焚燒紙錢

焚燒紙錢

概述

多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙

紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。

起源

唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」

中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。

東晉時的金質冥錢

據唐代封演著《封氏聞見記》記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲，寒雲滿天風刮地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣飢換食。勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，只為銅山一片綠」。

從埋錢轉變為燒錢有幾種說法，一種則認為可能是受到印度或中亞習俗的影響。印度人或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。

另外一種說法則是認為燒紙錢的習俗很可能起源於道教燒符籙（符咒紙）。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展又非常興盛，亦有指當時葬禮已開始會燒紙錢。

此外，亦有說法指燒紙起源自東漢時期，蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才想出了「裝死詐財」的手法，自己扮作病死，讓妻子告訴鄰居「只要將紙張剪成銅錢形狀，就可以賄賂神明，讓死者復活」，尤妻更親自示範「燒完金紙丈夫復活」，騙局成功令滯銷的紙張馬上變得暢銷。

火災風險

每年的祭祀期間，常發生燒紙錢的控制不當而造成火災，政府消防部門也會特別宣導注意用火安全，建議最好不燒，以其他方案取代紙錢。針對祭祀引發的火災，消防部門建議應該「掃墓不用火」，具體執行方法包括：除草「不」用火，直接將雜草拔除放進垃圾袋；紙錢「不」燃燒，用「以功代金」、「以米代金」等方式取代；爆竹「不」燃放，用手機播放爆竹聲取代鞭炮、用LED蠟燭取代普通蠟燭；以及菸蒂「不」亂丟等等。

污染及健康公害 市面出售的「衣包」、紙祭品、金銀衣紙及香燭等可能含有重金屬等有毒物質，並會經燃燒被釋放

金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。香港衛生防護中心網頁指出，

「懸浮粒子已經被國際癌症研究機構界定為第1類人類致癌物……多項研究顯示，因呼吸系統及心血管疾病入院及過早死亡的人數與懸浮粒子的濃度之間有著重要的關連。」

可惜當地市民針對燒衣的投訴一般都不被重視或不獲處理。

研究發現懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。

含有金屬的紙錢在售出與焚燒前被摺成金元寶的形狀

燒的次數越多，越易造成鉛、鎘、汞（水銀）等重金屬累積在人體中，不易排出體外 ，嚴重者更可致急性中毒。很多重金屬亦為致癌物。

焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒。無論是冥紙加工廠工人、清理衣紙衣包燃燒殘餘物的清潔工、還是掃墓的人都一樣有風險。

臺北市政府民政局局長黃呂錦茹曾經公開呼籲，「掃墓期間儘量不要露天焚燒紙錢，以徒手祭拜，一樣可以表達對先人的敬意」，而民政局亦表示，「民眾以燒香或焚燒金紙表達敬意，往往忽略燃燒所產生的空氣污染問題；而紙錢燃燒產生的煙霧中，常含有苯、甲苯、乙苯等致癌性有害物質，部分線香中也有苯類物質，對於人體健康影響很大」。

a) 紙錢燃燒產生的的灰燼煙塵，當中包括會加劇全球暖化的黑碳，而黑碳亦是懸浮粒子的一種。該些灰燼會隨風擴散並且越變越細小，同時微粒的數量亦會隨之增加 b) 兩個焚燒容器（金屬圓桶）緊鄰香港公屋住宅大廈而放置。煙霧導致能見度下降 大型商

歷史淵源

焚燒紙錢的習俗，淵源可追溯至中國古代對「冥陽交通」與喪祭供獻的觀念。先秦以來，祭祀多以實物奉獻祖先與神靈，至秦漢之際，隨著喪葬制度發展與陰間觀念日益成熟，開始出現以明器、偶人代替真人與實物殉葬的趨勢。魏晉南北朝以後，紙張逐漸普及，紙製象徵性供物開始進入喪祭場域，並在民間信仰中與「錢」的概念結合，形成以紙代財、以火傳達的表意方式。唐宋時期，道教齋醮與民間祭儀互相影響，焚化紙錢遂成為普遍的祭祀行為，兼具奉養亡靈、酬謝神明與禳解災厄等功能。明清以降，紙錢種類更加繁複，並與地方社會的喪葬、節令及廟會儀式密切結合，遂成為華人宗教文化中極具代表性的祭祀實踐之一。

主要內容

焚燒紙錢為道教與華人民間信仰中常見的祭祀行為，旨在以火化之儀將紙製財物、衣物或器用轉化為可供亡靈、神祇或祖先受用之象徵性供品。其觀念基礎，一方面來自對陰陽兩界交通的想像，認為人間所備之財帛可經由焚燒而「送達」冥界；另一方面也與慎終追遠、報本反始的倫理實踐相連，強調以物質供養表達孝思與敬奉。道教儀式中，焚燒紙錢常配合上香、誦經、祝禱及表文等程序進行，並依喪葬、清明、中元、醮祭或普度等不同場合而有所變化。其功能除安撫亡者、超薦孤魂外，亦在於建立人神、陰陽之間的象徵交換秩序。然而，此俗在歷史發展中亦屢受儒、道與地方社會之調整，現代社會更因環保、消防與資源耗用等問題而出現節制或替代性的實踐方式。

相關典籍

焚燒紙錢之俗，於道教相關典籍中多見於祭祀、齋醮與度亡文獻之脈絡，然其名稱與儀節並非早期經典之核心條目。漢魏以降，關於喪祭、冥福與施食之觀念漸趨豐富，唐宋以後道教齋法文獻、科儀書與民間信仰互相滲透，始使焚燒紙錢成為普遍可見之儀式實踐。若就典籍而言，《太上洞玄靈寶三洞喪葬經》與諸類度亡科儀，多強調薦亡、超度、資冥之義，雖未必明言以紙錢為主要供具，然其「以財施冥」的觀念，為後世紙錢祭祀提供了理論空間。至宋元明清，道教科書、寶卷及民間通行儀範中，常將紙錢納入焚化供養之列，用以象徵財施鬼神、濟度亡靈，反映出道教儀式對既有喪祭制度之吸收與再詮釋。此一傳統亦顯示，焚燒紙錢在道教文本中更多是一種歷史演變下的儀式化表現，而非單一經典所獨立規定之教義。

文化影響

焚燒紙錢在道教與民間信仰的實踐中，已由單純的祭祀行為擴展為一種深具象徵性的文化機制，影響華人社會對生死、孝道與祖先關係的理解。其核心不在於物質轉移，而在於透過「以火達幽」的儀式邏輯，表達生者對亡者的供養、慰藉與持續聯繫，從而強化宗族倫理與慎終追遠的價值。另一方面，紙錢的製作、焚化與獻祭形式，也反映社會對冥界秩序的想像，並促成民間宗教、道教科儀與地方習俗之間的互動與融合。進入近現代以後，焚燒紙錢亦因環境污染、公共安全及都市治理等議題而受到檢討，相關爭論促使傳統祭祀在保存文化意義與調整實踐方式之間尋求平衡，進一步顯示其作為活態傳統所具備的社會適應性與文化再詮釋空間。

不要混同

不要把 焚燒紙錢 與 功德、道、陰陽、道士、五行、皇民化 直接混同；它們只是由 《Perceptions of Chinese Temples Through Soundscape and Smellscape: A Case Study a》、《Multimodal Hong Kong: A review of policies regarding soundscape and smellscape o》、《日本統治時代における台湾葬祭礼俗の研究――葬祭礼俗の変容を中心に――》、《金錢在華人文化與宗教中的觀念與儀式初探》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E3F1077C2E94
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Lam, Lok Him、Lindborg, Patrick、Kam, Yiu Chung、Xiao, Jing，〈Perceptions of Chinese Temples Through Soundscape and Smellscape: A Case Study at Wong Tai Sin〉，2025。關聯說明：論文提及的祭祀用品。
2. Lam Lok Him、PerMagnus Lindborg、Francesco Aletta、Pui Yun Paulina Wong、Ran Yue，〈Multimodal Hong Kong: A review of policies regarding soundscape and smellscape of Chinese temples〉，2024，DOI：10.3397/in_2024_3302。關聯說明：廟宇氣味景觀的來源，用於道教喪葬及祭祀習俗的紙製祭品。
3. 林塘泫，〈日本統治時代における台湾葬祭礼俗の研究――葬祭礼俗の変容を中心に――〉，2021。關聯說明：道教葬祭禮俗中焚燒給亡者的紙製冥幣。
4. 張珣，〈金錢在華人文化與宗教中的觀念與儀式初探〉，2017。關聯說明：文中提及的宗教儀式，屬於金錢在陰陽信仰中的轉化形式。
5. 鍾采芬，〈通過儀式觀點下的人、家族與聚落:以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例〉，2016。關聯說明：祭祀時使用的紙質冥財，為道教儀式常見物品。
6. 賴宗煒，〈紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能〉，2007。關聯說明：研究的核心對象，探討其在台灣道教過關渡限儀式中的象徵意義與功能。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《文宗備問》、《愛日齊叢鈔》、《封氏聞見記》、《太上洞玄靈寶三洞喪葬經》、《日本統治時代における台湾葬祭礼俗の研究――葬祭礼俗の変容を中心に――》、《金錢在華人文化與宗教中的觀念與儀式初探》。相關概念或互讀詞包括：琉球、陰司、金銀紙、金紙、銀紙、祭祀、鼓吹、蕭昭業。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「焚燒紙錢」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「焚燒紙錢」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「焚燒紙錢」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Perceptions of Chinese Temples Through Soundscape and Smellscape: A Case Study at Wong Tai Sin〉。相關術語包括：琉球、陰司、金銀紙、金紙、銀紙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「焚燒紙錢」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈通過儀式觀點下的人、家族與聚落:以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例〉。相關術語包括：燒符、符咒、符籙、魏晉南北朝、蔡倫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焚燒紙錢」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。