📜經文（共 32,803 條）
本頁按 Node 原始登錄筆數計算，包含待核、別名、索引、歷史與尚未完成整理的入口；收錄數不等同於已證實的獨立身分數。
《豹韜》為《六韜》六篇之一，與《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《犬韜》並列，傳統上皆托名於姜太公（呂尚）所傳兵法。就經典性質而言，《六韜》屬先秦兩漢兵家文獻的匯編型典籍，兼具軍事戰略、組織制度、將帥統御與戰場應變等層面，非單純敘述戰術之書。《豹韜》在六篇中偏重快速機動、地形利用、奇襲接戰、遠近兵器配合與戰術變化，語義上以「豹」象徵矯捷迅猛、伏而待發、出其不意之勢。其章旨雖不如《文韜》《武韜》談治國用兵之宏論顯豁，然於兵學思想中，實屬討論特殊作戰情境的重要篇章。 從道藏分類而言，《六韜》本非道教經典系統中的核心經卷，故不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統道藏部類之正統範疇；然其在後世道教兵法、符籙護法、步罡踏斗與軍陣術數之應用上，常被視為可資參證的「兵書」。尤其在正一道與地方法派中，凡涉及護壇衛法、設營布陣、安營扎寨、行軍避煞者，往往取其機變之義，而非視為宗教經典本身。若從道教史觀之，兵法與術數之會通，正可見中古以降「兵、道、法」三者互相滲透的文化脈絡；《豹韜》雖非道典，卻能成為道法語境中「制變」的資源之一。 學術地位方面，《六韜》自漢以來即有流傳，至北宋入選《武經
《貞觀禮》是唐代初期官修的禮儀典籍，成書於西元七世紀初，旨在系統整理皇室、官府在祭祀、朝儀、婚嫁、喪葬等方面的禮制細則，以便全國遵循。其內容延續先秦以來三禮——即《周禮》、《儀禮》、《禮記》——的框架，但在具體條文中融入唐代的政治需求與族群特色，形成獨有的規範。 《貞觀禮》在唐代的官方教育中被列為必讀科目，亦被後世宋、元、明、清諸朝視為禮制標準，對研究古代中國禮文化的變遷提供了第一手資料。尤其是祭祀禮儀方面，書中對祭天的程序、祭服的穿著、祭器的擺放都有詳盡規定；在朝儀中，則明確了百官的位次、行禮的順序及頒詔的形式；至於婚嫁與喪葬，則強調儀式的莊嚴與程序的公平，可說是唐代社會秩序的重要支柱。 透過對《貞觀禮》的考察，今人可窺見唐代如何在繼承傳統禮制的同時，進行創新與調整，以鞏固皇帝權、穩定社會。因此，《貞觀禮》不僅是禮儀文本，更是了解唐代政治、文化與思想不可或缺的關鍵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
財神寶卷 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 五路財神爺（神祇）：至清代，地方志、筆記與廟碑資料中，五路神、五顯神、財神信仰彼此流轉，形成更為複雜的地方傳統。部分地區因商業繁盛，開始將五路神明確視為財神群體；又因道教科儀與廟宇祭典的整編，逐漸出現「五路財神」一名。此時的五路財神，不僅是民間口耳相傳的神明，更被納入可供齋醮啟請、開壇延請的宗教秩序之中，顯示其已從地方傳說進一步走向全域性信仰。 就研究文獻而言，《財神寶卷》與《五路財神寶卷》是理解五路財神民間敘事的重要材料。前者多記載玉帝殿前五香童轉世、應化為財神
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《財神寶懺》是道教用於迎請財神的經典懺儀文獻，屬於道教科儀之一。其主要功能在於透過誦讀懺文，與財神建立宗教感應，祈求新的一年或商業開張之時，能夠招財進寶、獲得豐厚的福報。 - 開經禮：先誦《道教清心咒》，淨化壇場，恭請財神降臨。 - 獻供儀：以金紙、銀箔、香燭等供品供奉，表達誠意。 - 懺悔文：朗讀《財神寶懺》全文，懺除阻礙財運的罪業。 - 祈求文：明確呈報祈求的金額、行業或目標，請財神加持。 - 回向儀：祝願所有參與者共享福報，總結功德。 此類寶懺常見於新年祈福、店鋪商業開張、家族祭祀等活動，亦是中國民間信仰中常見的祭儀形式之一。透過正規的儀式與真誠的誦念，可助信眾獲得財運的提升與生活的改善。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《財神寶誥》屬於道教讚誥文獻中專門稱頌財神神格與功德之作，亦可視為民間道教科儀中常用的「迎神、讚神、請神」文本之一。其名雖曰「財神」，實際上所指未必僅限單一神祇，而是圍繞財帛星君、玄壇趙元帥、增福財神、文財神與各地奉祀之財神系統所形成的一類誦本總稱。就文體而言，寶誥是道教中極具代表性的讚頌文類，講求對神明名號、履歷、職掌、功德的連續鋪陳，以音聲禮敬建立人神交通的宗教場域。 從道教經典分類的角度看，寶誥本身並非《道藏》中最核心的經典類別，卻與道教儀式書、科範、醮儀、符籙之學密不可分。若依《道藏》傳統的分部觀念觀之，其神靈觀念、功德敘述與齋醮功能，常可與洞神部、正一部、太平部及後起的太玄部、太清部相關聯；其中若涉星辰、禳災、賜福與醮祭則與洞神部關係尤密，若偏重科儀操作與神將號令，則更近正一部傳統。至於「洞真」「洞玄」兩部，雖非此類短篇讚誥的直接歸屬，然其所承接的上清、靈寶思想與神真崇拜，仍為寶誥的高階神聖語言背景。 學術上，《財神寶誥》不能僅視為單篇獨立「經典」，而應理解為一套可在不同儀式環境中伸縮流動的誦讚模板。其文本特徵在於：一方面保留道教經文的神聖語式，另一方面吸納地方財神崇拜、商業
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《財神真經》是道教與民間信仰中的重要經典，屬於經書體系，旨在闡述財神的起源、功德，並教導信眾如何以正確的儀軌祈求財富。 經文主要分為三大部分：首先介紹武財神趙公明的戰神形象與軍需供給之力；其次記述文財神比干的正直無私與國庫充盈之德；最後闡明陶朱公范蠡的商業智慧與致富之門。 在祭祀實踐方面，文本要求信眾於歲末年初設祭祀壇，供奉香火、紙錢，並朗誦相應的祈求文，以召請財神之恩澤。過程中須心誠則靈，配合特定的儀式與吉時，方能獲得財運的持續增益。 若欲深入研讀《財神真經》，建議配合《道藏》相關篇章，理解其中結合陰陽五行與因果律的理財觀；每日的祈求可配合簡要的經商咒語，形成系統的致富修持。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《貫斗忠孝五雷武侯祕法》為一部典型的宋元以降雷法經典，現收入《正統道藏》洞玄部眾術類，原題一卷。其書名兼具星斗、倫理與神將三重意涵：「貫斗」指法力上應北斗、通貫星辰之樞機；「忠孝」則明示修持雷法不僅為役使鬼神之術，更以儒家倫理為入道根基；「五雷武侯」則屬五雷法脈中具武將性質之護法神格，重在制邪、鎮煞、禳災與護國安民。此種以倫理規訓包裹雷法實踐的面貌，極能代表元代道教法術文獻的整體傾向。 就《道藏》分類而言，本書編入洞玄部，與洞真部重在上清、靈寶之高真教法不同，洞玄部多收中層儀式、符籙、雷法與雜術，偏向可操作性極強的實修文本。本書雖屬法術書，卻又不純為符咒手冊，而帶有相當濃厚的「天人感應」與「道德化法術」色彩，因此在正一派、雷法傳統與民間法教之間，皆可見其影響。若從《道藏》大分部類言之，其學術定位屬於「法教文本」與「宗教技術文獻」交界處，兼具文獻史、宗教史與思想史價值。 在學術地位上，此書並非玄奧義理型名篇，卻是研究元代雷法的重要材料。它所呈現的，不只是符籙、咒訣與召將程序，更重要的是「忠孝」如何被吸納為法脈合法性的中心語彙。換言之，這類文獻顯示道教雷法在宋元時期已逐漸從早期的上清、
「貫華堂第五才子書」為道教貫華堂所藏的第五部才子書，屬於道藏體系。經文主要論述天地生成、陰陽變化、靈符籙儀及太上老君戒訓，並與三清、道德經相呼應。編纂年代尚無定論，學者推測成書於明末清初，反映當時內丹修煉與道教科儀的交匯。 此書清代抄寫於貫華堂藏經樓，戰亂後散失，僅存殘卷。近十年，學者比對道藏其他卷帙，輯佚還原基本結構，現藏於北京圖書館與臺北國立圖書館。 後世有《貫華堂注》與《五才子校譯》兩種註本，均以道教經典為據，加入歷代道士實修心得。 總體而言，「貫華堂第五才子書」是研究道教才子書傳統及明清道觀修煉的重要文獻，亦為了解內丹與道教科儀關聯的關鍵窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
賀聖偈是道教與佛教儀式中常用的讚頌詩偈，主要用於慶祝聖者、仙人或高僧的功德，並在齋醮、祈福等場合誦讀。其內容多以四言或五言的韻律呈現，讚美聖德的慈悲與智慧，表達對聖者的敬意與祝願。 在道教的齋醮儀式中，賀聖偈常配合香火、經文一起誦讀，旨在弘揚教義、祈求國泰民安；在佛教的佛事活動中，則用於讚頌佛陀的慈悲與法喜，祈求僧俗平安。 賀聖偈的編撰常依據傳統的詩經格式，並融合道教的符籙思想，形成獨特的宗教文學風格。其流傳範圍涵蓋華人地區的各大宮觀與寺廟，成為連續多年舉辦的慶典不可或缺的一部分。 現代的宗教學者亦對賀聖偈進行研究，分析其音韻結構與宗教意義，認為此類偈文有助於提升信眾的宗教情感與凝聚力，是理解傳統文化的重要窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
資治通鑑·卷一百一十九(宋紀一·寇謙之新天師道入魏)·卷第一百一十九：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百一十九(宋紀一·寇謙之新天師道入魏)·魏主又以典東西部劉絜、門下奏事代人古弼、直郎徒河盧魯元忠謹恭勤：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百一十九(宋紀一·寇謙之新天師道入魏)·魏主遣中領軍代人娥清、期思侯柔然閭大肥將兵七千人會周幾、叔孫建南：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百七十一(陳紀五·北周武帝建德毀佛道)·卷第一百七十一：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百七十七(隋紀一·文帝平陳僧尼道士盡令執役)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷一百七十七(隋紀一·文帝平陳僧尼道士盡令執役)·資治通鑑第177卷：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百七十三(陳紀七·北齊後主大醮告天)·卷第一百七十三：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百七十九(隋紀三·文帝詔毀佛及天尊像論罪)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷一百七十九(隋紀三·文帝詔毀佛及天尊像論罪)·資治通鑑第179卷：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百七十二(陳紀六·北周建德後周齊宗教整頓)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷一百七十二(陳紀六·北周建德後周齊宗教整頓)·卷第一百七十二：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百七十八(隋紀二·文帝開皇佛道與封禪之議)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷一百七十八(隋紀二·文帝開皇佛道與封禪之議)·資治通鑑第178卷：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百九十三(唐紀九·太宗詔僧尼道士致拜父母與封禪議)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷一百九十三(唐紀九·太宗詔僧尼道士致拜父母與封禪議)·資治通鑑第193卷：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百九十五(唐紀十一·太宗朝樓觀崇道與封禪議)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷一百九十五(唐紀十一·太宗朝樓觀崇道與封禪議)·卷第一百九十五：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百九十五(唐紀十一·太宗朝樓觀崇道與封禪議)·吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺、禮部侍郎令狐德葇、中書侍郎岑文本撰：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷一百二十三(宋紀五·太平真君與靜輪天宮)·卷第一百二十三：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷二百(唐紀十六·高宗令僧尼道士女官致敬父母與封禪儀)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷二百(唐紀十六·高宗令僧尼道士女官致敬父母與封禪儀)·資治通鑑第200卷：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷二百一(唐紀十七·高宗道士郭行真厭勝與謁老君上玄元尊號)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷二百一(唐紀十七·高宗道士郭行真厭勝與謁老君上玄元尊號)·卷第二百一：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷二百一十一(唐紀二十七·玄宗開元禁百官與僧道往還禁鑄佛寫經)：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
資治通鑑·卷二百一十一(唐紀二十七·玄宗開元禁百官與僧道往還禁鑄佛寫經)·薛訥與左臨門衞將軍杜賓客、定州刺史崔宣道等將兵六萬出檀州擊契丹。：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
資治通鑑·卷二百一十一(唐紀二十七·玄宗開元禁百官與僧道往還禁鑄佛寫經)·資治通鑑第211卷：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。