拔舌地獄

拔舌地獄

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查论编 中國民間信仰系列 中国民间信仰

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查论编

十八層地狱是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。

佛經《十八泥犁經》便載有十八地獄的描述，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄。其後的《梁书》有一载，胡人刘萨何暴病而死，经十日复苏，自称游历了十八地狱。由此觀之，十八地獄的信仰到南朝蕭梁時期早已盛传中國民间。

中國民間信仰吸收佛教的地獄觀念後，產生了常見的「十八層地獄」說法，但十八层地狱詳細所指，卻众说纷纭，各家所說不同。在明清時期，隨白話小說創作的發展，文學作品當中出現的「十八層地獄」與佛經當中的「十八地獄」已有很大不同，越來越表現出本土化的特點，由十殿閻君管理。

不同說法

下列舉出有文獻為據的「十八层地狱」，包括小說與善書：

《水陆全图》

拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱、刀锯地狱

《酆都變相》

酆都城「天子殿」两旁分别为东地狱和西地狱：

东地狱：磨推地狱、挖心地狱、火烙地狱、冰山地狱、寒冰地獄、刀山地狱、车裂地狱、蛆虫地狱、剥皮地狱 西地狱：碓舂地狱、锯解地狱、油锅地狱、熱油地獄、拔舌地狱、补经地狱、转轮地狱、畜生地狱、镬汤地狱 《西遊記》

吊筋獄、幽枉獄、火坑獄；酆都獄、拔舌獄、剝皮獄；磨捱獄、碓搗獄、車崩獄；寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄；油鍋獄、黑暗獄、刀山獄；血池獄、阿鼻獄、秤桿獄。

《十殿閻君圖說》

十殿閻君分別管理孤獨地獄、近邊地獄、八寒地獄、八熱地獄，共計十八地獄。此地獄說法，被印順法師認可。

「孤獨地獄」有兩種，一種於枉死城的內城，通常是管理自殺者所用。另一種並非地獄之中，可能在河畔、山頂、曠野，隨著死者業報，臨時出現的地獄。

近邊地獄為地獄門邊附設的小地獄。

名號 祭祀時機 簡介 一殿秦廣王 頭七 姓蔣，傳說是東漢的蔣子文，二月初一日誕辰（一說為二月初二日），在三途川上的奈何橋前派無常鬼引領鬼魂至此殿，專司業鏡，照明善惡，使人在此殿服罪，如果行善遠超過惡業的，就直接送他至十殿，繼續輪迴，或者投生門閥，或者升天享福。如果係一般人，就解送二殿繼續審理。 二殿楚江王 二七 姓厲，或作「歷」，三月初一日誕辰，專司「等活大地獄」、「具皰地獄」。 三殿宋帝王 三七 姓余，二月初八日誕辰，專司「黑繩大地獄」、「皰裂地獄」。 四殿五官王 四七 姓呂， 二月十八日誕辰，專司｢眾合大地獄｣、「緊牙地獄」。 五殿閻羅天子 五七 姓包，傳說是北宋的包拯，正月初八日誕辰，專司「叫喚大地獄」、「呵聲地獄」，同時也是十王之首，負責總管十八層地獄，即八大地獄、八寒地獄與附設的「近邊地獄」。五殿殿中有望鄉臺，供亡魂眺望家中情況，一解思鄉之苦。 六殿卞城王 六七 姓畢，三月初八日誕辰，專司「大叫喚大地獄」、「歎聲地獄」。 七殿泰山王 七七 姓董，三月廿七日誕辰，專司「焦熱大地獄」、「青蓮地獄」。 八殿都市王 百日 姓黃，四月初一日誕辰，專司「大焦熱大地獄」、「紅蓮地獄」。 九殿平等王 一年 姓陸，四月初八日誕辰，專司「阿鼻地獄」、「大紅蓮地獄」、「枉死城」，同時目連尊者受理冤屈申訴後，發予此王重審。 十殿轉輪王 三年 姓薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，由孟婆灌醉之後，發往轉世。 旅遊景點 臺灣臺南市麻豆區代天府內的十八地獄參觀點

許多寺廟或景點將「十八層地獄」具體化，或泥塑、或建築、或電動，經由氣氛營造建構出人間對於地獄的想像，並收警醒教化世人之效。

中國大陸 重庆：丰都鬼城 山東：東嶽廟 臺灣 彰化縣：彰化市南天宮 臺南市：麻豆代天府「十八地獄」

另外，在香港大坑原來有虎豹別墅，內裡亦有十八层地狱的雕塑，以警世人。現時由於有關地段已被地產商開發重建為理由而被清拆。新加坡的虎豹別墅也有类似景点，至今仍保留完好。

參見 黃泉 泰山 十殿閻羅 地獄 (佛教) 註腳 ^ 《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中」 ^ 《長阿含·世記經》：「佛告比丘：此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其

來源

• 十八层地狱

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歷史淵源

拔舌地獄之觀念，源流可上溯至古印度佛教地獄思想，尤與業報審判、口業懲罰等觀念密切相關。隨佛教自漢魏以來東傳，中土開始吸收那落迦與冥府受報的敘事，至南北朝、隋唐之際，地獄已由抽象的死後世界，逐步發展為具體分層、分司懲治的陰間制度。其後，佛教的十王信仰與道教酆都、冥司系統相互交融，形成華人社會普遍接受的地獄圖像，而拔舌遂成為專門對治妄語、毀謗與失言之刑罰。唐宋以降，隨著善書、寶卷及民間講唱文類的流行，此類刑罰更被形象化、通俗化，成為勸善懲惡的重要宗教敘事。明清時期，拔舌地獄已深植於道教與民間信仰的冥律體系之中，並與儒家重視慎言、守信的倫理觀相互呼應。

主要內容

拔舌地獄是道教與中國民間信仰中常見的冥府刑罰之一，屬於以身體摧折象徵口業罪報的地獄形象。其主要意涵在於懲治生前妄語、誑言、讒構、毀謗、離間是非，或不敬神明、顛倒善惡者，死後由冥司依功過簿與陰律審定，投入此獄受刑。所謂「拔舌」，並非單純的獄中景觀描寫，而是將言語造業所導致的倫理後果具體化，藉以彰顯因果報應、善惡分明的冥府秩序。於相關經典與民間敘事中，此獄常與刀山、油鍋、剪舌等刑罰並列，構成對口舌之業的懲戒系統。其教化功能尤為明顯，旨在勸人慎言守信、敦厚存心，以免因一時妄語而召致陰司重罰。

相關典籍

就相關典籍而言，「拔舌地獄」之觀念並非見於單一經典，而是由佛教地獄敘事、道教幽冥審判制度與民間善惡報應觀長期交互形塑而成。佛典中雖已可見以「妄語」為罪因的地獄譬喻，如說明口業招報者，惟後來所稱拔舌之刑，則多見於宋元以降的*《十王經》*系統、寶卷及勸善文獻，並與十殿閻君輪審說相互配合，用以具體化言語造業的後果。道教方面，《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》等勸善典籍，常以戒妄言、戒譭謗為倫理重點，為拔舌地獄的報應邏輯提供教義基礎。至明清時期，相關情節又廣泛見於《玉曆寶鈔》等善書，使拔舌地獄成為幽冥刑罰中最具代表性的圖像之一，兼具宗教教化與民間勸懲功能。

文化影響

拔舌地獄作為道教冥府想像中的典型刑罰之一，其文化影響主要體現在倫理教化、喪葬祭祀與圖像傳播三個層面。民間信仰透過「拔舌」懲治造口業、誣陷與妄言者，將抽象的道德規範具象化為可怖的地獄景觀，從而強化「善惡有報」與「慎言寡過」的行為準則。此種敘事不僅見於善書與寶卷，也廣泛滲入寺廟壁畫、木刻插圖、戲曲演出與勸善說唱之中，使冥府刑罰成為可視、可誦、可傳的宗教知識。另一方面，拔舌地獄所屬的陰司世界亦深刻影響華人喪葬與祭祀實踐，如焚燒紙錢、紙紮與中元普渡、清明掃墓等儀式，均體現以供養亡靈、減免冥罰的觀念。就學術而言，此類想像反映佛教業報、道教冥司與儒家倫理在近世民間社會中的匯合，並構成一套高度實用化的道德教育機制。

學術專區

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• 台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例

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• 2026-04-28 誤報排除：「十殿閻君分別管理孤獨地獄、近邊地獄、八寒地獄、八熱地獄，共計十八地獄」這種說法混合了不同系統；常見的十八地獄並非十殿閻君逐一分管這四類地獄的標準表述，容易誤導為固定教義。
• 2026-04-28 確認錯誤：「此地獄說法，被印順法師認可」過於絕對，屬不嚴謹的學者立場歸納；印順法師的相關討論是對佛教地獄觀與民間地獄觀作分析，不能簡化為整套『十八地獄說法』被其認可。 → 正確：印順法師曾討論佛教地獄觀與民間地獄觀之差異，但若直接表述為其「認可」整套特定十八地獄說法，屬過度概括，需保留。
• 2026-04-28 誤報排除：「五殿閻羅天子」的傳說人物歸屬不一致：文中同時把閻羅天子說成姓包、傳說是北宋包拯，這是民間常見附會，但若作為歷史/宗教定論是不準確；閻羅王原本並非包拯。
• 2026-04-28 確認錯誤：「現時由於有關地段已被地產商開發重建為理由而被清拆」語句不通且原因不明確；虎豹別墅並非單純因『地產商開發重建』而清拆，這樣寫法過度簡化且不準確。 → 正確：若原文將虎豹別墅的清拆原因簡化為「因地產商開發重建而被清拆」，表述不精確，屬於過度簡化且可能不準確。
• 2026-04-28 將《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》列為『道教方面』的典籍不精確；《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》主要屬於道教/民間勸善文獻，但把它們直接作為『道教教義』的代表容易造成歸屬混淆，且『拔舌地獄』本身也不是這兩書的固定核心概念。
• 2026-04-28 「臺灣臺南市麻豆區代天府內的十八地獄參觀點」與後文提到的「麻豆代天府『十八地獄』」是同一地點，但前者寫法像獨立條目且置於旅遊景點總述，結構上重複，且容易讓人誤以為是不同景點。
• 2026-04-28 「香港大坑原來有虎豹別墅，內裡亦有十八层地狱的雕塑」地點表述不精確：虎豹別墅位於香港大坑一帶沒錯，但『大坑原來有虎豹別墅』與『內裡亦有十八層地獄雕塑』混在一起，容易造成地理與建築名稱的理解混淆；不屬明顯錯誤但表述不嚴謹。