燒紙錢

燒紙錢

概述

多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙

紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。

起源

唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」

中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。

東晉時的金質冥錢

據唐代封演著《封氏聞見記》記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲，寒雲滿天風刮地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣飢換食。勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，只為銅山一片綠」。

從埋錢轉變為燒錢有幾種說法，一種則認為可能是受到印度或中亞習俗的影響。印度人或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。

另外一種說法則是認為燒紙錢的習俗很可能起源於道教燒符籙（符咒紙）。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展又非常興盛，亦有指當時葬禮已開始會燒紙錢。

此外，亦有說法指燒紙起源自東漢時期，蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才想出了「裝死詐財」的手法，自己扮作病死，讓妻子告訴鄰居「只要將紙張剪成銅錢形狀，就可以賄賂神明，讓死者復活」，尤妻更親自示範「燒完金紙丈夫復活」，騙局成功令滯銷的紙張馬上變得暢銷。

火災風險

每年的祭祀期間，常發生燒紙錢的控制不當而造成火災，政府消防部門也會特別宣導注意用火安全，建議最好不燒，以其他方案取代紙錢。針對祭祀引發的火災，消防部門建議應該「掃墓不用火」，具體執行方法包括：除草「不」用火，直接將雜草拔除放進垃圾袋；紙錢「不」燃燒，用「以功代金」、「以米代金」等方式取代；爆竹「不」燃放，用手機播放爆竹聲取代鞭炮、用LED蠟燭取代普通蠟燭；以及菸蒂「不」亂丟等等。

污染及健康公害 市面出售的「衣包」、紙祭品、金銀衣紙及香燭等可能含有重金屬等有毒物質，並會經燃燒被釋放

金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。香港衛生防護中心網頁指出，

「懸浮粒子已經被國際癌症研究機構界定為第1類人類致癌物……多項研究顯示，因呼吸系統及心血管疾病入院及過早死亡的人數與懸浮粒子的濃度之間有著重要的關連。」

可惜當地市民針對燒衣的投訴一般都不被重視或不獲處理。

研究發現懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。

含有金屬的紙錢在售出與焚燒前被摺成金元寶的形狀

燒的次數越多，越易造成鉛、鎘、汞（水銀）等重金屬累積在人體中，不易排出體外 ，嚴重者更可致急性中毒。很多重金屬亦為致癌物。

焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒。無論是冥紙加工廠工人、清理衣紙衣包燃燒殘餘物的清潔工、還是掃墓的人都一樣有風險。

臺北市政府民政局局長黃呂錦茹曾經公開呼籲，「掃墓期間儘量不要露天焚燒紙錢，以徒手祭拜，一樣可以表達對先人的敬意」，而民政局亦表示，「民眾以燒香或焚燒金紙表達敬意，往往忽略燃燒所產生的空氣污染問題；而紙錢燃燒產生的煙霧中，常含有苯、甲苯、乙苯等致癌性有害物質，部分線香中也有苯類物質，對於人體健康影響很大」。

a) 紙錢燃燒產生的的灰燼煙塵，當中包括會加劇全球暖化的黑碳，而黑碳亦是懸浮粒子的一種。該些灰燼會隨風擴散並且越變越細小，同時微粒的數量亦會隨之增加 b) 兩個焚燒容器（金屬圓桶）緊鄰香港公屋住宅大廈而放置。煙霧導致能見度下降 大型商

歷史淵源

燒紙錢的習俗，源流可追溯至中國古代喪葬與祭祀中對亡者供養觀念的發展。先秦以降，已有以實物隨葬、祭奠亡靈之制，漢代以後，隨著陰陽觀念、魂魄不滅與冥界想像日益成熟，逐漸形成以象徵性替代物奉獻於死者的做法。紙錢的出現，與造紙術普及密切相關，唐宋之際已可見焚燒紙製冥器與錢帛的記載，並在民間喪祭活動中廣泛流行。道教吸收並轉化此一民俗，使其納入度亡、薦亡、祈福等儀式體系，強調以焚化之法將供品上達神明、下達幽冥。至明清時期，燒紙錢更成為歲時節令、祖先祭祀與超度法事中的常見行為，兼具倫理祭祖、冥財觀念與宗教儀式三重意涵，遂演化為華人社會普遍而持久的祭祀形式。

主要內容

燒紙錢是道教及華人民間信仰中常見的祭祀行為，主要指以焚化紙製冥幣、衣物、器物等象徵性供品，奉獻於神祇、祖先或亡靈，以表達敬奉、酬神與追薦之意。其觀念基礎與「陰陽兩界」及「以象代實」的祭祀思維相關，認為焚燒後之供品可藉由香火與煙氣傳達至彼岸世界，供亡者受用，亦可作為向神明進獻的禮物。道教科儀中，燒紙錢常見於超度、薦亡、普度、祭祖與節令醮事，並與誦經、步罡、存思、上表等儀式程序相互配合。其形式因地域、師承與民俗差異而異，所用紙品亦隨時代演變，由簡單紙錢擴展至金銀紙、紙紮器物等。學界一般認為，此俗兼具宗教信仰、倫理實踐與社會交換功能，不僅體現對祖先與亡靈的持續關懷，也反映人們以儀式維繫生死秩序與家族關係的文化意義。

相關典籍

關於燒紙錢的相關典籍，主要可見於宋元以降道教科儀與民間喪祭文獻之中。早期道教經典雖未必明載「紙錢」一詞，然已具備以符籙、財馬、冥資通達幽冥的觀念基礎，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》所示超度思想，為後世以焚燒冥財濟拔亡魂提供了宗教理據。至《靈寶領教濟度金書》、各類《度亡科儀》與《喪葬儀範》，則常見焚化楮錢、庫錢、金銀紙以奉獻陰陽兩界，並與施食、破獄、開路等儀節相互配合。明清以來，道教科本與民間善書對紙錢的數量、形制及焚送程序多有規定，反映其已由一般祭祀用品發展為具有明確儀式功能的冥界財貨象徵。

文化影響

燒紙錢作為道教及華人喪葬、祭祀文化中的重要實踐，不僅承載對亡者的供養觀念，也深刻影響了民間社會的倫理秩序與象徵系統。其文化功能在於透過焚化儀式建立生死兩界的連結，將孝道、祖先崇敬與宗族記憶具體化，使祭祀不僅是宗教行為，亦成為家庭與社群維繫情感的制度性機制。歷代以來，紙錢形制與燒化方式隨地方習俗、經濟條件及道教儀式發展而變化，反映出民間信仰與正式宗教之間的互動。近現代以來，燒紙錢亦引發公共衛生、環境污染與都市治理等議題，促使部分地區出現減量、集中焚燒或以象徵性替代方式取代傳統做法，顯示此一習俗在現代社會中正經歷意義重構。由此可見，燒紙錢不僅是祭儀技術，更是理解華人宗教心理、社會倫理與現代轉型的重要文化窗口。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-45BB8775F9F1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 沈伯俊，〈再論元代至明初小說戲曲中貨幣的使用〉，2006。關聯說明：道教儀式中使用的貨幣象徵物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《文宗備問》、《愛日齊叢鈔》、《封氏聞見記》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《靈寶領教濟度金書》、《度亡科儀》、《喪葬儀範》。相關概念或互讀詞包括：陰司、金銀紙、金紙、銀紙、祭祀、鼓吹、蕭昭業、魏晉。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「燒紙錢」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「燒紙錢」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燒紙錢」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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