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《老子河上公章句》，又稱《河上公注》《老子河上公注》，是道教傳統中闡釋《道德經》的重要註本之一。其體例以逐章分解《老子》經文，旁加「章句」式說明，故兼具經學訓詁與宗教詮釋雙重性質。就道教經典體系而言，此書長期被視為《老子》註釋學中最具權威性的早期作品之一，對後世道教義理、戒律、養生與修煉論述均有深遠影響。 在道藏分類系統中，《老子河上公章句》通常被歸入太玄部核心典籍，與《老子想爾注》等書共同構成早期道教對《老子》的神聖化詮釋傳統。若依道藏「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」之分類脈絡觀之，此書雖非上清、靈寶經系中的本命經典，卻在太玄系統中佔有極高地位，特別是在南朝以降的道士傳授制度中，常被列為必誦、必講之書。其義理既重無為、清靜，亦重養生、守一，與道教修持實踐密切相連。 學術上，《河上公章句》的價值至少有三層：其一，保存了漢魏間黃老思想向道教思想過渡的重要痕跡；其二，提供了《道德經》早期註釋史中一個極具代表性的讀法；其三，反映六朝至唐初道教制度化過程中，經典如何被重新編排、神聖化與教團化。故雖然其作者與成書年代尚多爭議，但其在中國思想史、道教史與經學史上的地位，皆不可輕忽。 從
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《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道教義理史與經學詮釋史之重要節點。 若從道藏分類觀之，《老子》本經及其歷代注本，在道教典籍系統中與三洞四輔、太玄部、太平部、太清部、正一部等類目關係密切；尤以王弼本與河上公本為兩大流傳系統，前者偏於玄學哲理，後者偏於養生與修煉。在唐宋以降道教經籍整理中，《老子》常被視為道教根本經典之一，並與《莊子》《列子》以及諸多道教科儀、內丹、符籙文獻互為詮釋資源。其注本之流布，亦反映道教對「道」之理解，既涵攝宇宙本原論，又落實於存思、修真、治身、治國等實踐層面。 就學術地位而言，《老子注》在中古思想史中具有高度代表性。王弼以「貴無」「以無為本」重構《老子》理路，奠立魏晉玄學之形上學框架，並影響後世儒、釋、道三教之互動。其注釋風格不尚繁辭，而重
《老子禁魂經》為道教禁法類經典之一，傳世資訊極為稀少，今人多僅能由題名、類比經籍與相關道教禁咒文獻推知其宗教功能。從名稱觀之，此經大體屬於以「老子」為宗教權威之託名作品，內容重點當在「禁魂」「拘魂」「安魂」「制魄」等術法與信仰實踐。若從道教經藏體系觀察，凡涉老君聖號、禁咒、驅邪、攝魂之類，常與正一傳統、符籙法科、以及宮觀齋醮實務相連；其思想根柢則可追溯至早期道家對心神、魂魄、精氣之理解。 就道藏分類而言，《老子禁魂經》未見於現行通行目錄中的顯著大部經名，故其確切歸屬須留待版本學考證，暫宜以「待考」。若從文類判斷，較可能落在洞真、洞玄或正一系統中之某類禁戒、禁咒文書；若其語彙偏向治病、禳厄、安神，亦可能與太平、太清一脈的養生與度厄文獻相互交會。然此處僅能依道教經典的常見編次作推論，不可冒充為定論。 學術上，這部經的價值不在於大量傳本，而在於它所反映的早期道教「魂魄觀」與「禁制術」思想。道教並不僅將魂魄視為抽象靈體，更視之為可感應、可召攝、可護持、可失散之生命要素；因此，禁魂並非單純「鎮壓」，而往往兼具「攝伏邪魅」「安定精神」「護身保命」等多重目的。若將之置於道教法術史中觀察，此經可與《太
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《老子章句》一名，屬於對《老子》（又稱《道德經》）所作之逐章分句注釋體。所謂「章句」，本為漢代經學的重要注釋方法，先分章、次斷句，再就字義、文勢與義理作層層疏解；其目的在於使古奧簡約的經文得以明白可讀。就道教經典學而言，《老子章句》並非單指某一唯一版本，而是後世凡以「章句」名義對《老子》進行詮釋之諸本總稱，與河上公章句、王弼注等傳統，共同構成《老子》註疏史的重要支脈。 若從道藏分類觀之，《老子》本身雖屬道家根本經典，但其註釋本多被收入不同道藏系統與類目之中。依三洞四輔傳統，道教經籍常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等類。《老子章句》所涉版本，往往見於太清系統所重之老學文獻，亦有因託名河上公而與正一、太平傳承互有關聯者；若為南北朝以後之義疏型章句，則常作為道教經學與士人玄學交會之成果，反映經典詮釋由儒入道、由注入疏的演變。需注意，具體歸類仍視所指版本而定，不能一概而論，部分細節待考。 學術上，《老子章句》之價值，不僅在於解釋《老子》原文，更在於保存了歷代讀《老子》之方式。漢魏以降，對《老子》的理解已不僅是哲學命題之闡揚，亦涉及養生、治國、修真、清靜、服氣、守一等多重層次。
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《老子節解》是東晉道教學者葛玄所撰的《道德經》注本，屬於道教重要經典之一。作者以道家義理為基礎，融合道教修煉理論，強調修仙與煉丹之術，將老子的道論與仙道實踐相結合。全書採用章句注釋的形式，逐章闡釋《道德經》的哲學意涵，並引導讀者體悟無為而治的自然法則。此書與河上公章句、 老子指歸 等同為《道德經》的關鍵注本，在道教經典體系中佔有舉足輕重的地位，對後世道家與道教義理的發展產生深遠影響，尤其在煉丹理論與靈丹製造方面提供了系統的指導思路。歷代道士多以《老子節解》為修煉指南，促進了道教修仙體系的完善，並成為研究道家思想與道教實踐的重要文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《老子節解經》，又稱《老子節解》《節解經》，是早期道教解讀《老子》之重要經注類經典之一，與《老子想爾注》同屬漢末至魏晉以降道教化《道德經》傳統中的核心文獻。所謂「節解」，即「節錄經文而為解說」之義，非單純章句訓詁，而是於選取《老子》要義之後，復以道教教義、修持觀、神靈觀加以發揮，故其性質介乎經文摘要、宗教注解與修道指南之間。就道教經典體系而言，此類作品不僅是對老子思想的再詮釋，更是早期道教將先秦道家經典轉化為宗教經卷的關鍵證據。 依道藏分類觀之，《老子節解經》所屬並非後起全真派之文獻，而是早期道經系統的注疏材料，與正一系統、天師道傳統關聯尤深。若從《道藏》經目常見的部類理解，可置於以《老子》為根本、兼具修持與教義性質之經群中；其思想脈絡與洞真、洞玄、洞神諸經所重之玄理、神驗、真文相互呼應，但本身更接近早期道教在教團實踐中對《道德經》的宗教化闡釋。學術上，該經與《老子想爾注》並列為研究早期道教思想史、經典詮釋史、漢魏宗教變遷史的重要材料，尤其可見道教如何將「道」「德」「無為」等概念，轉化為具有戒律、功德、感應、神明崇拜等內涵的宗教語彙。 就學術地位而言，《老子節解經》雖未如《道德經》本身
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《老子義疏》為北宋道教學者陳景元所撰《道德經》注疏之書，屬於以經解經、以疏申注的傳統道教詮釋文本。就體裁而言，它既承接漢唐以來《老子》注解的經學路數，又融入宋代道教重視義理、修真與內證的思想取向，故不僅是《老子》學的重要文獻，也是宋代道教義理化進程中的代表作之一。其核心價值，在於以道教語境重新闡明《道德經》中的「道」「德」「無為」「抱一」「虛靜」等概念，使老子思想與道教修煉實踐相互貫通。 從道藏分類來看，《老子義疏》所承繼的思想脈絡，與道教經典在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統系統中的義理化發展密切相關。雖然此書本身主要是《老子》注疏，不必然直接隸屬某一單一洞部，但其解經方式明顯吸納了太清一系重視清靜修真、以及正一傳統重視經教與科儀的詮釋資源；若從道藏學角度觀之，它是宋代道教以經證道、以道解經的成熟樣本。其學術地位，正在於它不只是「註老」之作，更是一部能反映宋代道教經學、內丹學、以及道教哲學整合趨勢的關鍵文本。 此書在道教思想史上，常與王弼、河上公、成玄英等《老子》注解系統並論，但其特色在於更強調「道教化」的詮釋框架：不是僅作語義說明，而是進一步引向身心工夫、存思守一、返
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老子衍：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
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《老子西升經》是道教重要經典，收錄於《道藏》，屬於老子傳說文本。經文記述老子晚年離開中原，西行至西域傳道，最後在沙漠中飞昇成仙的事蹟。 全經以清靜無為、自然之道為主，教導修煉内丹、培育元神，強調「道」遍及萬有、超越形相。此經對後世道教的義理、修行及宗教儀式產生深遠影響，尤為内丹與飞昇提供理論指引。 《老子西升經》在晉《抱朴子》、唐《雲笈七籤》等注疏中被廣泛引用。經分三卷，敘事結構由西行緣起、修煉方法至飛昇瑞應，形成道士追求飞昇的範式，並與《道德經》互補，構成完整的老子思想體系。 宋元以降，道士常以此經行「西昇祈福」。在當代道教研究中，《老子西升經》仍是理解古代道家修行與宇宙觀的關鍵文本。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《老子西昇記》，又稱《老子西昇經》《西昇記》，在道教文獻中通常被視為一部以老子西出函谷關、傳道尹喜為核心敘事的早期經典。就經典性質而言，它並非單純的歷史記錄，而是以傳說、問答與教義闡發交織而成的道教神聖敘事文本：一方面保留了老子出關授經的傳統母題，另一方面又將道、無為、清靜、守一、長生等思想系統化，形成具有明顯宗教教化功能的經文體例。 就道藏分類而言，此經歷代多收入三洞經系之中，今本通常見於太玄部，其位置顯示它在道教經典譜系中被視為承接太上老君與道德經傳統的重要文獻。按道藏的標目系統，三洞即洞真、洞玄、洞神，而另有太玄、太平、太清、正一等部類，反映不同時代道教經典編纂與神學分層的結果。《老子西昇記》之所以常被置於太玄系統下，與其偏重道論、修真與神仙化詮釋有關，並非單屬某一儀式科目之文本，而是兼具義理、傳記與勸修功能的綜合性經典。 從學術地位看，《老子西昇記》是研究老子神化、道教經典形成與早期道教思想的重要材料。它與《道德經》之間既有承續關係，又帶有明顯的再詮釋性質：前者被後出的道教文獻視為「道祖口訣」或「授受之書」，後者則藉由老子西昇傳說，為《道德經》的權威性與神聖性提供敘事基礎。就思
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《老子解》並非單指某一部固定著作，而是歷代對《道德經》或《老子》所作之「解」「注」「疏」「章句」等注釋傳統的總稱。就經典學而言，此類作品以原文為本，透過逐章分疏、義理發明、名相辨析與修持闡釋，形成中國思想史中極具代表性的詮釋脈絡。若就道教經典體系觀之，《老子》本身雖出自先秦諸子，但自漢魏以降，因其被納入道教尊奉與經義闡揚之列，遂逐步由哲學文本轉化為兼具宗教性與修持性的聖典。 從道藏分類來看，《老子》及其註疏並非一概歸入同一部類。按道藏通行分類，相關著作可能收入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，其中以闡發玄理、關涉內修者，多見於洞真、洞玄系；涉及治世、養生、符籙與齋醮義理者，則常與太平、太清、正一諸部互有關聯。部分後出註本又因作者身分、引用經籍與宗派背景不同，而見於不同道藏輯錄系統，顯示《老子解》傳統具有高度流動性與跨宗派性。 在中國學術史上，《老子解》具有「以經釋經」與「以道通儒」的雙重地位。一方面，它是《老子》文本歷代流傳的重要載體，保存了大量早期讀法、異文與義理解釋；另一方面，它又是中國哲學方法論的重要樣本，尤其在玄學、重玄、理學、心學與清代考證學之間，扮演承上啟下
老子解·卷下(蘇轍)·人□所以不相傷者由上有聖人耳故德交歸之大國者下流章第六十一：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
老子解·卷下(蘇轍)·正言合道而反俗俗以受垢為辱受不祥為殃故也和大怨章第七十九：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
老子解·卷下(蘇轍)·聖人常在不生不死中生地且無焉有死地哉道生之章第五十一：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
老子解·卷下(蘇轍)·貴生之極必至於輕死惟無以生為而生自全矣人之生章第七十六：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
老子解·捲上(蘇轍)·因三者之自然而不尚不貴不見所謂為無為也道沖章第四：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
《老子說五厨經註》為唐代道教注疏文獻，傳為道士尹愔注釋《老子說五厨經》一卷，今收入《正統道藏》洞神部玉訣類。此書以短小韻文式的《五厨經》為底本，逐句申說服氣、養生、守一、存神、調和五臟五氣之旨，屬於唐代道教經典「以注釋顯修持」的代表之一。其形式雖僅一卷，內容卻貫通身體工夫、宇宙氣化與道德修養三層義理，故在道教養生文獻中具有相當重要的位置。 「五厨」之名，歷來有不同解釋。其一，謂五臟如五廚，為形體受養之所，猶如廚庫備食，以供生機運化；其二，則從宇宙論理解，認為五方之氣各有其所藏之庫，與人體五臟相感相應。尹愔之註，正是在這兩類理解之間展開：既將五臟視為身內精氣流行之樞紐，又把五方、五行、五氣納入修道工夫，使「養身」與「體道」合而為一。 就道藏分類而言，本書收入洞神部，而洞神部所收，多為真誥、玉訣、注解與與實修相關之文本，較重經義闡明與方法指導。與洞真部偏重上真靈文、洞玄部偏重靈寶齋法、太清部偏重《老子》及養生煉養、太平部偏重治世符籙、正一部偏重天師法統相比，《老子說五厨經註》所呈現的是「短經—註解—修持」的中層型態：不屬純粹敘神敘仙之經，也非單一科儀，而是將經文轉化為可操作之修身方法。
《老子說常清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《清靜經》《常清靜經》，是道教中極具代表性的清修經典之一。其文字短約四百餘字，卻以極凝練的語言，建立起一套完整的修道工夫論：以「清靜」為宗，以「去欲」為門，以「內觀」為法，以「常應常靜」為果。此經雖篇幅不長，然在道教經典譜系中地位甚高，尤為全真道、正一道日常誦持之重要經文，也深受歷代道士與清修居士重視。 就道藏分類而言，今本多收入《正統道藏》洞神部本文類，亦見於《道藏輯要》《道藏精華錄》等後出道書彙編。道教經藏分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統，而《常清靜經》所歸屬的洞神部，在傳統上多收錄與神仙修煉、齋醮修持、內修工夫相關之經訣。此經雖體例簡明，卻兼具教理、工夫與修持儀式的多重層次，因而歷來不僅被視為宗教誦經文本，也被研究為中國思想史中「心性修煉」與「身心工夫」的重要材料。 從學術地位看，《常清靜經》常被置於老莊思想、魏晉玄學、道教內修、唐宋以降清修化與全真宗風之間加以考察。其文表面上承接《道德經》「道法自然」與「致虛守靜」的義理，實際上已將道家之「自然」推進為可操作的宗教修煉程序，並吸納佛教止觀、內省等語彙與工夫結
《老子變化無極》是一部收錄於《道藏》的道教經典，屬於「變化」類文獻。全書以老子（即太上老君）應化無方、隨機顯像為主軸，闡述其以無極之道化育萬物的過程。經文指出，老子曾於人間以凡人、道士、仙人等多種形象出現，透過老子的變化演示，提醒信道者「道不遠人」，只要內心清靜，即可體悟天地之大本。 在修煉方法上，《老子變化無極》強調「內修」與「道合一」的功夫，引用《道德經》的「無名萬物之母」概念，主張以靜坐、調息、行氣結合法，循序漸進地提升自身的內修層次。經中亦提及陰陽、五行的相互轉化，認為此乃天地自然的根本法則，修煉者必須順勢而為，方能達到與道合一的境界。 此外，此經對道教道藏的編纂產生了深遠影響，常被列為必讀文獻之一。各代仙人、道士在傳授道教義理時，往往以《老子變化無極》比喻「千變萬化不離其宗」，提醒弟子保持心靈的彈性與虛空。總體而言，《老子變化無極》不僅是研究老子思想的重要資料，也是探討仙人修煉理念的珍貴指南。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《老子變化無極經》是道教老子系統的重要經典之一，屬於以太上老君、老子神格為中心所形成的神學文本。其基本旨趣，不在重述《道德經》之哲理訓詁，而在展現老子作為道教最高神聖之一，如何具足無窮變化、應機說法、分身化現、普度群品。就教義功能而言，此經以「變化」「無極」二義相互貫通：前者指道體之靈動不滯、隨緣顯用，後者指其超越有限、無始無終的本然境界，二者合而構成一套明顯帶有神學色彩的老子觀。 此經收入《正統道藏》，在道藏分類中屬於太玄部，亦可與太清、洞神系統中的老子類經典互相參照。按道藏編纂的總體脈絡，洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，分別對應不同時代、不同派別與不同教法系統；《老子變化無極經》列入太玄部，顯示其重心偏向於老子神格、玄理演化與宇宙論式的宗教敘述，而非純粹戒律、科儀或符籙類文本。學界一般將此類經典視為六朝以後老子神化過程的代表資料之一，對理解道教經典由哲學化向宗教化、由章句化向神話化之轉變，具有相當價值。 若從道教經典學的角度觀察，此經並不屬於最早層的黃老文獻，也不完全等同於《老子想爾注》那樣的早期教團注疏文本，而是更成熟的道教神學產物。其論述方式常以宣告式、讚頌式語
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《老子變化經》又稱《變化經》，是道教早期關於太上老君神聖變化、降世度人與示現神通的重要經典之一。就經典性質而言，它並非單純重述《道德經》義理，而是將老子從先秦哲學家提升為具有宇宙權能、可歷劫分形、應感而化的大神，藉敘事方式建構其宗教人格。此類經典的核心，不在抽象論證，而在「以神話說法」：透過老君化身、顯跡、授道、救劫等情節，傳達道教對「道」之活潑流行與神聖臨在的理解。 從道藏分類觀之，《老子變化經》在不同時代抄錄與著錄中，往往被歸入洞玄部、洞真部或太玄部系統之中，亦見與太平部、太清部相關文獻互有出入；此種歸類差異，反映其文本形成年代較早，且在後世編纂中曾經歷多次重編、刪併與再題名。就學術角度看，此經屬於研究老子神格化、道教造經運動、漢魏六朝宗教思想轉型的重要材料，與《老子想爾注》、《太平經》、《抱朴子》及敦煌道經殘卷皆有互文關係。 此經的學術地位，主要體現在三方面：其一，它提供了老君由「哲人老子」轉化為「太上老君」的敘事證據；其二，它保存了早期道教關於「化身」「降真」「度世」的宗教想像；其三，它可與漢末黃老思潮、靈寶化經運動及南北朝造經現象相參照，幫助理解道教經典如何在歷史中被持續
卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的古籍，相傳為春秋末期思想家老子所著。「完成於魯定公元年至魯定公五年或八年之間，也即前509年至前505年或前502年。」《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的經典。至唐代，唐太宗命人將《道德經》的內容譯成梵文；唐玄宗時，尊此經為《道德眞經》。 《道德經》以哲學意義之「道」與「德」為綱，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統思想、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。《道德經》因歷史久遠，在傳抄與刊印過程中產生了諸多版本。目前發現最早的版本是戰國中期的郭店楚簡本和秦朝
《老子道德經序決意》又稱《老子道德經序訣》《老子道德經序注》（異名見諸傳本，個別題名待考），為道教早期重要的《道德經》詮釋文獻之一。其性質兼具「經序」與「註解」：一方面以《老子道德經》為中心，逐章申說玄旨；一方面又以道教神學立場重塑老子形象，將《老子》由先秦哲學經典推進為道教「教主」之啟示文本。此類文獻在道教經典史上具有承先啟後的意義，標誌著《道德經》自哲學化解讀，轉入道教內部經典化、神格化、儀式化的過程。 就道藏分類而言，本書通常歸入道藏子部之經訓類，與「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等大類所涵攝的經典體系關係密切。若以思想與傳授系統觀之，本書所呈現的老子神聖化、太上化敘事，與太清系、正一系、靈寶派早期義理皆有可通之處；若以後世道藏編纂的目錄學分類來說，則其文本功能近於「經注」與「序訣」，常被置於《道德經》相關典籍群中，而非作為獨立教義經典單獨立宗。此種分類方式反映道教經典非僅按作者歸屬，更按功能、神系、法派與修持用途編排。 學術上，此書常被視為研究「老子道教化」與「《道德經》道教注疏傳統」的關鍵材料。它與《老子想爾注》並列，皆是把《道德經》解釋為修道、齋戒、守一
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《老子道德經河上公章句》，又稱《河上公章句》、《道德經河上注》、《河上老子注》，是傳世最早、影響最深的《道德經》注本之一。其體例為逐章分解《道德經》八十一章，於經文之下隨文釋義，以「章句」之法詮解老子旨意，兼具義理闡發與修持勸誡之功能。此書不僅是道家思想史上的重要文獻，亦為道教經典詮釋的奠基之作，對後世注經、講經、科儀與義學傳統皆有深遠影響。 就道藏分類而言，《老子道德經河上公章句》雖非早期道藏中以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」分部所收之本經，而屬於對本經的註疏系統，然在道教經典學中常與太玄部、太清部所重之《老子》系統相聯繫。《道藏》後出諸本多將《老子》及其注疏、疏義、節解、義疏並列，以明其為道教核心經典之註解傳承。若從道藏體系的思想歸類看，河上公章句偏重太清一路的清靜修真與養生之旨，亦與正一道所重視的經典講授、齋醮科儀中的義理闡釋互為表裡。 其學術地位尤在於：一方面，它保存了漢代以前或漢初對《老子》的古義層次，語言簡約，往往以「道、德、守、虛、清、靜」等核心概念直指要害；另一方面，它又明顯將《老子》由哲學文本推向宗教文本，使「無為」不僅是政治原理，也成為修身、存思、
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《老子道德經注》是道教自魏晉以來重要的注釋之作，主要針對道德經進行義理與修煉心法之闡釋。其注本收錄於三洞經藏之中，被列為洞玄部的重要文獻。此類注疏融合了老子的宇宙觀與大道無名之說，並援引道家的哲學框架，以「清虛」為本，強調「無為而治」之實踐。 注者常以《清靜經》的清靜之心，揭示《道德經》中「道可道，非常道」的深層含義，並透過內丹修煉的理論，將「氣」與「道」相互呼應，從而提供修煉者具體的心法指引。 現存最早的完整注本可追溯至晉代道士郭象、葛洪等人，他們的注疏不僅保留古代原文，亦加入了個人修煉體驗，成為後世學習《道德經》的重要依據。 總結而言，《老子道德經止》在道教義理的傳承與發展中，扮演著橋樑的角色，讓讀者能夠跨越文字表層，領悟老子的究竟智慧與道的本源。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《老子道德經開題序呪疏》是老子《道德經》首章的註解之一，亦稱《開題序呪疏》，成書於魏晉年間，由不詳道士編纂。書中以象數、內丹理法說明道與德的深層義理，並結合符籙與宇宙論，形成義理與咒語並重的修煉指引。 此疏首要闡釋「道可道，非常道」的玄義，揭示無名之道的本體與有名之德的功用；同時列舉咒語以召請天地之氣，配合丹道運氣、結丹之法，示範如何以心神合一的方式體证大道。文中亦引用道教傳統的符籙儀式，說明咒語在宮觀祭祀中的功能，並與內丹修煉相互呼應，形成「內外合一」的修煉體系。 《老子道德經開題序呪疏》不僅提供道德經研究的框架，亦為後世道教科儀的發展奠定基礎。其兼顧義理與方術的特色，使其成為道教義理與修煉交匯的關鍵文本，流傳於歷代道觀與學術研究之中，對於理解老子思想的實踐面向有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《老子銘》乃東漢中葉刻立於老子祠廟的碑刻銘文，屬於以老子崇拜為核心的早期道教文獻與金石實物。此碑不僅是研究東漢時期老子神格化、祠祀化的重要第一手資料，亦是觀察漢代儒、道、方士諸思想互動之關鍵文本。其內容以敘述老子身世、職官、德行與思想為主，兼具敘事、頌讚與宗教祝禱等功能，顯示老子由哲學家、隱士而逐步轉化為受民間與官方共同奉祀之宗教聖者。 從道藏系統觀之，《老子銘》雖非後世道藏中常見之經典正文，然其思想與信仰背景，與道教經典之分科密切相關。按道藏傳統分類，核心經典大體可納入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；而《老子銘》所反映者，正是太清、正一以及早期洞玄思想尚未定型之前，老子崇拜由黃老學向道教經典化、神聖化過渡的歷史階段。就此而言，它屬於「道教前史」與「經典化前史」的交界文獻，雖未列入正式道藏經卷，卻為後世道經、道戒、道科之形成提供思想土壤。 學術上，《老子銘》兼具金石學、道教史、思想史與文獻學之價值。金石學者重其碑刻形制、書體與流傳系統；道教史家重其顯示老子從先秦哲人走向漢代神祇的過程；思想史家則視之為黃老思想通向道教宇宙論與修養論的樞紐材料。尤其值得注意者，碑文中若干
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老子開天經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：流派 1。 - 樓觀道（流派）：樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修煉上雜採眾家，以煉形和服食丹藥為主。 樓觀道的真實創始者已經不大可能知曉。根據這個道派的資料，由尹喜所創。歷史上實際傳播和發展樓觀道的主要是北魏的梁諶、王浮
《老子韓非列傳》為《史記》卷六十三之一篇，屬於司馬遷以人物傳記方式書寫先秦思想史的重要篇章。此篇名雖稱「老子韓非」，實則合傳老子、莊子、申不害、韓非四家人物，透過各人事蹟與言論，勾勒出先秦道家、黃老之學與法家之間的思想脈絡。就道教文獻學而言，本篇並非《道藏》正經條目，而是道教歷史觀與經典譜系的重要外部史料；歷代道教徒研讀老子生平、道德經出世背景、黃老學與法術思想之源流，往往皆需參照此篇。 若依道藏分類觀之，《老子韓非列傳》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部之正統經卷，故嚴格說來不在道藏經籍系統之內；然而它對道德經作者敘事、老子出關傳說、莊子承道脈絡、黃老之學與刑名法術之關係，皆提供極具權威性的史學材料，因此在道教經學、教史、義理與法脈研究中地位甚重。尤其《道德經》是否出自老子一人、老子形象如何由先秦至漢初逐步神聖化，常可藉此篇與出土簡帛、道教早期文獻互證。 從學術地位言之，此篇是研究先秦思想史與中國政治哲學不可或缺的原典。它一方面保存了司馬遷對老子、莊子、申不害、韓非的簡要評述，另一方面亦透露漢代史家如何理解「道」與「法」的關係：道為本、法為末，黃老居中，刑名受其
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《老老恆言》又稱《養生隨筆》，為清代以老年養生為主題之專門著作，作者為曹庭棟（1700—1785），字六謙，號慈山居士。此書約成於乾隆三十八年（1773）前後，今通行見之為五卷本，是中國現存較早而較具系統性的老年養生專著之一。其書名「老老恆言」，取「敬老」「常言」「恆久可行」之義，旨在以平實、可行、可守之法，論老年日用起居、飲食調攝、導引運動、情志修養與疾病預防。 就經典性質而言，《老老恆言》不屬於道藏傳統的宗教經典，亦非《正一》系法本，而是清代養生學與日用修身文獻中的代表作。若依道教經籍分類之眼光觀之，其核心思想與太清系、洞神系長生養生觀頗多相通處，尤重「清靜」「節欲」「順時」「保精」「調息」等理念；然其表述方式則偏向實證、經驗與家常可行之術，與後世士人養生筆記互為表裡。故在道教學、養生學與醫史研究中，皆有不容忽視之地位。 從學術史看，《老老恆言》的重要性不僅在於「談養生」，更在於它將老年人特殊生理、心理與生活條件納入一套可操作的日常規範之中，形成近似「老年生活醫學」的整體框架。其內容廣引先秦兩漢以降醫書、類書與養生文獻，兼採個人體驗，使之兼具文獻性與實踐性。書中對坊間養生陋說亦多所
《老老恒言》是道教重要經典之一，收入《道藏》經典卷。相傳為老子所述之言錄，旨在闡述道家無為、自然、柔弱勝剛強等核心思想。 內容強調以柔克剛、以靜制動的修煉原則，提倡道家弟子在日常生活中保持虛靜、順其自然，方能體悟大道。書中多引古代聖賢言行，示範如何在世事變遷中持守柔弱之本質，從而避免強爭與執著。 在前半部闡述理論基礎，後半部則列舉具體修行方法，如調息、導引、靜坐等，強調「無為」不是消极无所作為，而是心無掛礙、順勢而為。此經對於後世道教体系影响深遠，常被列為必讀之典籍。 簡言之，《老老恒言》以簡潔語言傳達深奧道理，為尋求道家真理的修煉者提供了理論與實踐兼具的指引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本