🏔️聖地（共 11,332 條）

四川大學道教研究中心是設於四川大學校內的專業學術研究機構，致力於道教文化的學術研究、人才培養與文化交流。四川大學作為中國西部地區重要的高等學府，其道教研究傳統深厚，在海內外道教研討域具有重要影響力。

四川大學道教與宗教文化研究所是隸屬於四川大學的專門學術研究機構，專注於道教與宗教文化領域的學術研究、人才培養與國際交流。作為中國大陸在宗教研究，特別是道教研究方面的重要學術重鎮之一，該所致力於推動宗教學科的理論建設與實證研究。 研究所依託四川大學深厚的文史哲學術傳統，整合校內外相關學術資源，開展系統性的宗教歷史、文獻、思想與社會文化研究。其研究範圍不僅涵蓋道教，亦擴及佛教、民間宗教等其他宗教文化現象，體現了跨宗教、跨文化的學術視野。 四川大學的宗教學研究具有悠久的歷史積澱。現今的道教與宗教文化研究所是在該校原有相關學科基礎上，為順應學科發展與整合研究力量而成立的研究機構。其成立與發展，與二十世紀後期以來中國宗教學研究，尤其是道教研究的復興與深化密切相關。 研究所的建立，旨在繼承和發揚四川地區（特別是成都作為道教發源地之一）深厚的宗教文化傳統，並以現代學術方法進行系統性研究。它逐步發展成為一個集科研、教學與學術交流於一體的綜合性平台。 研究所的核心工作在於學術研究與人才培養。在學術研究方面，其重點領域包括道教歷史與文獻、道教思想與哲學、道教儀式與科儀、道教與中國社會文化、區域

四川大邑縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川大邑縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川峨眉山位於今中國四川省樂山市境內，是中國著名名山之一，也是道教、佛教與民間信仰長期交會的重要山嶽。作為巴蜀地區的靈山，峨眉山自古即以山勢險峻、林壑幽深、雲霧變化莫測著稱，歷來被賦予神聖意味。對道教而言，峨眉山不僅是自然山川，也是修真、隱居、採藥、煉養與求仙的理想空間。 峨眉山在中國宗教地理中具有特殊地位。雖然後世更廣為人知的是其佛教名山身份，但在更長的歷史脈絡裡，道教對峨眉山的經營、命名、傳說與修行實踐亦占有一席之地。山中仙蹟、洞天福地觀念、隱士傳說與地方神祇信仰，共同構成峨眉山作為道教文化場域的歷史層累。 峨眉山的宗教化進程甚早，漢晉以來即見於地方志怪與山川神靈記述。古人常將名山視為通神之所，峨眉山因其地勢高峻、氣象靈秀，逐漸進入道教的山岳神聖體系。魏晉南北朝時期，隨著神仙道教與山居修煉觀念發展，峨眉山被納入修真者理想的棲身之地，與避世、採藥、服食、煉養等活動相連。 唐宋以後，峨眉山的宗教功能日益多元。雖然佛教寺院逐步興盛，形成深遠影響，但道教活動並未消失，而是與地方廟祀、山林修行及傳統信仰並存。道士在山中設壇、修齋、講經、採藥或隱修的情況，於文獻與地方傳說中屢有可見。明

四川巫山，又稱巫山縣，位於今重慶市東北部，長江三峽之一的巫峽穿境而過，為古代巴蜀地區通往荊楚的重要門戶。巫山境內峰巒疊嶂、雲霧繚繞，自古被視為神仙境地，與道教文化淵源深厚。巫山十二峰聳立江岸，傳說中為神女瑤姬（即巫山神女）之化身，在道教神話體系中具有重要地位。

四川廣成壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川廣成壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

成都市（四川話國際音標：/tsʰən˨˩tu˧sɿ˨˩˧/），別稱「蓉城」、「錦官城」、「錦城」，簡稱「蓉」、「錦」，位於中國四川省中部，地處四川盆地西部的成都平原腹地，四川省省會、副省級市，國家中心城市。為中國西部地區物流、商貿、金融、科技、文化、教育中心及交通、通信樞紐，也是中國人民解放軍西部戰區聯合作戰指揮中心所在地，國家統籌城鄉綜合配套改革試驗區。成都常住總人口為2140.3萬人（2023年數據），市人民政府駐高新區錦悅西路2號。 成都是中國開發較早、持續繁榮時間較長的城市之一。據金沙遺址挖掘記錄來看，成都建城史可以追溯到距今3200年前。成都曾是古蜀、成家、蜀漢、成漢、譙蜀、前蜀、後蜀、李蜀、大西九個政權的都城，三國文化豐富，秦漢以來，成都就以農業、手工業興盛和文化發達著稱，歷代都是中國西南地區的政治、經濟、文化、軍事中心的重要城市。漢代成都與洛陽等並列為五大都會之一。唐代商貿繁榮，與揚州齊名，稱為「揚一益二」。成都擁有都江堰、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址等名勝古蹟，是首批國家歷史文化名城，十大古都之一，2007年被中華人民共和國國家旅遊局與世界旅遊組織命名為「中國最佳旅遊城

四川梓潼，今屬四川省綿陽市下轄縣，地處川北丘陵地帶，自宋元以來即為文昌信仰的重要發祥地與傳播中心。其地名與道教神祇梓潼帝君、文昌帝君密切相關，歷代以七曲山大廟為核心，形成兼具地方祭祀、士人崇奉與科舉文化意涵的宗教景觀。梓潼不僅承載梓潼帝君由地方神靈轉化為全國性文教神的歷史脈絡，也反映道教在民間社會中與教育、功名及文化記憶的深度結合。作為四川重要的道教文化地標，梓潼在宗教史、地方史與民俗史上皆具有顯著地位，並持續影響華人社會的文昌崇拜傳統。 梓潼縣下轄15個鎮、1個鄉： - 文昌鎮、長卿鎮、許州鎮、黎雅鎮、臥龍鎮 - 觀義鎮、瑪瑙鎮、石牛鎮、自強鎮、仁和鎮 - 雙板鎮、金龍鎮、文興鎮、演武鎮、宏仁鎮 - 寶石鄉 根據2020年綿陽市人口普查： - 常住人口：276,996人（占全市5.69%） - 性別比例：男性50.37%，女性49.63% - 年齡結構：0-14歲13.67%，15-59歲58.83%，60歲以上27.5% 梓潼縣是道教文昌帝君信仰的發源地，文昌鎮的七曲山大廟為全國重點文物保護單位，是中國規模最大的文昌文化建築群。自元代以來，此地即被視為文昌信仰的祖庭。

四川梓潼县位於中華人民共和國四川省中部，属绵阳市管辖，东鄰盐亭、西接安州、南連三台、北界江油。全县面积约1,800平方公里，人口約30萬，漢族佔多數。 境内有七曲山與大佛寺两大古蹟。七曲山為川北名山，山上保留古道及文昌書院，相傳文昌帝君曾在此講學；大佛寺始建於唐代，寺內壁畫精緻。梓潼以文昌文化著稱，文昌帝君為學業守護神，縣城多設文昌祠。每年文昌誕辰，香客絡繹不絕。道教信仰亦盛，縣城道觀如真武廟定期舉行科儀，展現本土宗教特色。 經濟以農業為主，主產稻米、油菜、果蔬連年豐收。近年縣府發展鄉村旅遊，提升七曲山森林公園及大佛寺景區設施，打造「文昌故里、生態家園」品牌，成為绵阳乃至四川重要的文化旅遊目的地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

四川樂山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 四川樂山縣(樂山市)（聖地）：# 四川樂山縣（樂山市） ## 概述 樂山位於四川省南部，歷史上曾稱嘉州、嘉定府，現為樂山市。樂山地處岷江、大渡河、青衣江三江匯流之處，自古為蜀中重鎮。該地山清水秀，丹霞地貌發育，歷來被視為修煉勝地。在道教歷史上，樂山以其獨特的道佛融合風貌著稱，尤以凌雲山一帶最為知名，為川西地區重要的宗教文化走廊。

樂山位於四川省南部，歷史上曾稱嘉州、嘉定府，現為樂山市。樂山地處岷江、大渡河、青衣江三江匯流之處，自古為蜀中重鎮。該地山清水秀，丹霞地貌發育，歷來被視為修煉勝地。在道教歷史上，樂山以其獨特的道佛融合風貌著稱，尤以凌雲山一帶最為知名，為川西地區重要的宗教文化走廊。

金光洞，又稱太乙洞或天倉洞，位於中國四川省江油市境內，是道教重要的洞天福地之一。此洞地處龍門山脈，相傳為太乙真人修煉得道之處，亦是古典神魔小說《封神演義》中所述哪吒太子拜師學藝的聖地。金光洞以其深厚的道教文化淵源、奇特的喀斯特溶洞景觀以及與民間信仰的緊密結合，成為一處兼具宗教、歷史與自然價值的勝地。 金光洞的歷史可追溯至古代。其名「金光」相傳源於洞內時有金光閃現的異象。在道教傳統中，此洞被視為「太乙真人」的修真洞府。太乙真人在道教神系中地位崇高，尤其在《封神演義》等文學作品的廣泛傳播下，其與弟子哪吒的故事深入人心，使得金光洞的名聲遠播。歷代皆有道士於此清修，洞內及周邊曾建有道教宮觀，香火綿延。其作為道教修煉聖地的地位，在川北地區享有盛譽。 金光洞是一處大型天然石灰岩溶洞，洞內空間開闊，鐘乳石、石筍、石幔等喀斯特地貌景觀豐富多彩，形態各異，在燈光映照下宛如仙境。洞中常年清涼，有地下暗河流淌。除了自然奇觀，洞內歷史人文痕跡亦為重要看點，據傳存有古代修煉者留下的遺跡。整個景區通常與附近的「乾元山」、「哪吒廟」等景點共同構成一個以哪吒文化與道教信仰為核心的朝聖與遊覽體系。 金光洞雖

四川漢中 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川漢中 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

灌县，位於中國四川省，是一個歷史悠久的縣級行政區。灌县最早建置於隋唐時期，當時因其地處都江堰灌溉區域，受益於都江堰的水利之便，因而得名「灌」，意指灌溉之縣。此後歷經清代，仍保留了灌縣的行政設置，其縣治約在今成都市成华区或新都区一帶。進入民國年間，灌縣被撤銷縣制，改設為鎮，從此納入成都市區的範圍管轄。如今，灌縣的舊址大致相當於今日成都市成華區的部分地區。 灌县的歷史對於研究四川古代行政區劃的演變以及都江堰灌區的發展具有重要意義。學者們在當地的歷史文獻和考古發掘中，仍能不斷發現與灌县相關的記載，這些資料為了解古代水利與行政管理的互動關係提供了寶貴的線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

四川盆地 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川盆地 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川省，簡稱川或蜀，位於中國西南地區長江上游，是道教重要的發源地與傳播中心。全省面積約48.6萬平方公里，省會為成都市。四川因其優越的地理環境與豐饒的自然資源，自古有「天府之國」的美譽，在道教文化史上佔有舉足輕重的地位。青城山作為中國四大道教名山之一，更是被列為世界文化遺產，是道教修道者嚮往的洞天福地。東漢張道陵創立的五斗米道（天師道）亦源於此地，使四川成為道教的聖地之一。 四川是道教的主要發祥地之一。東漢順帝年間（126-144年），祖天師張道陵於鶴鳴山（在今成都市大邑縣）悟道，創立五斗米道，亦稱「天師道」。張道陵以老子《道德經》為經典，融合古代巴蜀巫術與黃老道家思想，建立起系統化的道教教團組織。張道陵傳說活了123歲，其子張衡、孫張魯繼承道統，在巴蜀地區廣泛傳播道教，形成龐大的宗教網絡。漢末張魯在漢中建立政教合一政權，實行「義舍」制度，體現道教理想的社會形態。 青城山位於都江堰市西南，素有「青城天下幽」之譽，為道教十大洞天之一的「寶仙九室之洞天」。東漢時即有道教活動，相傳張道陵曾在此傳道。南北朝時期，青城山道教日漸興盛，陸修靜、陶弘景等道教学者曾到此修行。唐宋年間，青城山宮觀林立，

四川省彭縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川省彭縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川省成都市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川省成都市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

梓潼縣在中國四川省北部，是綿陽市所轄的一個縣。總面積1438平方公里，2020年常住人口為27.7萬人。 行政區劃 梓潼縣下轄15個鎮、1個鄉： 文昌鎮、​長卿鎮、​許州鎮、​黎雅鎮、​臥龍鎮、​觀義鎮、​瑪瑙鎮、​石牛鎮、​自強鎮、​仁和鎮、​雙板鎮、​金龍鎮、​文興鎮、​演武鎮、​宏仁鎮和​寶石鄉。 人口 據綿陽市第七次全國人口普查公報，至2020年11月1日零時，梓潼縣常住人口為276996人，占全市人口比重為5.69%。其中，男性人口占比50.37%，女性人口占比49.63%，男女性別比重為101.48%。0-14歲人口占13.67%，15-59歲人口占58.83%，60歲及以上人口占27.5%。 2019年末，梓潼縣總人口37.27萬人，城鎮戶籍人口7.40萬人，鄉村戶籍人口29.87萬人。 交通  347國道過境。 特產 梓潼桔梗、梓潼酥餅、天寶蜜柚：中國地理標誌產品。 參考文獻 外部連結 梓潼縣人民政府

四川眉山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川眉山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蓬溪縣是中國四川省遂寧市所轄的一個縣，位於四川盆地中部偏東，面積1251平方公里，人口80萬人。 歷史沿革 東晉永和十一年（355年），始置巴興縣，其後幾經易名，並與鄰縣分合，西魏恭帝二年（555年）改巴興縣為長江縣。唐永淳元年（682年）割方義縣北境置唐興縣，天寶元年（742年）改唐興縣為蓬溪縣。據北宋《太平寰宇記》載：「蓬溪縣……取邑內蓬溪為名」。清光緒《蓬溪縣志》稱：「蓬溪縣因水名」。 元世祖至元十九年（1282年），長江縣併入蓬溪縣。蓬溪縣隸屬四川行中書省順慶路遂寧州。 明洪武九年（1376年），降遂寧州為遂寧縣，蓬溪縣併入遂寧縣，隸屬潼川州。洪武十三年（1380年），復置蓬溪縣，仍隸屬潼川州，並將原青石縣涪江左岸地劃歸蓬溪縣。 清順治十年（1653年），遂寧縣併入蓬溪縣。順治十七年（1660年），復置遂寧縣。 清雍正十二年（1734年），升潼川州為潼川府，蓬溪縣隸屬川北道潼川府，直至清末。 民國元年（1912年），南京臨時政府成立後，蓬溪縣仍屬川北道。 民國三年（1914年），改川北道為嘉陵道，蓬溪縣屬嘉陵道。 民國七年（1918年）起，蓬溪縣隸屬四川省第五衛戍區。 民國二

四川豐都 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川豐都 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川辭書出版社是位於中國四川省成都市的一家綜合性出版機構，成立於1985年，現為新華文軒出版傳媒股份有限公司的子公司。該出版社的前身為《漢語大字典》編纂處，其建社之初即以編纂出版大型語文工具書聞名業界。作為中國辭書出版的重要基地之一，四川辭書出版社多年來出版了大量深受讀者歡迎的各類圖書，涵蓋工具書、科普讀物、兒童百科等多個領域。該社的圖書在海內外均有廣泛影響，為中國文化傳播與知識普及作出了重要貢獻。 四川辭書出版社的歷史可追溯至《漢語大字典》的編纂工作。《漢語大字典》是中國第一部符合國際標準的大型漢語字典，由四川、湖北兩地辭書出版社聯合出版，這也是四川辭書出版社的首部重要出版物。1985年，四川辭書出版社正式建社，成為新華文軒出版傳媒股份有限公司旗下的重要成員。建社以來，該社繼承並發揚了嚴謹務實的辭書編纂傳統，在辭書出版領域奠定了堅實的基礎。隨著時代發展，該社不斷拓展出版範圍，逐步涉獵科普、兒童教育等多個領域，實現了從單一辭書出版向綜合性出版的轉型。 四川辭書出版社的主要業務涵蓋以下幾個方面： 作為辭書專業出版社，四川辭書出版社在字典、辭典、詞典等工具書的編纂與出版方面積累了豐富經驗。

四川酆都 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川酆都 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川酆都縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川酆都縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川雙流 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川雙流 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

將青城山節點從旅遊指南語氣改寫為學術描述，引用 linked papers 作為來源邊界，保留核心地理、歷史與宗教資訊。

四川鹽亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川鹽亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四川鹽亭縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四川鹽亭縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

四庫七閣是清代乾隆帝為收藏《四庫全書》而下令興建的七座皇家藏書閣。文淵閣位於北京紫禁城內，為七閣之首；文源閣建於圓明園，供皇帝在園林理政時披閱；文津閣坐落於承德避暑山莊，兼具夏季度假的功能；文溯閣位於沈陽皇宮，標誌清代對東北的根本控制；文匯閣位於鎮江金山寺，以江南文化為依托；文瀾閣位於杭州西湖孤山，臨湖映照文人雅集；文宗閣則在江蘇境內，與運河樞紐相連。 七閣的布局暗合北斗七星的星象，寓意天子澤國、普照四方。作為清代國家圖書館與文化象徵，七閣不僅保存了浩瀚的經史子集，也成為後世研究清代學術、宮廷制度與建築藝術的珍貴資源。至今，文淵閣與文源閣的部分原址仍向公眾開放，供海內外學者與遊人瞻仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

四庫全書館是清代設立的官方圖書館，坐落於皇宮內的文淵閣，主要負責編纂、校對與存放《四庫全書》的全套善本。館內匯聚當代著名學者，如紀曉嵐、錢大昕等人，從事文字校正、刻版印刷與典藏工作，完成後將印本分發至各省的八閣，其中包括文瀾閣，形成清代皇家最重要的文獻保存與學術研究中心。 館設有校對室、印刷作坊與典籍庫，並設專門的管理機構負責書籍分類與流通。乾隆年間，館每年舉辦學術研討會，促進全國學者交流版本異同，提升書籍的學術價值與流傳效能。 現今，部分四庫全書館的珍藏已移交國家圖書館供公眾查閱，亦成為研究清代歷史與中國古典文學的重要資源。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

四御殿是道教宮觀建築中，專門供奉「四御」神祇的殿堂。「四御」是道教神系中僅次於「三清」的四位輔佐天帝，又稱「四輔」，其信仰體系在宋元時期逐漸定型，成為道教宮觀中不可或缺的崇拜核心。 此類殿堂的設立，體現了道教「三清四御」的完整宇宙統御結構。四御殿通常位於宮觀建築群的主軸線上，緊鄰三清殿之後或與之並列，其建築規制與規模往往顯示該宮觀的等級與重要性。 四御信仰的興起與道教神系的不斷完善密切相關。早期道教最高神為老子及「三官」。隨着道教理論的發展，尤其是受到儒家昊天上帝信仰及民間星宿崇拜的影響，逐漸形成了以玉皇大帝為首的「四御」體系。宋代是四御信仰定型的關鍵時期，官方與民間均大力推崇，促使專門供奉四御的殿堂在大型宮觀中普遍建立。 四御殿的核心功能是供奉四位天帝。關於「四御」的具體構成，道教內部有不同說法，最常見的組合包括： 1. 玉皇大帝：總管三界十方、四生六道的一切陰陽禍福，是民間信仰中最廣為人知的至高神。 2. 紫微北極大帝：協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰，統御眾星與四時氣候。 3. 勾陳上官天皇大帝：協助玉皇大帝執掌南北極與天地人三才，並統御人間兵革戰事。 4. 后土皇地祇：掌管大

四明山為中國東南重要名山之一，今人多以浙江寧波、余姚一帶之四明山最具代表性，然同名山地亦見於湖南及臺灣等地，故其指涉須依具體地理語境辨明。就道教地理與山岳信仰而言，四明山尤以浙江一脈最受重視，常與洞天福地、名山修真及仙真遺跡等觀念相連，並見於《四明洞天丹山圖詠集》等文獻所建構的神聖空間敘述。此山在道教傳統中不僅是自然地貌的存在，更被賦予「丹山赤水」式的仙境意涵，成為山水景觀、地方記憶與宗教想像交織之所。故「四明山」在道教百科脈絡下，既可作為地名理解，亦應視為一個具有歷史層累、文本建構與信仰實踐意義的宗教地理概念。 位於浙江省寧波市與紹興市境內，是浙東名山之一，道教文化深厚，歷史上有不少道教宮觀和隱士修行遺跡。 位於湖南省衡陽市境內，屬於南嶽山系的一部分，同樣具有悠久的宗教文化背景，與佛教、道教均有淵源。 位於臺灣新北市新店區與烏來區交界處，屬於雪山山脈支系，風景秀麗，是當地重要的自然景觀區。 四明山在各地均有不同的宗教與文化意義，浙江四明山尤其與道教關係密切，歷史上有不少修道者在此隱居修行。湖南四明山則與南嶽信仰相關，而臺灣四明山則以自然景觀為主，較少宗教色彩。 [

四明山國家森林公園是位於中國浙江省寧波市的一座國家級森林公園，涵蓋餘姚市、梁弄鎮、四明山鎮等區域。公園地處四明山脈核心地帶，海拔落差大，森林覆蓋率高，生態資源豐富。四明山在中國歷史文化中具有重要地位，亦與道教文化有深厚淵源，為浙東地區重要的道教文化傳播地之一。

四明洞天是道教洞天福地體系中的一處洞天名號。道教所謂「洞天」，指神仙棲居、真人修煉與道氣充盈的靈山勝境，具有超越世俗空間的宗教意義。四明洞天之名，與其所在山川或地理景觀的傳統認知相連，顯示中國道教將自然地貌視為神聖宇宙一部分的觀念。 在道教傳統中，洞天不僅是地理名稱，也是修道、朝真、感通神靈的重要場所。四明洞天作為名錄中的一項，體現了道教對山嶽靈境的分等、命名與崇奉，並在地方信仰、山志書寫與宮觀傳承中留下痕跡。 道教洞天福地制度形成於晉唐以後，並逐步成為道教地理學的重要內容。早期神仙傳說常將仙真活動、靈藥採煉、經法傳授安置於特定山嶽，後來則經由道經與類書加以系統化。四明洞天即在此一系統中成為固定名稱，反映道教對名山靈境的整理方式。 由於洞天名錄在不同時代、不同文獻中存在異文，四明洞天的具體所指與範圍，往往需結合道書、地方志及山志加以辨析。其名稱中的「四明」具有光明開朗之義，也暗示洞天作為清淨、通達、照徹之境的象徵意味。 四明洞天的宗教意義主要表現在三方面。第一，它是神真居處，代表此地為仙靈所宅、真氣所聚。第二，它是修煉場域，修道者可於其中行持導引、存思、服氣、清靜功夫，以求

四明湖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四明湖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四瀆廟是中國古代祭祀「四瀆」神祇的官方廟宇。「四瀆」指長江、黃河、淮河、濟水這四條獨流入海的大川，在古代被視為重要的地理標誌與國家命脈。自周代以降，四瀆便被納入國家祀典，成為山川崇拜的核心對象。歷代王朝多會於都城或四瀆源流附近修建專祠進行祭祀，以祈求風調雨順、國泰民安。四瀆廟的興建與祭祀活動，體現了古代中國「祭不越望」的祭祀原則與對自然山川的崇敬，是官方禮制與民間信仰相結合的重要場所。 四瀆崇拜源遠流長，其制度化始於周代。《禮記·王制》記載：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」將四瀆的祭祀等級比擬於諸侯，確立了其在國家祭祀體系中的地位。秦漢時期，祭祀四瀆的禮儀進一步規範化。漢宣帝時正式確立了祭祀五嶽四瀆的常制，並在各地指定了固定的祭祀地點。唐代，朝廷對岳瀆祭祀更為重視，不僅定期派遣官員致祭，還對神祇進行了封爵，如天寶六年（747年），唐玄宗封江瀆為廣源公，河瀆為靈源公，淮瀆為長源公，濟瀆為清源公。宋元明清各代大體沿襲唐制，四瀆祭祀一直是國家重要的山川祭祀活動，相應的廟宇建築也得到維護與修葺。 四瀆廟並非單指某一座特定廟宇，而是一類祭祀建築的統稱。其主要功能是作為國家舉行祭祀

四瀆祠廟是中國古代祭祀「四瀆」神靈的祠廟建築。四瀆指長江（江瀆）、黃河（河瀆）、淮河（淮瀆）、濟水（濟瀆）四條大川，是中國傳統五行水德崇拜體系中的重要組成部分。四瀆祠廟起源於先秦時期的山川祭祀傳統，在漢代被納入國家祀典，唐宋時期達到鼎盛，明清以降逐漸衰落但仍在各地保留。這類祠廟既是官方祭祀水神的場所，也是民間祈求風調雨順、免除水旱災害的宗教建築，在中國傳統社會中具有重要的政治、農業與宗教三重功能。 四瀆觀念的形成可追溯至先秦時期。《禮記·祭法》載：「山林、川谷、丘陵，能出雲為風雨，皆曰神。」表明早期中國已有山川崇拜的傳統。商周時期，統治者對山川祭祀极为重視，將其視為維護統治合法性的重要手段。《周禮·春官》記載「大宗伯」職責包括「以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤」，其中「川澤」祭祀即涵蓋後世的四瀆崇拜。屈原《楚辭·九歌》中的「河伯」祭祀，反映了戰國時期河神崇拜的普及程度。 秦始皇統一天下後，延續並強化了山川祭祀制度。漢代建立系統的國家祀典，四瀆祭祀正式成為皇家祭祀的重要內容。漢宣帝神爵三年（前59年）頒詔令，確定了五嶽四瀆的祭祀規格。東漢時期，隨著五行思想與讖緯學說的流行，水德

四獸山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四獸山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四皇殿是供奉道教「四皇」神祇的殿堂建築，為道觀建築群中的重要殿宇之一。「四皇」在道教神系中指四位具有崇高地位的天界神祇，其具體所指因道教流派及地區傳統而有所差異。四皇殿通常位於道觀的中軸線上，體現了道教對天地四方神祇的崇拜體系。

四窗岩 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四窗岩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四結福德廟位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村福德路68號，是當地重要的土地祠廟宇。該廟最早可追溯至清光緒元年（1875年），歷經多次改建與轉型，現已成為兼具宗教信仰、文化保存與觀光功能的綜合性廟宇。廟方最為人熟知的特点包括供奉「雙妻土地公」以及擁有全臺灣最高的土地公神像，高達20公尺的青銅巨像成為宜蘭地區著名地標。此外，四結福德廟在行銷策略上頗具創意，積極推動「土地公妹妹」聯婚活動，與海內外多間土地公廟建立友好關係，，成功將傳統宗教文化與現代觀光產業結合。 四結福德廟的起源可追溯至清光緒元年（1875年），創建之初廟身坐東朝西，廟前曾有一條流向蘭陽溪的小河，後因淤積而成為田園。廟後方因種植芋頭而得名「芋仔園溝」或「溪底溝」，為宜蘭內著名的芋頭產地。 1967年，地方人士陳阿爐和鄭贊旺等人倡議成立土地公會，參加者均為當時在四結的農民，每年於土地公神像前擲筊決定頭家和爐主。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑是因為方位朝東的因素，遂決定將廟身改方向並重建。1992年，前殿新廟完成時，由宜蘭縣縣長游錫堃為鎮殿土地公戴上官帽，象徵神格提升。1999年11月，廟方斥資新台幣一千六百餘萬元雕塑的180

四聖宮是位於中國山西省翼城縣西閻鎮曹公村的一座道教宮觀，因主祀中國上古傳說中的四位聖王——堯、舜、禹、湯而得名。該建築群集元代與明清建築於一體，是研究中國古代建築史與地方信仰的重要實物資料。2006年，四聖宮被中華人民共和國國務院列為第六批全國重點文物保護單位，彰顯了其重要的歷史與藝術價值。 四聖宮的創建年代可追溯至元代至正年間（約公元1341-1370年）。此後在明清兩代曾進行過多次重修與擴建，但其核心建築仍保留了元代的原始結構與風格。宮觀的建立與當地對上古聖王的崇拜信仰密切相關，體現了道教信仰與中國傳統聖王崇拜相結合的地方文化特色。 四聖宮整體坐北朝南，總占地面積約為2338平方公尺。建築群沿中軸線對稱分布，主要建築包括舞台、獻殿與正殿，兩側則建有耳殿、配殿及廊房等附屬建築。 其中，正殿與舞台為珍貴的元代原構，其餘多數建築為明清時期所增建或重修。正殿面闊五間，進深五椽，屋頂形式為懸山頂，是宮觀內舉行祭祀儀式的核心場所。舞台則坐南朝北，與正殿相對，寬7.71公尺，深7.21公尺，採用單檐歇山頂，建築精巧，是研究元代戲台建築的重要實例。 四聖宮將堯、舜、禹、湯四位上古聖王共同奉祀，此種

四聖殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四聖殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗教、民俗、文化等方面皆具有顯著的地方意義。 關於普濟殿的創建，流传有两种主要说法。其一為建廟傳說，相傳此廟創建於明鄭時期永曆年間，最初稱為「普濟寺」，屬於佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。傳聞有同安人借宿時將池府千歲神像因故留祀寺內，之後香火日盛，池府千歲遂成為寺廟主神，「普濟寺」因而改稱為「普濟廟」，爾後再改為「普濟殿」。其二為風水傳說，提及此殿附近街道四通八達，呈現八卦網狀，殿址因而稱為「蜘蛛結網穴」，可網住別稱「鳳凰城」的台南城。 康熙二十五年（1686年），寺廟進行初次重建，並將坐向從坐南朝北改為坐南朝北，此後正式定為臺灣府城最早的王爺廟。康熙末年陳文達《臺灣縣志》記載：「竹林寺，堂祀觀音。周圍環以竹，遍植花果；寺雖窄狹，

四草大眾廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四草大眾廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四賢堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四賢堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四賢廟，又稱四賢祠或四賢堂，是供奉四位歷代賢人聖哲的祠廟建築。四賢的具體人選因地區和祭祀傳統而異，常見的組合包括不同歷史時期的儒者、官員或地方賢達。此類祠廟遍布於華人文化圈，尤其在台灣、福建、廣東等地区较为常见，是傳統社會紀念賢德之士、弘揚道德教化的重要場所。

四賢祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四賢祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

四頂山位於今肥東縣境內，瀕臨巢湖，地處江淮之間，為地方山水與道教信仰交會之所。然就現存可見資料而言，其早期歷史脈絡尚未完全明晰，歷代山志、府縣志與道教文獻中對其沿革記述亦多有闕如，故難以確證其作為道教名山之起源年代與具體形成過程。依地方傳說及近代文化整理資料所示，四頂山曾與八仙傳說相連結，並被視為巢湖流域重要的道教文化景觀。山上遺存之道教寺觀遺址與摩崖題刻，顯示其在歷史上可能曾為地方香火活動與文人遊覽題詠之地。惟相關遺址的年代、建置主體及宗教功能，仍有待進一步比對地方志、碑刻與道藏、筆記史料加以考證，以重建其較為完整的歷史發展軌跡。 四頂山為道教文化景觀中具地方性特色之山地空間，其作為「洞天福地」的宗教意義，主要體現在山體形勢、宮觀遺存與民間信仰的交織關係之中。依現有資料觀之，四頂山可能兼具山嶽崇拜與道教修持傳統的雙重屬性，山中宮觀分布、祀奉神祇及科儀活動，應與地方社會的祭祀秩序、香火傳承相互連結。然而，因原始文獻與實地考證材料尚嫌不足，目前對其地理格局、建築沿革、歷代住持系統及具體修行方式，尚難作出確切論斷。就道教研究而言，四頂山的價值在於其或可反映區域性山嶽道場如何在自然地貌

四鯤鯓是台灣歷史地理名詞，指位於現今台南市安平區一帶的四座沙洲島嶼的合稱。此名稱源於鯤魚傳說，昔時該區域為海灣與沙洲交錯地帶，因四座沙洲呈南北排列，形似鯤魚（古代神話中的巨型海魚）而得名。在台灣早期開發史中，四鯤鯓地區扮演重要角色，為漢人移墾台南的重要據點之一，亦與鄭成功渡台歷史、安平古堡興建有密切關聯。

四鯤鯓龍山寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 四鯤鯓龍山寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

回回司天監是元朝設置的官方天文觀測機構，由信仰伊斯蘭教的西域天文學家組成，主要職責包括天文觀測、曆法編製及天象占卜。該機構的設立反映了元朝政府對多元文化的包容政策，以及伊斯蘭天文學在中國的傳播與應用。回回司天監與元朝本土的司天監並立，體現了蒙元帝國「因俗而治」的統治理念。

回雁峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 回雁峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

回香閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 回香閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

園林是中國傳統的造園藝術，通常指由山水、建築與植被組成的庭園空間，常見於道觀、寺廟或修道練功的山林之中，供道士靜坐、悟道與觀賞自然之美，亦象徵人與自然和諧相融的道境。 在道教的修煉體系裡，園林被視為「境由心生」的場域，通過假山起伏、池水迴環、松柏常青，呈現天地之氣，幫助修行者收视返照，體悟陰陽變化。 典型元素包括假山、石橋、曲徑、亭台與四季花卉，這些景觀常見於道觀的後花園，或設置於寺廟的藏經樓旁，形成「靜坐」與「誦經」的理想場所。 道士在園林中往往選擇隱蔽的林蔭深處，倚靠松風溪聲進行內觀，修煉丹道；以觀賞水流與月色來調整心氣，達到「悟道」與「養生」的雙重效果，亦體驗與自然的和諧共生。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

圃田是中國古代著名的皇家苑囿，位於中原地區，歷史記載主要與東漢時期洛陽周邊的皇家園林體系相關。作為古代帝王遊獵與休憩的重要場所，圃田在中國歷史文化中佔有一席之地，亦與道教神仙信仰及洞天福地傳說有所關聯。其地理位置約在今河南省中牟縣一帶，是古代中原地區重要的自然生態區域。 圃田之名，最早見於先秦至兩漢時期的歷史文獻。據《後漢書》等史料記載，東漢定都洛陽後，在都城周圍設置了多處皇家苑囿，圃田便是其中之一。東漢時期的皇家園林制度承襲西漢的上林苑傳統，但規模略有收縮，圃田因此成為洛陽城外重要的遊獵之地。 古代典籍中常將圃田與圃田澤並稱，反映出該區域兼具園林與沼澤濕地的地形特徵。這種地理環境使其成為野生動物的棲息地，亦為帝王舉行田獵活動提供了理想場所。隨著東漢末年戰亂頻仍，皇家苑囿的維護逐漸荒廢，圃田的皇家屬性也随之淡出歷史記載。 圃田地處中原腹地，氣候溫潤，水資源豐富。其地勢低窪，形成沼澤與草地相間的自然景觀，適合各類野生動物繁衍生息。這種生態環境使其成為古代中原地區重要的生物多樣性地區。 作為皇家苑囿，圃田主要有以下功能： - 遊獵場所：供帝王舉行田獵活動，練習騎射之術 - 休憩勝地：作為帝

國子監是中國隋代以降設立的中央最高學府，同時作為國家教育行政主管機構，隸屬於禮部。在中國古代教育體系中，國子監佔據最高地位，肩負三大核心職能：協助國家舉行科舉考核、負責培育國家最優秀的學子，以及規管士子的德行操守。作為國家級教育機關，國子監在創建之初亦具有一定的監國功能，可彈劾官員與國政，惟此功能自宋代以降日漸式微。 國子監的歷史淵源可遠溯至先秦時期。據典籍所載，五帝時代稱「成均」，虞舜之時稱「上庠」，周代則稱「辟雍」，漢代以降始稱「太學」。隋朝建立後，於開皇年間首先設立「國子寺」，旋即改名為「國子監」，並賦予其主管全國教育行政的職能。在此之前，全國教育事務主要由太常寺兼管。 唐代沿襲隋制，國子監內普遍設有太學與國子學等分支學府，形成較為完整的中央官學體系。宋代時期，國子監主要招收七品以上官員子弟為學生，總人數不超過七十人，在太學設立之前為國家最高學府。宋代國子監兼具教育與管理教育的雙重職能，中央設立的官學如太學、國子學、廣文館、武學等皆隸屬其下。 明代初期於京師應天府設國子學，後改為國子監。洪武年間，國子監規模迅速擴大，1393年學生人數曾達八千一百二十四名。永樂年間遷都北京後，復於

國學院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 古事類苑（經文）：《古事類苑》的編纂發端於明治二十九年（1896），屬於日本近代國家建構與學術體系整備的一部分。明治維新後，日本一方面強調國民教育與學術整理，另一方面又亟欲從古典文獻中重建「國體」與傳統文化脈絡，因此由國學院系統的學者推動，開始大規模蒐集古代以來有關日本文化的史料。其目的不僅是保存文獻，更是建立一套可供檢索、引用、比較的「類書式」知識系統。 編纂機構以國學院大學為核心，參與者多為國學、史學、文獻學領域學者。其編纂方式大體採「廣搜群籍、分類排比、原文錄存」之法，與

國家典籍博物館位於北京市海淀區中關村南大街中國國家圖書館總館南區，是中國首家以典籍收藏、展示、研究為一體的國家級博物館。該館依託中國國家圖書館豐富的館藏資源，以「展示中國典籍、弘揚中華文化」為宗旨，旨在成為典籍文物的收藏中心、典籍文化的展示中心、典籍文化的研究中心、世界典籍文化的交流中心、文化教育基地以及公眾文化休閒中心。館舍建築總面積達11,549平方公尺，設有十個展廳，2014年9月10日起正式對公眾免費開放。 2012年7月，中央機構編制委員會辦公室正式批准國家典籍博物館掛牌成立，標誌著中國有了第一座系統性展示典籍文化的國家級博物館。國家典籍博物館的設立，源於中國國家圖書館百年積累的大量珍貴館藏資源。2014年7月15日，博物館開館試運行，展出首展「國家圖書館館藏精品大展」；同年9月10日起向公眾免費開放，正式成為民眾了解中華典籍文化的重要場所。 國家典籍博物館以中國國家圖書館所藏典籍為基礎，系統展示中華書籍文化之源流與形制演變，其館藏範圍涵蓋甲骨文、金石拓片、敦煌遺書、善本古籍及少數民族文字古籍等重要門類，並兼及輿圖、文獻抄本與刻本等資料。就道教研究而言，館內所藏歷代道經刊本、