教師節

教師節

概述

印度尼西亞教師節郵票

教師節，廣義上講是一種感謝老師教導的節日，旨在肯定教師為教育事業所做的貢獻與努力。不同國家和組織制定的「教師節」時間有所不同。

世界教師日

1966年10月5日聯合國教科文組織與國際勞工組織聯合主辦了關於教師地位的政府間特別會議並通過了《關於教師地位的建議書》。

1994年兩組織共同作出決定，把每年的10月5日定為世界教師日。

各地教師節 使用世界教師日作為教師節的地區

以下所列地區，或直接表明使用世界教師日作為法定教師節，或出於巧合將當地教師節定在10月5日。

 亞美尼亞  亞塞拜然  孟加拉  比利時  喀麥隆  加拿大  克羅埃西亞  愛沙尼亞  喬治亞  德國  日本  科威特  立陶宛  馬爾地夫  模里西斯  摩爾多瓦  蒙古國  緬甸  荷蘭  奈及利亞  北馬其頓  巴基斯坦  巴布亞紐幾內亞  菲律賓  葡萄牙  卡達  羅馬尼亞  俄羅斯  沙烏地阿拉伯  塞爾維亞  南非  阿聯 亞洲 國家/地區 教師節 備註  中華民國（臺灣） 9月28日

教師節最早是中華民國大陸時期由邰爽秋、程其保在1931年於中央大學提出，其發表要求「改善教師待遇，保障教師工作和增進教師修養」的宣言，發表要求並議定6月6日為教師節，也稱雙六節。該教師節沒有被政府所承認。

1939年，中華民國教育部設立農曆8月27日為教師節，並頒布了《教師節紀念暫時辦法》。但由於戰爭原因並未推行。

中華民國政府遷台後，於1952年頒訂至聖先師誕辰及教師節改為9月28日直至今日，該日又稱「孔子誕辰紀念日」。每年各地孔廟都會舉行釋奠典禮。在教師節周間，全台各級教育行政單位均會舉辦「慶祝教師節大會」表揚資深及優良教師及職員，每年的「師鐸獎」、「教育奉獻獎」亦在此時頒發。

2025年5月9日，立法院三讀通過《紀念日及節日實施條例》，將該日定為國定假日，預定同年9月28日全國放假一日。

近年來，台灣也有許多團體譬如台灣羅馬字協會、發枝台語基金會、台文筆會、台灣教師聯盟、台灣教授協會等團主張將3月11日訂為台灣教師節，紀念台灣偉大教育家林茂生教授於1947年3月11日遭受當時的外來獨裁政權非法逮捕後殺害。

中國大陸 9月10日

中華人民共和國成立後，教師節定為每年的6月6日，於1951年，中國共產黨本著「教師是工人隊伍一員的原則」改為與國際勞動節一天的5月1日。

1982年4月，張承先和方明共同提交《關於恢復「教師節」的請示報告》於中共中央，建議以馬克思誕辰日5月5日為教師節。

1985年時任總理趙紫陽提出建立教師節的議案，經過人民代表大會通過，定為秋季新學年之初的9月10日。該教師節沒有法定假期，但是部分學校，特別是小學在教師節會放假休息半天至一天不等。每一年的教師節，中華人民共和國教育部都會設定一個主題，如2018年的主題為「弘揚高尚師德，潛心立德樹人」。

有部分人士倡議將孔子誕辰日作為教師節。2013年，國務院法制辦公佈的《教育法律一攬子修訂草案（徵求意見稿）》中更提到擬規定「每年9月28日為教師節」，是官方首次對教師節改在孔子誕辰紀念日的正面回應。

 香港特別行政區 9月10日

香港於1997年主權移交前，教師節原依照中華民國政府的習慣定於孔子誕辰，即每年的9月28日；主權移交後則隨中華人民共和國改為每年的9月10日。

 澳門特別行政區 9月10日

澳門的教師節跟隨中華人民共和國為每年的9月10日。

 南韓 5月15日

韓國教師節是5月15日，為首創諺文的世宗大王陽曆生日。在這天，學生會送康乃馨給老師，並和老師一起度過歡愉的一天。

 新加坡 9月的第一個星期五

新加坡教師節為9月的第一個星期五。這天新加坡所有的學校放假一天。同時，一般在教師節前一天在學校慶祝。

 馬來西亞 5月16日

馬來西亞教師節為5月16日，源自馬來西亞教育部於1956年5月16日發布《拉薩報告書》成為馬來西亞教育政策藍圖。但在《拉薩報告書》的最終目標是關閉馬來西亞其他源流學校，只保存馬來文為媒介語單一源流學校。這使得馬來西亞華文獨立中學視5月16日為多源流教育災難日，而不願在這天慶祝教師節。

因此部分華文獨立中學是跟隨中華民國定於每年的9月28日的「孔子誕辰日」慶祝教師節。因各華文獨立中學的行政運作有別，訂定教師節的日期均有不同，並非所有華文獨立中學都以9月28日定為教師節。個別華文獨中於5月份或6月份乃至於9月份、10月份左右舉行各校教師節慶祝活動，以紀念各校教師的付出與辛勞。

 越南 11月20日

越南教師節是每年11月20日。這日越南的所有學校都放一天假，學生向老師獻花。

 印度 9月5日

印度教師節是9月5日，同時還紀念印度第二位總統薩瓦帕利·拉

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-41B5906BD50B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：印度尼西亞、師教、日本、南非、中華民國、臺灣、中央、大學、農曆、先師。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《關於教師地位的建議書》、《教師節紀念暫時辦法》、《紀念日及節日實施條例》、《關於恢復「教師節」的請示報告》、《教育法律一攬子修訂草案（徵求意見稿）》、《拉薩報告書》。相關概念或互讀詞包括：印度尼西亞、師教、日本、南非、中華民國、臺灣、中央、大學。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「教師節」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「教師節」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「教師節」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關於教師地位的建議書》。相關術語包括：印度尼西亞、師教、日本、南非、中華民國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「教師節」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《教師節紀念暫時辦法》。相關術語包括：師教、日本、南非、中華民國、臺灣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「教師節」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《紀念日及節日實施條例》。相關術語包括：日本、南非、中華民國、臺灣、中央。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「教師節」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關於恢復「教師節」的請示報告》。相關術語包括：南非、中華民國、臺灣、中央、大學。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「教師節」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《教育法律一攬子修訂草案（徵求意見稿）》。相關術語包括：中華民國、臺灣、中央、大學、農曆。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「教師節」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《拉薩報告書》。相關術語包括：臺灣、中央、大學、農曆、先師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「教師節」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關於教師地位的建議書》。相關術語包括：中央、大學、農曆、先師、日直。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「教師節」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《教師節紀念暫時辦法》。相關術語包括：大學、農曆、先師、日直、孔子。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「教師節」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《紀念日及節日實施條例》。相關術語包括：農曆、先師、日直、孔子、孔廟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「教師節」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關於恢復「教師節」的請示報告》。相關術語包括：先師、日直、孔子、孔廟、台灣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「教師節」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《教育法律一攬子修訂草案（徵求意見稿）》。相關術語包括：日直、孔子、孔廟、台灣、台語。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「教師節」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《拉薩報告書》。相關術語包括：孔子、孔廟、台灣、台語、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「教師節」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關於教師地位的建議書》。相關術語包括：孔廟、台灣、台語、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「教師節」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《教師節紀念暫時辦法》。相關術語包括：台灣、台語、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「教師節」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《紀念日及節日實施條例》。相關術語包括：台語、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「教師節」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關於恢復「教師節」的請示報告》。相關術語包括：中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「教師節」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《教育法律一攬子修訂草案（徵求意見稿）》。相關術語包括：印度尼西亞、師教、日本、南非、中華民國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「教師節」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《拉薩報告書》。相關術語包括：師教、日本、南非、中華民國、臺灣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「教師節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。