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莊子外篇・知北遊·不知道深

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

遊方禮師

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太平御覽·卷九百八十．菜茹部五·薺

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘆服、芥、蓴、蘘荷、芹、薺、蕨、堇等二十三目，多為根莖水菜、山野草蔬與邊地異菜。其材料兼見字書、地志、本草、小說與史傳，正顯類書食療分類的廣度。從道教服食角度看，這些蔬根可充饑、佐齋、療蠱、清口或助味，與辟穀延年所重的淡泊、采藥、識物相連；但注釋仍只依原文所述，不另增方術。

莊子外篇・知北遊·外化內定

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

太平廣記·卷第七十一·道術一·董仲君

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋代李昉等奉敕編成的小說總集，神仙與道術卷多輯錄仙傳、內傳及靈異故事。太平廣記·卷第七十一·道術一以人物或道術條目為單位，呈現求仙、授經、尸解、神異應驗等敘事。本頁來源標示 Textquality|75%，本整理逐字錄自清洗檔，不改括注與疑訛；其價值在於保存神仙信仰的故事形態，也便於追索前代仙傳材料的流傳。

莊子內篇・人間世·社櫟散木

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈人間世〉為內篇第四，專論人在亂世、仕宦、使命與危主之前如何全身行道。篇中顏回心齋、葉公使齊、太子師傅、社櫟散木、支離疏等寓言，皆示人不以名知犯世，而以虛、和、不得已應物。道教齋戒、心齋、避禍養真之法，與此篇關係尤深。它把玄理置於人間險境中檢驗，故尤能顯出莊子工夫的實用面。

神仙傳·廣成子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》卷一至卷十（依公開底本整理），所選為前批 校讀（彭祖等七傳）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。葛洪自序謂補劉向《列仙傳》之未備，本批所選著重金丹、行氣、師承授受、託形屍解與考驗弟子等修煉母題。白話與注釋供校勘參考，與正式資料層區隔。

莊子外篇・在宥·天人遠察

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈在宥〉屬《莊子》外篇，以「在之」「宥之」反對強治天下，主張保任萬物性命之情。篇中老聃、廣成子、鴻蒙皆以無為、守一、心養破除治人之過。其思想與道教清靜治身、守神閉外、存一養和密切相通，也補足內篇逍遙與心齋在政治層面的展開。外篇語氣雖較峻切，仍以護持性命為宗。

太清宮（十首）

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太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·孫博

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

列仙傳補編·江妃二女

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳），所選為前批 校讀（赤松子等十二傳）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。列仙傳人物與後出《神仙傳》多有重出互文，本整理僅依本批 校讀 分章。校記異文（如琴高「涿（一作碭）」）照錄不判正誤。

慎子·第5章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《慎子》戰國慎到撰，《漢書·藝文志》列法家。其學棄知去己、因循自然、尚法重勢，《莊子·天下》以其與彭蒙、田駢同列道術一家，為黃老由道德轉關刑名之關鍵。今本殘存五篇，本錄威德、因循、民雜、德立、君人。原文逐字錄自維基文庫（錢熙祚校本，校記照錄），白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

慎子·第4章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《慎子》戰國慎到撰，《漢書·藝文志》列法家。其學棄知去己、因循自然、尚法重勢，《莊子·天下》以其與彭蒙、田駢同列道術一家，為黃老由道德轉關刑名之關鍵。今本殘存五篇，本錄威德、因循、民雜、德立、君人。原文逐字錄自維基文庫（錢熙祚校本，校記照錄），白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

老子河上公章句·守道

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

雲笈七籤·斷緣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷九十四，題為《坐忘論》，相傳司馬承禎撰，凡七篇。文本以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道為次第，系統說明唐代道教心性修持。本檔依原 JSON 八章譯註。

莊子外篇・知北遊·知問無答

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

王薰

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採珠歌

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三薔茨

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太平御覽·卷九百八十三．香部三·薰香

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收槐香、蘭香、蘼蕪、蕙草、杜蘅、白芷、荃、薰香及神異諸香，兼具香草倫理與仙道想像。蘭蕙芷蘅在經傳辭賦中多比君子德行，也可入佩帶、沐浴、焚燒與藏衣。道教醮儀用香，重在以芬芳潔淨身心、通達神明；本卷又記返生、驚精、神精等異香，顯示香氣被想像為感召、辟穢與延生之媒。

老子河上公章句·虛心

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

萬里跋涉——道經山川

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

玉曆寶鈔·枉死城至十八層地獄·十八層地獄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

莊子外篇・知北遊·辯默大得

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

雲笈七籤·信敬

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷九十四，題為《坐忘論》，相傳司馬承禎撰，凡七篇。文本以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道為次第，系統說明唐代道教心性修持。本檔依原 JSON 八章譯註。

仙館玉漿

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雲笈七籤·三一訣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十九秘要訣法部五，續錄道法訣要，含諸般修真隱秘法門。

太平御覽·卷九百八十二．香部二·蘇合

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘇合、安息、薰陸、青木、旃檀、沉香、甲香等十九目，多關外國香料與南海物產。道教齋醮焚香重在清淨壇場、上達神明，而本卷材料又說明香料如何由大秦、天竺、扶南、交州、林邑等地轉入中國。類書以產地、形狀、採取、和合與藥用並列，呈現沉檀降真香供背後的博物與貿易網絡。

歷世真仙體道通鑑·壺公

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷二十，記壺公賣藥、入壺中天地、授費長房道術，又以試煉考驗弟子。故事是壺中天地信仰的典型文本，呈現神仙可隱於市井、別有洞天，並以誠敬、膽識與守戒作為受法條件。其重點在神仙世界觀與師徒試煉，神異性質重於史實考證閱讀。

太平御覽·卷九百七十三．果部十·杜梨

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷多收龍眼、餘甘、蒟子、柚、椹等南方珍果與方物，兼及貢獻、異名、食法、救荒與仙桑傳說。類書以地志、異物志、本草、詩賦相互勾連，使南海、交阯、朱崖之果進入朝廷與書籍秩序。道教服食處則在扶桑丹椹、仙人食椹金光飛騰等條尤為明顯。全卷由甘酸辛澁諸味，展開南方果木的物產圖譜。

太平御覽·卷九百八十七．藥部四 石藥上·石流黃

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十七「藥部四，石藥上」，輯紫石英、白石英、石流黃、石膽、五石脂、鍾乳、礜石等二十二類礦物藥。內容多據《本草經》《吳氏本草》列性味、產地與主治，並旁引地志、仙傳、方術書說明採取、服餌與神異效驗。此卷與道教外丹、服石、五石散風氣關係尤切，也可見礦物藥既被視為延年之資，亦常帶毒性與危險。

太平御覽·卷八百一十三．珍寶部十二·金鋼

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為珍寶部十二，列銅、鐵、金鋼、鍮石四目，從可鑄禮樂兵器之金屬，推及異域堅石與似金之物。所引兼有經史、制度、方志、志怪、道書與佛教相關記載，呈現銅鼎銅人、鐵契鐵兵、金鋼刻玉、鍮石香爐等多重用途。就道教而言，銅鐵可作鐘磬、鼎爐、劍杖與鎮物，金鋼、鍮石則涉辟邪、刻玉與法器質料，本卷尤能見礦物、冶鑄與神異法術的交會。

太平御覽·卷三十·時序部十五·中和節

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬時序部十五，收正月七日人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三日等歲時節俗。雖非道部，卻保存節候、祈禳、祭社、祓禊、迎神卜事等材料，可與道教三元、齋醮、禳災解厄傳統互讀。卷中多引《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等，對節日民俗輯佚、異文與宗教化過程有重要價值。

杜不愆

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太平廣記·卷第七十二·道術二·葉靜能

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·劉政

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

雲笈七籤·石字

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷七，集中討論三元八會、雲篆、符字與各類天書名目。文本呈現道教對神聖文字的起源、形體與傳授方式的想像。本檔依原 JSON 三十二章譯註。

列仙傳補編·務光

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳），所選為前批 校讀（赤松子等十二傳）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。列仙傳人物與後出《神仙傳》多有重出互文，本整理僅依本批 校讀 分章。校記異文（如琴高「涿（一作碭）」）照錄不判正誤。

太平御覽·卷九百七十二·果部九·楊梅

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收蒲萄及南方、西域諸果，切入點在異域傳入、釀酒與方物加工。類書依史傳、地志、異物志、食經鋪排，呈現蒲萄酒、橄欖解酒、椰汁作酒、蜜藏鹽漬等技術。道教服食觀中，延年輕身與不敗之酒相接，使果實兼具養生、交聘與方術色彩。此卷尤能顯示外來珍味如何被納入中土知識。

攝養枕中方（──太白山處士孫思邈撰）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

太平御覽·卷九百九十三．藥部十·菟絲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列桔梗以下三十三種草藥、木藥與水產藥，篇幅多短，重在異名、產地、味性、採時與主治。桔梗、巴豆、麻黃、茈葫、菟絲、蓍實等條，保存本草仙方中祛邪、殺蟲、輕身、不老、不飢、延年的語彙。類書纂輯則把本草、地志、諸子、仙傳並排，使草木藥既是治病之物，也是道教服餌養生與辨物採藥的知識基礎。

太平廣記·卷第七十二·道術二·杜巫：杜巫尚書年少未達時，曾於長白山遇道士

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太清調氣經·舊經服氣辨誤

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太清調氣經》在服氣辨偽、六氣吐納、咽津與調氣節度傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

鼎器妙用章第三十三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《周易參同契》選錄十二章之 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫章節頁，先提供白話翻譯與內丹義理注釋，供後續與彭曉本、朱熹《周易參同契考異》、陳顯微、俞琰及近人校注本再校。不作 正式資料 定稿；SOURCE 已標之異文，於相應章節列 校記提示 待覆核。

玉雲張果老胎息訣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《諸真聖胎神用訣》在諸家胎息訣、神炁相合與聖胎觀念傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

雲笈七籤·守一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

強兵戰勝——戰退三屍萬法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

了真子昇堂文

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

道貴無心——心契勿執文字

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷九百七十二·果部九·益智

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收蒲萄及南方、西域諸果，切入點在異域傳入、釀酒與方物加工。類書依史傳、地志、異物志、食經鋪排，呈現蒲萄酒、橄欖解酒、椰汁作酒、蜜藏鹽漬等技術。道教服食觀中，延年輕身與不敗之酒相接，使果實兼具養生、交聘與方術色彩。此卷尤能顯示外來珍味如何被納入中土知識。

三茅真君傳（8）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《茅山志》卷五〈三神紀〉，敘大茅君茅盈與二弟茅固、茅衷受道、受職、鎮治句曲山，並形成三茅真君信仰。文本是上清茅山宗開派聖傳，兼具地理、祭祀與神職譜系意義，也說明句曲山如何被塑造成洞天與司命別宮。天界官職與靈驗敘述宜按道派神學理解讀。

道門通教必用集·劉知古

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

太平廣記·卷第十三·神仙十三（茅君/介象/郭璞）·尹軌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平御覽·卷七百五十九．器物部四·缽

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬器物部四，集中於簠簋、瑚璉、惇牟、俎豆、籩、鉶、缽、甌、杯等盛食、盛羹、薦獻與飲酌之器。所引多為三禮、詩書、論語、史傳、制度圖與佛道異聞，呈現先秦禮器的形制、容量、等級與德義。其與道教的關聯，在於齋醮科儀承襲古禮供饌、薦食、獻酒、焚香與器位秩序，這些器名雖多出儒禮，卻構成後世道教壇場陳設與供器語彙的重要背景。

三洞眾戒文卷下（七）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇題為《三洞眾戒文》，相傳由唐代道士張萬福編錄，旨在彙集三洞法位所相應的戒文。文本兼具序論、受戒次第與具體戒條，便於臨壇傳授時披覽。本檔依原 JSON 四段呈現，保留底本原貌並作白話譯註。

莊子內篇・德充符·申徒忘足

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈德充符〉居內篇第五，以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等形殘而德全者，顛覆以形貌、爵位、言教衡量人的習慣。篇旨在「德有所長而形有所忘」，使人由外形返觀常心。道教重形神關係與內在真德，此篇尤能說明修煉不在飾貌矜能，而在守宗、全德、無情不傷生。

列子・說符篇·疑鈇見金

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈說符〉出自《列子》，亦即道教所稱《沖虛真經》；唐天寶尊列禦寇為沖虛真人。此篇多短章寓言，論持後、慎言、因時、持勝、治身、名實與多歧亡羊。它近莊子寓言筆法，但更偏向處世符驗與事理徵兆，道教可取其反求諸身、慎所出、歸同反一。篇名之「符」可理解為事物相感相應的徵驗。

登州修真觀建黃籙醮

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

紫書存思九天真女法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十四存思部三，續錄存思修真之法，多與身中神、雌一守真相關。

道門通教必用集·杜天師

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

大安己巳膠西醮罷道眾相邀再遊鼇山複留題二十首

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平御覽·卷九百八十一．香部一·雞舌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為香部之首，先舉馨香感神、明德惟馨，再收焚香、和香、異香、貢香與香木諸事。道教齋醮以香為通神之媒，沉檀降真諸香可潔壇、達誠、供養神明；原文同時保存宮廷、佛道、外國貢物與博物傳說，使香不只為氣味，也成為禮儀、修行、貿易和祥異想像交會之物。

太平御覽·卷九百八十三．香部三·白芷

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收槐香、蘭香、蘼蕪、蕙草、杜蘅、白芷、荃、薰香及神異諸香，兼具香草倫理與仙道想像。蘭蕙芷蘅在經傳辭賦中多比君子德行，也可入佩帶、沐浴、焚燒與藏衣。道教醮儀用香，重在以芬芳潔淨身心、通達神明；本卷又記返生、驚精、神精等異香，顯示香氣被想像為感召、辟穢與延生之媒。

養性立命章第二十

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《周易參同契》選錄十二章之 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫章節頁，先提供白話翻譯與內丹義理注釋，供後續與彭曉本、朱熹《周易參同契考異》、陳顯微、俞琰及近人校注本再校。不作 正式資料 定稿；SOURCE 已標之異文，於相應章節列 校記提示 待覆核。

正一奉齋威儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 正一威儀經屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

世宗挽詞（一首並引）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

老君二十七戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上經戒為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

公山餘鄉公山之陽故作是詩（十四首）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

善人福報

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

簪披次序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平廣記·卷第四·神仙四（王子喬/琴高/蕭史/徐福）·鬼谷先生：鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平御覽·卷七百六十·器物部五·簞

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為器物部五，續錄盌、盂、匕、箸、机、畢、筐、簞、爵等飲食與薦獻器具，兼及方言訓詁、宮廷賜物、宴飲故事、仙道異聞與三禮制度。相較前卷重宗廟大器，本卷多收日用小器與餐具，正可見禮制如何落入飲食細節。其道教關聯在於齋供、醮席、施食、獻爵、淨水與香藥盛貯，皆需此類器具承載；日用器經清淨、定位與祝咒，即能轉為壇場供器。

太微仙君功過格·不軌門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

道門通教必用集·傅練師

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

歷世真仙體道通鑑·張魯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十九，合記王長、趙昇二弟子與張衡、張魯、張滋等天師道早期人物。它以法脈承接為中心，連結祖師弟子、二代嗣師、三代系師與後裔遷居龍虎山的敘事，同時保留《漢書》人物與道藏聖傳之間的差異，是理解正一世系自蜀至江南的重要材料。

正一住觀威儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 正一威儀經屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

正一講經威儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 正一威儀經屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

攝養論·七月至九月攝養

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《攝養論》在十二月攝養、五味增減與起居宜忌傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

無心頌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

三洞眾戒文卷下（八）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇題為《三洞眾戒文》，相傳由唐代道士張萬福編錄，旨在彙集三洞法位所相應的戒文。文本兼具序論、受戒次第與具體戒條，便於臨壇傳授時披覽。本檔依原 JSON 四段呈現，保留底本原貌並作白話譯註。

太平御覽·卷九百八十九．藥部六·當歸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十九「藥部六」，輯天門冬、麥門冬、朮、茯苓、黃精、胡麻、當歸、遠志、地黃等十七類草木藥。內容以《本草經》《吳氏本草》為主，旁採《列仙傳》《神仙傳》《抱朴子》及地志。相較石藥，本卷更偏向草木服餌、辟穀、延年與山居採藥，呈現道教養生術中較溫和而持久的仙草譜系。

第九戒·不得交游非賢，居處雜穢，當慕勝己，棲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 虛皇天尊初真十戒文為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

老子河上公章句·養身

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

第一戒·不得不忠、不孝、不仁、不信，當盡節君

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 虛皇天尊初真十戒文為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

太平廣記·卷第四·神仙四（王子喬/琴高/蕭史/徐福）·陽翁伯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

趙世延序——忠孝為入道之門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷九百八十七．藥部四 石藥上·譽石

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十七「藥部四，石藥上」，輯紫石英、白石英、石流黃、石膽、五石脂、鍾乳、礜石等二十二類礦物藥。內容多據《本草經》《吳氏本草》列性味、產地與主治，並旁引地志、仙傳、方術書說明採取、服餌與神異效驗。此卷與道教外丹、服石、五石散風氣關係尤切，也可見礦物藥既被視為延年之資，亦常帶毒性與危險。

太平廣記·卷第七十七·方士二（葉法善/羅思遠）·杜生：唐先天中，許州杜生善卜筮，言走失官祿

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

莊子內篇・人間世·傅儲順虎

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈人間世〉為內篇第四，專論人在亂世、仕宦、使命與危主之前如何全身行道。篇中顏回心齋、葉公使齊、太子師傅、社櫟散木、支離疏等寓言，皆示人不以名知犯世，而以虛、和、不得已應物。道教齋戒、心齋、避禍養真之法，與此篇關係尤深。它把玄理置於人間險境中檢驗，故尤能顯出莊子工夫的實用面。

文昌帝君孝經·敎孝章第五

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君孝經》，又稱《文帝孝經》，是以文昌帝君信仰闡發孝道的勸善經文。文本前有原序、原跋與校刊題記，將文昌帝君塑造成以至孝居文昌上位、累世示化而以孝顯的神聖典範，並把六章經文與儒家《孝經》、曾子孝道傳統互相對讀。其核心不在抽象論孝，而是把父母育子之勞、子女體親之心、辨別真孝與小孝、守身不辱、師教導孝、孝感天地鬼神等層次逐步展開。這類文本的使用場域多與文昌信仰、家庭訓誡、書院與善堂勸化相連：讀誦者以帝君神訓為權威，既期望科名、福祿、家門昌盛，也被要求回到最基本的親子倫理與身心修省。與功過格傳統的關係，在於經中明言「奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善」，把孝置於諸善之源，成為所有功德判準的根本。本文亦可與《文昌帝君陰騭文》及各類勸善書相參：陰騭文偏重廣行陰德，功過格偏重逐日計量，本經則以親恩、身體、家族與天地感應建立道德根基。整理時依原文九個標題分章，白話盡量順譯其誥語、偈語與咒語意旨；難以確指的神名、音咒依原文保留，必要處標示待校。本次整理以九個原有標題分章，將序、跋、開經啟與六章本文同置一部，便於觀察它如何由文昌信仰接通儒家孝道。經中多有偈、咒、印偈與神聖名號，這些部分的聲音與科儀意義未必能完全化約為白話，故僅譯其可明之義，疑義標示待校。整體而言，本經把孝從家庭私德推展到身體保全、夫妻宗族、君臣師友、天地神祇與眾生物命，是善書用孝統攝諸善的重要例子。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

第四戒·不得淫邪敗真，穢慢靈炁，當守真操，使

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 虛皇天尊初真十戒文為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

老子河上公章句·聖德

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

太平廣記·卷第七十二·道術二·騾鞭客：茅山黃尊師，法箓甚高。於茅山側，修起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

關聖帝君靈籤詩選·第七籤 甲庚 大吉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《關聖帝君靈籤》為民間最通行的百首籤系統之一，常見於關帝廟、鸞堂與地方香火場域，用以問功名、婚姻、疾病、訟事、行人、財利等日常大事。其文本通常由籤頭、典故、四句籤詩、聖意、東坡解、碧仙註、解曰、釋義、占驗層層組成，使簡短詩句被展開為吉凶判斷、處世勸戒與驗案記憶。求籤並非單純預言，而常指向積德改過、守分待時、正心修為。校記提示：此籤系版本眾多，另有第13籤等以「簽」字、現代白話分項格式的異本，且含缺字，文字與本選清刊本系統有出入，本選不採用。

妙林經二十七戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上經戒為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

見獄問因

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷八百七十八．咎徵部五·雪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷八百七十八「咎徵部五」，集中收錄雪、不時雪、赤雪、霜、晝霜、雹、霧、黃霧、赤霧、黑霧、虹蜺、白虹、紫蜺等天象災異。材料多出《左傳》《漢書》《晉書》及緯書、占候書，以異常寒雪、霜雹、昏霧與虹蜺貫日等現象，對應淫亂、臣專、妄誅、兵革、篡逆、饑疫與國亡。對道教整理本而言，本卷顯示道教並非孤立於漢儒災異學之外，而是吸收天人感應、陰陽失序與咎徵譴告的觀念，轉化為承負、齋醮、禳災與改過修德的信仰背景。

太平御覽·卷九百九十．藥部七·芎藭

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百九十「藥部七」，續收附子、天雄、烏頭、五味、冶葛、升麻、枸杞等二十一類草藥。相較前卷多偏補養延年，本卷兼具毒藥、猛藥、解毒、辟邪與服餌材料，尤其集中呈現附子、烏頭、冶葛一類同本異採、毒可殺人亦可治病的藥性觀。對道教而言，它展現服餌方術不只是溫和養生，也包含辨毒、制毒、採時與本草禁忌。

列子・仲尼篇·不識帝則

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

太平廣記·卷第七十六·方士一（郭璞/管輅/李淳風/袁天綱）·李淳風：唐太史李淳風，校新歷，太陽合朔，當蝕

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太上玄靈北斗本命延生真經·解厄消災七難

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

雲笈七籤·自然之字

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷七，集中討論三元八會、雲篆、符字與各類天書名目。文本呈現道教對神聖文字的起源、形體與傳授方式的想像。本檔依原 JSON 三十二章譯註。

老君說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

攝養論·正月至三月攝養

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《攝養論》在十二月攝養、五味增減與起居宜忌傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

太上玄靈北斗本命延生真經·經首啟教緣起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

祖師遺風——鍾呂親傳

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

太上玄靈北斗本命延生真經·北斗七元星君名號

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

正一指教齋清旦行道儀·發鑪關啟

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一指教齋清旦行道儀》是清旦時分行道的齋儀程式，重點在發鑪、上香、出官、讀辭與四方朝。文本以法師和齋眾的身中官吏、監齋神司、三師門下共同構成道場秩序，將祈願、拔度、護國、保家等意向逐層上達。其用途在於齋日清晨開啟法事，使正炁入身、章辭上聞、功德迴向有固定程序。它偏重天師道齋儀職司，而非單一符咒。校讀時宜注意清旦是齋事的開端時段，文本所列每一步都在安頓道場、神司與齋主願辭的相互位置。

經文翻譯_黃庭外景全文重翻_20260518·第二十章 肝之為炁章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃庭外景玉經》與《黃庭內景玉經》並稱「黃庭二景」，是東漢末以降道教存思、行氣、守一傳統的重要結晶。文體為七言韻語，全經依李西月《黃庭內外景經注解》通行本分二十四章（一說三十六章，今從唐宋以來主流的二十四章本），共一百九十六句。其文較《內景經》簡樸而古拙，學界通行說法認為其成書年代早於《內景》，可上溯至漢末三國，是上清派經典系統未定型前已流傳於江南方士間的「黃庭」古本。「黃庭」一詞兼指人身脾中之中宮、頭中之泥丸宮，亦泛指身中諸景神所居之中央正位。本經以詩體形式，把臟腑、孔竅、津液、息氣等與宇宙天地相應，建構出可供吟誦、可供存思的修煉藍本。歷代書家亦珍視其文，王羲之曾以小楷書《黃庭經》（傳世稱「黃庭帖」「換鵝帖」），摹本所書多被認為實為《外景》而非《內景》，使本經在書法史上同樣享有不朽地位。歷代註本以梁丘子（白履忠）《黃庭外景玉經注》及務成子《黃庭外景經注》最具影響；現代學者 Isabelle Robinet、Kristofer Schipper、Catherine Despeux 與卿希泰皆深入研究本經與上清派身體觀的關係。

辛玄子詩（三首，並序）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷九十六贊頌部贊頌歌，錄上清經系諸天帝君讚頌歌章，兼具文學與齋醮儀式功能。

神仙傳·焦先

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》（卷一至卷十 subpage，依公開底本整理）。所選十傳為前兩批 校讀（彭祖、白石生、皇初平、魏伯陽、沈羲、陰長生、茅君、李八伯、淮南王、廣成子、樂子長、東陵聖母、王遠、張道陵、葛玄、左慈等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。神仙傳保留來源全形引號與罕字夾注（如天門子「誌節（足束）略」、介象「石子（土舀）」），照錄不判正誤，已標 校記提示。

雲笈七籤·存元成皇老法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十三存思部二，續錄存思諸法，含存身神、服日月星辰精氣等上清修真法門。

太平廣記·卷第七十二·道術二·許君：仙人許君，君世之時，嘗因修觀，動用既

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·三元齋日持誦功德

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·結經寶誥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·天官紫微大帝賜福

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·三官誕辰齋醮儀軌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·經首啟教緣起

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

正一指教齋清旦行道儀·三願迴向

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一指教齋清旦行道儀》是清旦時分行道的齋儀程式，重點在發鑪、上香、出官、讀辭與四方朝。文本以法師和齋眾的身中官吏、監齋神司、三師門下共同構成道場秩序，將祈願、拔度、護國、保家等意向逐層上達。其用途在於齋日清晨開啟法事，使正炁入身、章辭上聞、功德迴向有固定程序。它偏重天師道齋儀職司，而非單一符咒。校讀時宜注意清旦是齋事的開端時段，文本所列每一步都在安頓道場、神司與齋主願辭的相互位置。