冥幣
多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙 紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。 起源 唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」 中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。 東晉時的金質冥錢 據唐代封演著《封氏聞見記》記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏
冥幣
概述
多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙
紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。
起源
唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」
中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。
東晉時的金質冥錢
據唐代封演著《封氏聞見記》記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲，寒雲滿天風刮地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣飢換食。勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，只為銅山一片綠」。
從埋錢轉變為燒錢有幾種說法，一種則認為可能是受到印度或中亞習俗的影響。印度人或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。
另外一種說法則是認為燒紙錢的習俗很可能起源於道教燒符籙（符咒紙）。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展又非常興盛，亦有指當時葬禮已開始會燒紙錢。
此外，亦有說法指燒紙起源自東漢時期，蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才想出了「裝死詐財」的手法，自己扮作病死，讓妻子告訴鄰居「只要將紙張剪成銅錢形狀，就可以賄賂神明，讓死者復活」，尤妻更親自示範「燒完金紙丈夫復活」，騙局成功令滯銷的紙張馬上變得暢銷。
火災風險
每年的祭祀期間，常發生燒紙錢的控制不當而造成火災，政府消防部門也會特別宣導注意用火安全，建議最好不燒，以其他方案取代紙錢。針對祭祀引發的火災，消防部門建議應該「掃墓不用火」，具體執行方法包括：除草「不」用火，直接將雜草拔除放進垃圾袋；紙錢「不」燃燒，用「以功代金」、「以米代金」等方式取代；爆竹「不」燃放，用手機播放爆竹聲取代鞭炮、用LED蠟燭取代普通蠟燭；以及菸蒂「不」亂丟等等。
污染及健康公害 市面出售的「衣包」、紙祭品、金銀衣紙及香燭等可能含有重金屬等有毒物質，並會經燃燒被釋放
金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。香港衛生防護中心網頁指出，
「懸浮粒子已經被國際癌症研究機構界定為第1類人類致癌物……多項研究顯示，因呼吸系統及心血管疾病入院及過早死亡的人數與懸浮粒子的濃度之間有著重要的關連。」
可惜當地市民針對燒衣的投訴一般都不被重視或不獲處理。
研究發現懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。
含有金屬的紙錢在售出與焚燒前被摺成金元寶的形狀
燒的次數越多，越易造成鉛、鎘、汞（水銀）等重金屬累積在人體中，不易排出體外 ，嚴重者更可致急性中毒。很多重金屬亦為致癌物。
焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒。無論是冥紙加工廠工人、清理衣紙衣包燃燒殘餘物的清潔工、還是掃墓的人都一樣有風險。
臺北市政府民政局局長黃呂錦茹曾經公開呼籲，「掃墓期間儘量不要露天焚燒紙錢，以徒手祭拜，一樣可以表達對先人的敬意」，而民政局亦表示，「民眾以燒香或焚燒金紙表達敬意，往往忽略燃燒所產生的空氣污染問題；而紙錢燃燒產生的煙霧中，常含有苯、甲苯、乙苯等致癌性有害物質，部分線香中也有苯類物質，對於人體健康影響很大」。
a) 紙錢燃燒產生的的灰燼煙塵，當中包括會加劇全球暖化的黑碳，而黑碳亦是懸浮粒子的一種。該些灰燼會隨風擴散並且越變越細小，同時微粒的數量亦會隨之增加 b) 兩個焚燒容器（金屬圓桶）緊鄰香港公屋住宅大廈而放置。煙霧導致能見度下降 大型商
歷史淵源
冥幣之形成，與中國古代以紙代貨、以財事幽的喪葬觀念密切相關，其淵源可上溯至漢唐以來的紙錢與隨葬明器傳統。唐宋之際，隨著貨幣經濟發展與道教齋醮科儀日益完備，紙製金銀錢鈔逐漸由實用貨幣的象徵轉化為祭祀亡靈、酬神還願與補償冥府費用的宗教媒介。至明清時期，冥幣更在民間信仰與道教儀式中定型，常被視為通行陰間的財物，與受生錢、寄庫、薦亡等法事相互連結，反映出道教對陰陽交通、神明官僚體系與死後秩序的詮釋。近現代以降，紙製冥幣雖形式繁多，然其核心功能仍是象徵性地「奉送」財資，以滿足亡者在幽冥世界之需求，並延續傳統禮俗中對祖先與亡靈的供養觀念。
主要內容
冥幣為民間喪祭與道教齋醮中常見的焚化紙錢之一，其核心特徵在於以擬鈔形式再現現世貨幣。一般在尺寸、色彩、版式乃至防偽紋樣上模仿法定鈔票，並以玉皇大帝、酆都大帝、閻羅王等神祇圖像，或「天地銀行」「冥通銀行」等虛構機構取代現實國家符號，藉由符號轉置建立陰陽兩界的對應關係。其面額往往極大，常見千萬、億、兆等數字，甚至標示「無限額」，此種誇張設計並非單純戲仿，而是表達民間對冥界財用與流通秩序的想像。冥幣的使用多見於喪禮、祭祖、清明、中元、寒衣及超薦法事，焚化時通常與金銀紙、庫錢、紙衣等一併使用，透過火化將物質供奉轉化為靈界可受領的象徵性財物。就宗教意涵而言，冥幣不僅是供養亡靈的媒介，也承載生者對祖先報本反始、慎終追遠的倫理實踐。
相關典籍
關於冥幣的相關典籍，主要可從中國傳統喪葬、道教齋醮與民間祭祀文獻中尋得脈絡。先秦兩漢以降，關於明器、瘞錢與喪葬制度的記載，已顯示以器物象徵陰間供養之觀念；至*《禮記》《後漢書》等典籍所反映的禮制實踐，則可見陪葬貨幣與紙質替代物逐步成為喪儀的一環。道教方面，《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及相關齋法文書，強調超薦亡靈、施財贖罪與冥府往來之概念，為冥幣作為祭祀媒介提供神學基礎。唐宋以後，隨著紙錢、金銀楮錢與各類焚化文書在《夢粱錄》**《東京夢華錄》*等筆記中屢見記載，冥幣逐漸由禮俗用品演化為與陰司官僚體系對應的象徵性貨幣。明清善書、寶卷與地方科儀本中，亦常見以冥資供養先靈、通達幽冥的敘述，顯示其功能已由單純陪葬轉向超度、薦亡與祭祖等多重宗教實踐。
文化影響
冥幣在漢人喪葬與祭祀文化中的影響，主要體現在其將亡者的供養需求轉化為可操作的儀式實踐。透過焚燒冥幣，生者得以表達孝思、延續與祖先及亡靈之間的象徵性往來，並將死亡所造成的情感斷裂，轉化為可由「寄送財物」加以修補的關係模式。此一觀念使冥幣不僅是紙製祭品，更成為連結陰陽兩界、協調生死秩序的重要媒介。
另一方面，冥幣亦深受道教冥司觀念與民間信仰的共同塑造，與「陰間官府」及亡魂旅途中的資糧需求相互呼應，因而廣泛出現在送終、頭七、百日、周年與清明、中元等時節。其形制與面額在近現代逐漸多樣化，乃至出現戲仿與高額化設計，反映當代社會對死亡、消費與象徵經濟的複合想像。然而，隨著環保與公共衛生意識提升，焚燒冥幣亦引發污染與安全爭議，促使部分地區轉向減燒、代燒或以其他供養方式替代。由此可見，冥幣既承載傳統倫理與宗教實踐，也持續在現代社會中被重新詮釋。
學術專區
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B+
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：概念節點
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- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證
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站內互讀：墓地、亡魂、南齊、中國、漢代、燒紙錢、婆羅門教、火神、弟子、火災。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《文宗備問》、《愛日齊叢鈔》、《封氏聞見記》、《禮記》、《後漢書》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《夢粱錄》、《東京夢華錄》。相關概念或互讀詞包括：墓地、亡魂、南齊、中國、漢代、燒紙錢、婆羅門教、火神。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「冥幣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「冥幣」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《封氏聞見記》。相關術語包括：爆竹、燒金紙、焚燒紙錢、焚燒金紙、漢唐。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「冥幣」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《後漢書》。相關術語包括：焚燒紙錢、焚燒金紙、漢唐、明器。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「冥幣」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。相關術語包括：焚燒金紙、漢唐、明器。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「冥幣」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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