 從道教思想史的角度看，《翠虛篇》可與《悟真篇》、《參同契》、《金丹四百字》等並讀。相較於《參同契》偏於象數推演、爻象比附，《翠虛篇》更傾向以修持次第與身心驗證來闡發丹道；相較於《悟真篇》之高度文學化與譬喻化，《翠虛篇》則更近口訣式傳承，語言簡練而直指修煉要點。故其學術地
翦勝野聞 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 翦勝野聞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《翰墨全書》一名，從現存可見材料觀之，並非道教經典中具高流通度之常見本名，亦非《道藏》常目下之定型經典。然在道教文獻學與中國古代總集目錄中，凡以「全書」標名者，往往有彙編、類聚、鈔錄、提要之性質，兼容經義、注疏、科儀、養生、神仙、符籙、論說等材料。故「翰墨」二字若置於道教脈絡中，須先辨其為書名、篇名、類名，抑或後人輯錄之總目；若未見完整原書與傳本，則其經典性質宜標為「待考」。 道教傳統對經典之分類，歷來以《道藏》三洞四輔為基本框架，即洞真、洞玄、洞神三洞，並配以太玄、太平、太清、正一等部類。若一書被納入道教知識系統，通常須觀其是否屬於上清、靈寶、三皇、正一、清靜、科儀或養生譜系。《翰墨全書》若真為道教文獻，則其內容或可與抄經、寫符、文書往還、齋醮章表之書寫規範有關；但就目前可核者，僅能謹慎推定其可能為後出彙編或類書性材料，尚難直入某一洞部定類。 學術上，凡名目含「全書」之文獻，往往反映宋元以降知識編纂風氣：一方面承繼唐宋類書、總集與道書輯本之傳統，另一方面也服務於後世修道、授籙、抄經、講學、科儀實作之需要。若《翰墨全書》與道教相關，其價值不僅在文本內容，更在於書寫文化、經籍流傳、法脈傳
《老君一百八十戒》是道教早期最具系統性的戒律文本，俗稱《老君一百八十戒經》，全書收錄太上老君所頒布的180條誡命。這些誡命旨在規範道士與信徒的日常生活與修煉行為，通過 戒律 的實踐達到修身養性、杜絕惡業的目的。 戒文可分為四大類： - 基本倫理：如不殺生、不盜竊、不妄語、不邪淫等，根本是对人间善行的要求。 - 道場規儀：對 道場 的布置、法器使用及參拜禮儀有明確指示。 - 丹爐與煉丹：涉及 丹爐 的建造、使用與禁忌，確保丹成不染穢氣。 - 法事程序：包括齋醮、祭祀、傳授弟子等具體流程，強調誠心與清靜。 《老君一百八十戒》自問世以來，即被收入歷代《道藏》中，成為之後 道教 各派戒律的基石。許多後出的《太上老君》相關經典皆以其為藍本，可見其影響之深遠。 現今學者透過此戒本可探究早期道教的伦理觀、儀禮制度以及與老君思想的關聯，對於還原道教史的全貌具有不可替代的學術意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
老君九誡 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 老君九誡 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 老君二十七戒，又稱《老君二十七戒經》或簡稱「二十七戒」，是早期道教戒律文獻之一，屬於以太上老君名義敷陳的戒條系統。此類經典以「戒」為中心，不重在敘述宇宙生成，而重在規範道士與信眾的行為、心念與宗教實踐，因此可視為道教由黃老思想轉入宗教制度化之後的重要產物。就功能而言，它既是修道倫理的條文，也是宗教群體維持秩序的法度。 在道藏分類上，老君戒經多被歸入洞神部、太玄部或正一部相關系統，具體卷目分佈因版本而異，且有待考訂。學界通常將其視為早期天師道、正一道戒律傳統的組成部分，與《老君三十七戒》《老君五千文》等共同構成「老君系列經戒」的核心材料。部分抄本與類書徵引中，亦可見其與張道陵、張魯一系的授戒傳統相互連結，顯示其兼具教團法度與倫理教化雙重意義。 從學術地位看，老君二十七戒的價值不僅在於文本本身，更在於它反映了道教早期戒律如何在民間宗教、方術信仰與正統教團之間逐步成形。它所呈現的「禁惡—持戒—積德—成真」鏈條，對後來上清、靈寶、正一諸派的戒律化、儀式化發展具有前導意義。尤其
《老君二十七戒經》為太上老君降至人間之戒律，共二十七條誡命，涵蓋行為、言語、心念三大範疇，旨在引導道教修煉者持戒清淨、慈悲濟世、無為而治。第一誡勸戒不殺生，次誡禁偷盜、再誡戒妄語、誡行不邪婬，亦誡酒、色、財、瞋、癡等，合計二十七條，條文簡潔卻義深，顯示持戒之根本精神。 此經是道教戒律體系之源典，與《太上經》同列，修煉者若能嚴守二十七戒，可獲清淨心境，促進煉丹與內觀之功效。歷代道觀皆以此經為基礎，制定清規、齋戒禮儀，可視為道教修煉之基石。其思想影響深及玄門、正一派、全真派等，均將二十七戒列為入門必修。現存最早抄本可追溯至漢代，後經唐宋諸家注疏流傳至今。 總之，《老君二十七戒經》不僅是戒律文本，更是道教倫理實踐的核心指南，為修道者提供行為準則與精神修養的指標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
老君五千文，即《道德經》，又稱《老子》，相傳為春秋時期老子（李耳）所著。全文約五千字，分為道經與德經兩部分，是道教最重要的經典之一，對後世道教思想與修煉體系影響深遠。 《老子》成書於周朝末年，最初以簡帛形式流傳。戰國至漢代，註解本漸多，如河上公注、王弼注，皆為重要文獻。道教興起後，尊老子為太上老君，此經遂稱「老君五千文」，成為道教徒誦習的根本經典。 經文以「道」為宇宙本源，謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。又強調「無為而治」、「柔弱勝剛強」，主張回歸自然、清靜無為。其中「道法自然」一句，更是道教修真理念的基石。 在道教儀式中，老君五千文常被持誦以積功累德；道士修行亦以此經為指南，如內丹術中的「致虛極，守靜篤」即源於此。此外，民間道教流派如正一道、全真道均將此經納入必修功課。 今存最古抄本為馬王堆漢墓帛書《老子》甲、乙本，以及郭店楚簡《老子》殘篇。通行本為王弼注本（約五千二百字）與河上公注本（約五千字）。不同版本間字句微有差異，但核心義理一致。 老子五千文不僅是道教根本經典，亦深刻影響中國哲學、政治、文學、藝術等領域。其思想跨越宗教邊界，被儒家、佛教學者廣泛引用，甚至傳播至東亞、歐
老君五誡 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 老君五誡 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
originalpinyin: laojunliujiafutu translatedtitle: 老君六甲符圖 - "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符：待考" 《老君六甲符圖》是一部託名於太上老君的道教符籙經典，現存面貌以六甲神將、符圖、咒訣與召役法門為核心，屬於典型的法術型道書。其性質並非單純論述教義，而是提供一套可操作的宗教技術：透過書符、步罡、持咒、存思與奉請神將，使修法者得以在祈禳、護身、制邪、鎮煞、求應等情境中，調動神聖權力介入現實世界。就道教經典分類而言，此類文本常與太清系、正一系符籙文獻互見，也可見於《道藏》所收諸多符籙、神將、秘法類材料之中；若依經典義理與神真層級而論，則又與洞真、洞神之神靈降授觀念相接。 「六甲」本為干支系統中的六組甲位，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，後在道教中逐步神格化，成為可奉請、可驅役、可巡行四方的神將系統。其與六丁神將並稱，合為「六丁六甲」，在道教法教中常見於護壇、鎮宅、押煞、攝鬼、助戰、導引等場景。由於六甲神將同時牽涉曆法、方位、星辰與軍事化神將的想像，因此它不僅是一組神名，更是一種將宇宙秩序轉