泰定

泰定

概述

泰定（1324年—1328年二月二十六日）是元朝時元泰定帝的第一個年號，共計使用5年。

改元 至治三年——八月，元英宗被弒。九月四日，泰定帝也孫鐵木兒即位。十二月三十日，有詔明年改元泰定。 泰定五年——二月二十七日，有詔改元致和。 西曆紀年對照表 泰定 元年 二年 三年 四年 五年 公元 1324年 1325年 1326年 1327年 1328年 干支 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 大事記 出生 逝世 參考文獻 深入閱讀 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129. 鄧洪波. 東亞歷史年表. 臺北: 國立臺灣大學東亞經典與文化研究計劃. 2005-03 [2021-11-06]. ISBN 9789860005189. （原始內容 (pdf)存檔於2007-08-25）. 同期存在的其他政權年號 越南 大慶（1314年—1324年）：越南陳朝—陳明宗陳奣年號 開泰（1324年—1329年）：越南陳朝—陳明宗陳奣年號 日本 元亨（1321年－1324年）：日本—後醍醐天皇之年號 正中（1324年－1326年）：日本—後醍醐天皇之年號 嘉歷（1326年－1329年）：日本—後醍醐天皇之年號 參看 中國年號索引

前一年號： 至治 元朝年號 1324年－1328年 下一年號： 致和

歷史淵源

「泰定」為元朝泰定帝年號，起自泰定元年（1324年），止於泰定五年（1328年）。其得名沿襲元代以帝王年號紀年的制度，反映蒙古帝國漢化行政體系下對傳統中國年號文化的承接。泰定年間處於元代中後期，政治上承接至治、延祐以來的制度基礎，亦面臨皇位繼承與權臣政治的緊張局勢；文化上則仍延續元代都會與地方社會並進的發展格局。就道教史而言，泰定三年（1326年）是若干宮觀營建與宗教活動的重要時間點，如天津天后宮相傳始建於是年，反映漕運興盛背景下媽祖信仰在北方港埠的擴展；同時，大道教亦自此後逐步式微，終為全真道所吸納，顯示泰定年間在元代道教流變中的承轉意義。

主要內容

《坐忘論》中「泰定」位居修道七階之末、得道之前，意指由「真觀」進入更深層次的寂靜安住。其義不在一般意義上的暫時安靜，而是心神、形氣皆歸於凝定，主客、內外、知與境的分別漸次泯除，呈現近乎「無待」的澄明狀態。司馬承禎以「靜」為修道總綱，認為行者經由敬信、斷緣、收心、簡事、真觀等工夫，已能超越世俗牽纏，而泰定則是此一路徑的成熟成果。此時不復以分別思慮觀道，而是使身心同歸虛寂，達到「心若死灰」而不失其靈明的境界。就道教修持史而言，泰定不僅是靜坐經驗的理論化表述，也標誌唐代道教由外在齋醮、服餌，轉向內在心性修煉的關鍵環節，並為後來內丹學對「定」與「神氣合一」的論述提供了重要基礎。

相關典籍

就道教文獻而言，「泰定」一詞最重要的典據見於司馬承禎《坐忘論》。此書以修道次第貫串全篇，將工夫由「敬信」「斷緣」「收心」「簡事」「真觀」逐步推進至「泰定」，再由泰定而臻「得道」，顯示此境界並非孤立的靜止狀態，而是前諸階段積累後所達成的心神安泰、內外澄明之定境。其意義在於把道教清靜無為的思想，轉化為可操作、可累進的修持程序，因而成為唐代以降論述靜坐與心性工夫的重要經典。與《坐忘論》同屬司馬承禎系統的《天隱子》，雖較側重隱居養真與靜處守神，亦與泰定所標示的內在安頓相通。入宋之後，內丹文獻如《悟真篇》《鍾呂傳道集》等，雖未必直接以「泰定」名篇立說，然其論性命、火候與靜中返照，皆承接此一由靜入定、由定生明的修煉理路。

文化影響

就道教思想史而言，「泰定」所體現的意義在於將修持中的身心安定提升為可資論述的宗教目標，進而推動道教由外在方術向內在工夫的轉向。其所強調的澄神定志、涵養性命之旨，與唐宋以來道教清靜觀、內丹學及性命雙修的發展脈絡相互契合，使「定」不僅是修行過程中的一種狀態，更成為理解「返本歸真」的重要概念。此種觀念亦影響後世道教科儀與宮觀修持的實踐，使誦經、存思、靜坐等活動更重視內在心性秩序的建立。從更廣泛的文化層面觀之，「泰定」所代表的寧靜、持守與不動於外的精神，亦與士大夫文化中的澹泊寡欲、涵泳性靈之趣形成呼應，因而在道教義理與中國傳統審美之間，構成一種互相滲透的價值資源。

學術專區

• 馬致遠馬丹陽三度任風子中的「真性」修煉思想以及對當代的啟示

不要混同

不要把 泰定 與 得道、仙道、內丹學、坐忘、性命双修、明心見性 直接混同；它們只是由 《马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示》、《司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2B783C990733
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 刘星宇、刘莉，〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉，2026。關聯說明：论文列举的修炼步骤之一，指内心澄定安稳。
2. 張思齊，〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉，2010。關聯說明：《坐忘論》修煉方法的最高境界。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《坐忘論》、《天隱子》、《悟真篇》、《鍾呂傳道集》、《马致远《马丹阳三度任风子》、《司馬承禎《坐忘論》。相關概念或互讀詞包括：戊辰、日本、帝王、宗教活動、心神、內在心性、典籍、定志。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「泰定」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「泰定」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「泰定」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：戊辰、日本、帝王、宗教活動、心神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「泰定」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉。相關術語包括：日本、帝王、宗教活動、心神、內在心性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「泰定」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：帝王、宗教活動、心神、內在心性、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「泰定」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉。相關術語包括：宗教活動、心神、內在心性、典籍、定志。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「泰定」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：心神、內在心性、典籍、定志、教義。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「泰定」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉。相關術語包括：內在心性、典籍、定志、教義、得道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「泰定」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：仙道、內丹學、坐忘、性命双修、明心見性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「泰定」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉。相關術語包括：內丹學、坐忘、性命双修、明心見性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「泰定」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：坐忘、性命双修、明心見性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「泰定」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉。相關術語包括：性命双修、明心見性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「泰定」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：明心見性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「泰定」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈司馬承禎《坐忘論》的結構、修煉與神學思想〉。相關術語包括：戊辰、日本、帝王、宗教活動、心神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「泰定」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：日本、帝王、宗教活動、心神、內在心性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泰定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。