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《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《金匱藥方》（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之用，故取名為《肘後救卒方》。其方劑都是取自民間，結合自身經驗所成。 增補 後經陶弘景增補，名為《補闕肘後百一方》。金朝楊用道再次增補，遂成今本《肘後備急方》。 應用 1970年代，中國科學家屠呦呦和同事參考《肘後備急方》中記載的：「治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之」。終於從黃花蒿中發現青蒿素。青蒿素和其他抗瘧藥聯用的「青蒿素聯合療法」成為治療惡性和重症瘧疾的推薦療法。屠呦呦因此獲得2015年諾貝爾生理學或醫學獎。 參考文獻 外部連結 肘後備急方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文） 肘後備急方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑圖像資料庫
《肘後百一方》是一部結合道教與傳統中醫的急救方書，約收錄百條速效療法。全書以簡便、速效為主，適合道士或醫家在緊急情況下隨手取用。 此書可追溯至晉代葛洪的《肘後備急方》，原本記錄救急藥方，後經歷代道士與醫師增補，形成今日所見的《肘後百一方》。 書中涵蓋內服、外敷、針灸、符咒等多種療法，尤其重視解毒與救急技巧。文字簡練，方便隨身攜帶，故有「肘後」之稱，意指藏於袖中以便取用。 《肘後百一方》體現了古代道教對健康的整體觀，對後世中醫臨床急救與道教儀式有深遠影響。其編撰方式亦成為後世方書的範本。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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〈胎息祕要歌訣〉，亦作〈胎息秘要歌訣〉，乃道教內修文獻中專論胎息服氣之一種歌訣體短篇。其核心不在齋醮科儀，而在身心內煉：以「胎」喻先天元氣未散之狀，以「息」明神氣內守、呼吸綿綿之功，進而由後天返先天、由口鼻外息歸丹田內息。此篇文字雖短，卻集中呈現道教對生命本原、氣化流行、神氣相守與返本還元之整套理解，屬於道教實修語言高度濃縮的提要型文本。 就道藏分類而言，據現行道教文獻整理資料，此篇收入《道藏》洞真部玉訣類，與其他胎息、服氣、內修、玄牝等材料互為表裡。三洞分類中，洞真偏重上真、真詮、內修與玄旨，與胎息之「真氣內運」「神氣相守」氣味最為相近；然其語彙又常與太清系養生、服氣文獻相接，並受正一傳抄與宮觀講習之影響。故從學術上看，此篇雖不屬大型宇宙論經典，卻是觀察道教內修技術如何由養生術、吐納術、守一法逐步匯入丹道系統的重要標本。 學術上，〈胎息祕要歌訣〉的價值主要有三：其一，保存了胎息修煉從「閉息」「調息」走向「真息」「內息」的術語演變；其二，展現道教文本常見的「散文說理—歌訣總括」編排方式，便於口授與誦持；其三，反映宋元以後內丹化趨勢下，養生知識被重新詮釋為返本還元的修真工夫。若從道教修煉
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 高上玉皇胎息經，簡稱《胎息經》。撰人以及著作年代不詳，似出於唐代。此經為七言韻文，全篇僅八十八字論述胎息要旨，收入《正統道藏》洞真部本文類。 胎息為道家養生之術，淵源甚古，可追溯至先秦兩漢的「行氣」呼吸之術，《抱朴子內篇》〈遐覽〉有著錄以「胎息」為名的道經，此後歷代修習者，絡繹不絕。 題解 胎息，道教煉養方法之一。指至深入靜之呼吸，達到有如嬰兒在母胎之中，不用口鼻而用丹田行內呼吸的「真息」境界。 《抱朴子內篇》〈釋滯〉說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣」。內丹家視胎息為修煉內丹術的重要功法，「胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙」「含守於真息。又云神息定而金木交，心意寧而龍虎會，此內丹之真胎息之用也」。 內容 論述胎息修煉法中「氣」和「神」的關係，主張「胎」從氣中結，氣從胎中息。若氣在身中，神不離身；若神住身內，氣不離身。所以修行者要瞭解「神」與「氣」的相注關係，從而「固守虛無，以養神氣」。 註解 （唐）幻真先生《胎息經註》
《胎息經》，通行題名多作《高上玉皇胎息經》，為道教養生修煉與內丹氣法系統中的著名短篇經典。此經篇幅極短，然歷來流傳極廣，幾乎可視為討論「胎息」觀念時最具代表性的核心文本之一。其文以神、氣、生、死、虛、無等概念貫通全篇，將修煉要義濃縮於數十字內，故歷代道士與養生家多重視之，並衍生出不少注疏、口訣與實修詮解。 所謂「胎息」，本為中國古代養生術與道教修煉術中的重要觀念，早在葛洪《抱朴子內篇》等文獻中已可見其思想背景；至《胎息經》則將此類修持原理進一步簡約化、經文化。經中以胎兒在母腹中「不假口鼻」的生命狀態為譬喻，強調修煉者須由粗重呼吸返歸內息、真息，以達神氣相守、形神安定的境界。這一表述對後世內丹學、氣法學與靜功傳統皆有深遠影響。 此經在傳承史上尤其值得注意者，在於它雖篇幅短小，卻有相當豐富的詮釋傳統。較早且最常被提及者為幻真先生注，後世又有張義尚《胎息經箋疏》等，顯示不同時代的修道者，皆試圖從呼吸、生理、神氣、工夫次第等層面重釋其義。也正因經文過於凝練，學界與修煉界對其理解往往不止一途：有偏重服氣、閉息者，有偏重存神、守一者，亦有從內丹火候與真息觀念加以統攝者。 一般認為，《胎息經》不宜被
核心思想 首先，《胎息經》最核心的命題，是將「胎息」理解為由後天呼吸返歸先天真息的過程，而非單純的閉氣技巧。胎兒在母腹中不假口鼻呼吸，乃其最常被援引的生命譬喻；但在經文脈絡中，這一譬喻更重要的意義，在於顯示生命可以進入一種「不依外呼吸而自足運轉」的深層狀態。換言之，胎息不是把呼吸停掉，而是使呼吸從粗顯轉為細微，乃至與神識合一，形成內在生命節律。故後世內丹家常以「返先天」「復嬰兒」來概括此義。 其次，本經以「神主氣從」為基本身心論，反覆強調神與氣的主從關係。經中所謂「神」，並非單指離形之靈魂，而是心意、覺照、主宰、專注等功能的總稱；所謂「氣」，則是生命活動的動力與流行。神若外馳，氣亦散亂；神若內住，氣便歸根。此一理路與後來內丹學「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的階梯式框架有密切呼應。故《胎息經》雖未明言煉精等術語，卻已具備內丹化的思想前提。 第三，《胎息經》強調「虛」「無」「靜」「守」，說明胎息成立的前提並不是技術性的強作，而是精神層面的澄清與安定。道教一貫重視「守一」「坐忘」「虛靜」，此經正是以極簡方式將這一路線經文化。當「心不動念」之時，神不外散，氣不紛馳，修煉者才可能由有意識的調攝
- "2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：processingdepth 殘留正文；雙 H1 標題" 《胎息經》又稱《胎息經一卷》或《胎息真經》之類，為道教內丹修持中極具代表性的一部短篇經典，主旨在於以「胎息」說明返本還原、調息養神、由後天呼吸轉入先天真息之工夫。其文辭簡約，篇幅不長，卻以精煉語句概括道教修煉中由息入神、由神入道的關鍵次第。此經所論之「胎」，並非世俗所謂血肉之胎，而是指修持者於虛靜中凝結真氣、涵養真神所成之內在生命基礎；「息」則不僅是口鼻呼吸，亦可理解為與神氣相應的生命活動。就內容而言，該經兼具養生、存思與內丹義理，為後世論胎息、氣功、辟穀、坐忘等法門的重要文本依據。 從道藏分類看，《胎息經》傳統上多歸入太清系統，亦有後代分類法將其置於洞真、洞玄、洞神等不同門類旁涉文本之中，顯示其性質介於早期服氣養生與中晚唐內丹理論之間。部分道藏目錄與後起抄本，常將此類短經列入正一傳統所習誦的修真文本範圍；若從義理演化觀之，其語言雖古，卻已明顯具有內丹化傾向，與上清存思、靈寶度人及隋唐以降的煉養說互相滲透。由於傳本繁雜、題名不一，學界對其歸屬仍有差異，應視具體版
《胎息經》為道教內修經典中極具代表性的短篇文本，核心圍繞「胎息」一義展開。所謂胎息，並非單指生理層面的閉氣術，而是以「如胎中之息」喻示修道者在虛靜、守神、調氣之際，返歸先天、涵養真息的工夫。經文篇幅短小，語言極其凝鍊，卻將生命、氣息、神識與修煉目標合而為一，故在道教修持史上佔有重要地位。其內容既可上溯漢魏六朝以來的服氣、導引、吐納傳統，亦可下接唐宋以降內丹學對「神氣相依」「心息相忘」的發展方向。 從道藏分類觀之，《胎息經》歷代著錄不一，通常與太玄部、洞真部及相關養生類經籍相近；部分傳本又被收入正一部或附於洞神部系統的養生經類之中。此種分類差異，反映出它兼具早期方術養生文本與後起道教內修經典兩種屬性。就道藏體系而言，凡論氣、守神、養生、致壽之作，多不只是一種單純「功法說明」，而常被視為通向道法、存思、內觀諸法的基礎文獻。《胎息經》正處在此類文獻的交界處，因此在道教典籍譜系中具有承前啟後的意義。 學術上，《胎息經》常被視為古代服氣術經典化的例證。其語句短峻，無敘事鋪陳，而以格言式命題直陳修煉原理，顯示此經並非一般義理散論，而是經過長期修持經驗凝縮而成的規範性文本。研究者多認為，經中「神
originalpinyin: taixijingzhu translatedtitle: 胎息經注 《胎息經注》通常不是單指某一部固定單行本，而是對《高上玉皇胎息經》所作諸種注釋、箋疏、發揮與口訣化解說之總稱。其所依本經篇幅極短，今傳本多為八十餘字，卻以高度凝縮的語言，建立起一套關於神、氣、形、心及長生修持的基本框架。正因經文簡短而義理深密，後世若不加注釋，往往難以把握其工夫指向，因此歷代注家多從訓詁、修證、工法、戒誤等層面予以闡發。 從內容性質看，《胎息經》屬於道教修煉與養生系統中的經訣型文獻，而非敘事型、科儀型或神譜型文本。其核心不是鋪陳宇宙開闢、神真應化，而是以極簡語句提示「神氣相守」「固守虛無」「心不動念」等關鍵工夫。胎息之「胎」，不是單指生理胎兒，而是借胎中之息以喻返本、歸根、未分化之先天狀態；其「息」亦非僅鼻息長短，而是關乎生命元氣、心神安住與呼吸綿密的整體境界。 就道藏分類而言，《高上玉皇胎息經》今見多收入《正統道藏》之洞真部本文類，這一歸屬大致說明編者將其視為上承高真、偏重內修的經訣。若就道教經典的傳統分科，胎息類文本與洞真、洞玄、太玄、太清等部的修真旨趣皆可互通，但
《胎息經》全稱《高上玉皇胎息經》，又稱《高上玉皇始息經》，為道教養生與內修系統中的重要短篇經典。其文極簡，今本通行者多作七言韻語體，篇幅不長，卻高度濃縮地表達了道教「以息煉氣、以氣養神、以神合道」的修行綱領。就文本功能而言，它既是胎息法門的總綱，也是後世注家發揮內丹理論的重要依據。此經在道教文獻中不以篇幅見長，卻以義理精峻、可操作性強而著稱，屬於少數能將身體技術、宗教證成與宇宙論聯繫起來的經典之一。 從道藏分類觀之，《胎息經》及《胎息經注》多收入《正統道藏》之中，相關文獻在傳統目錄中常被歸入養生、內修或煉養類材料；若依三洞四輔之大類來說，其思想來源與敘述方式與洞真部、洞玄部所重之存神、服氣、內觀傳統相近，而其實踐取向又與太清部系統中的導引、行氣、服餌之學相接。至於托名「高上玉皇」者，則顯示其在道教傳承中被賦予較高層級的神授性格，並與玉皇大帝崇奉系統形成互文。惟就嚴格的道藏分類學而言，今人若言其屬於某一單一部類，仍宜標作「待考」，因歷代抄傳與收入方式不盡一致。 學術上，《胎息經》的價值不僅在於保存了「胎息」概念的早期文本形態，更在於它見證了道教由外在導引行氣，逐步轉向內在觀息、守神、合真
《胎產書》是道教重要經典之一，假託於「太上老君」所傳，主要論述人與天地間的陰陽交合、胎孕、產育之儀軌與禁忌。書中將生育視為陰陽和合之大倫，主張保精養氣、固胎安產。 內容可分四大章節：其一論「房中術」，闡述男女交合之時節、姿勢、調息與固精之法，配合符咒、靈丹，以確保精氣不泄；其二言「十月懷胎」宜忌，指點孕婦飲食、起居、情緒之調攝，並列舉禁忌時日，以防流產；其三述「生產宜忌」，說明分娩時機、產房方位、催生儀式及產後調養，提供順產之符籙與藥方；其四論「產後調養」，指導產婦復元、補氣血、乳汁充足之道。 此書與《道藏》、道教房中术、养生学等互為參照，亦常配《符咒》或《气功》修煉。對於信道者而言是一部求子、保胎、順產以及術數養生的實踐指南，亦為研究古代道教對生命觀與宇宙觀的关键文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《胞胎經》是唐代流傳的道教珍貴經典，屬於內丹學系統的核心文本。全書以「精、氣、神」三位一體的修煉原理為核心，闡述後天之氣如何與先天之精融會，再凝結為「聖胎」──亦稱金丹。修煉步驟依序為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，每一步皆須以靜坐導引氣的運行，使精歸神心，從而成就陽神出遊、返樸歸真的境界。此經與《道德經》的「無為」思想相呼應，亦受丹道家的重視，被視為「道教」丹法傳承的要籍。研究指出，《胞胎經》在唐代至宋元的胎藏修煉傳統中起關鍵作用，提供了理論與實踐的橋梁，成為探索人體內在能量轉化的必讀之書。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《脈學大成》是明代醫家李時珍編纂的脈學專著，旨在系統化《黃帝內經》以來的脈象理論，提供臨床適用的診斷法則。 全書分七卷，首卷闡述脈象的基本原理與陰陽五行的對應關係，說明氣血運行與臟腑機能的相互影響。 次卷列舉二十餘種常見脈形，指示透過手指觸摸寸口、關尺等部位的脈搏變化，判斷氣血盈虧與病情進退。卷三至卷五探討脈診與辨證論治的配合，強調因時、因地、因人差異的辨證要點；卷六、七則收錄大量醫案，示範在道醫修道與追求長生的過程中，如何依据脉象调息养气，配合内观與小周天導引，以達成體內真氣的平衡。 本书被视为针灸、本草以外的另一诊断支柱，对后世中醫學及道家养生學派产生深远影響，成為道士煉丹、養生的重要參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《脈書》一名，今人多用以統稱古代論「脈」之醫道文獻，尤以馬王堆漢墓出土帛書中所見《脈書》最具代表性。所謂「脈」，在中國傳統知識體系中並非僅指血脈之流動，而是兼攝氣機運行、臟腑盛衰、經絡通達與人身生機之整體徵象。故《脈書》既屬醫書，又與道教人體觀、養生觀、內視觀有深層互通之處：以脈驗氣，以氣驗神，以神統形，乃中國古典生命論的重要環節。 若就道藏分類而論，「脈書」類文獻多非單獨形成一部固定正典，而是散見於洞真部、洞玄部、洞神部、太平部、太清部、正一部諸類之中，或附於服氣、導引、存思、內觀、辟穀、養生等門類。其間有些篇章重在身體氣脈之調治，屬醫道交涉；有些則將脈象視為修煉火候之徵兆，屬道教修真語境。故「脈書」在道藏中往往不是單一書名，而是一組共享術語、共享人體觀的文本群。 從學術史看，《脈書》具有雙重地位：一方面，它是早期中醫脈診理論的重要源頭之一，與《黃帝內經》《難經》及後世《脈經》系譜相連；另一方面，它亦是研究漢代道教或前道教養生思想、經脈觀念與身體技術之關鍵材料。尤其馬王堆帛書《脈書》出土後，學界得以觀察戰國秦漢之際脈學尚未完全醫學化、而仍與氣論、方術、導引密切耦合之面貌，故其價值不僅
《脈經》是晉代醫家王叔和所撰的醫學經典，被譽為中醫脈學的開山之作。全書共十卷，先論脈學基本理論，次列三百六十餘種脈象，每象皆附診斷要點與主病之意，奠定脈診的體系化基礎。中醫歷代醫家無不奉此書為圭臬，從扁鵲至張仲景的方論，皆受其影響。 在道教修煉與養生體系中，《脈經》被視為了悟人體氣血運行、調和陰陽的關鍵文獻。內丹術士常據之以審察氣機升降，結合經絡流動，以達到丹道合一、脫胎換骨之效。道藏中亦收錄此書，表明其在玄門與養生中的雙重地位。 時至今日，《脈經》仍是中醫院校必修課程，亦被現代針灸科研所引用，冀能从古方中發掘新知，推動中西醫融合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本