納音

納音

概述

納音，是指將五音、十二律納入基於五行、干支的中國傳統曆法之中的一種律曆相合的學說。除律呂學與曆法研究外，它也被應用於中醫學、易學和術數等領域。

源流內容

睡虎地秦簡《日書》中記載一段標有「禹須臾」的文字，是目前所能見到的年代最早的納音五行的材料，也證明六十甲子納音的學說至遲在戰國晚期就已出現，其內容是以納音後的日期、時辰和五行，並配合每日早晚時刻，來占卜出行的吉凶。

沈括在《夢溪筆談》中介紹了「六十甲子納音」，其中稱「六十甲子有納音，鮮原其意，蓋六十律旋相為宮法也，一律含五音，十二律納六十音」，是目前能見到的最早詳細闡述此概念的文獻。陶宗儀在《南村輟耕錄》中記錄了其所見「日家一書」對六十甲子納音的論述。

參見 生肖紀年 干支 陰陽五行說 參考文獻 外部鏈接 《三命通會》《論納音取象》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 納音

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歷史淵源

納音之說，源出中國上古五音、五行相配之觀念，後經陰陽家與曆法術數之發展而漸趨完整。其將十天干、十二地支循六十甲子相配，並以金、木、水、火、土五行及樂律義理命名，如「海中金」「爐中火」等，實為漢魏以降術數體系逐步整合的產物。就文獻脈絡而言，納音最遲至唐宋已廣泛見於曆法、命理與擇日著作，並與八字推命、風水堪輿互為援用。其理論一方面承繼先秦以來「天人感應」與「類比取象」的思維，另一方面亦反映中古以後民間宗教對時空秩序的細密分類。道教吸納納音，主要是將其納入陰陽五行、干支曆法與符籙科儀的整體框架，使之成為推定吉凶、選擇時日與論命斷事的重要輔助工具。

主要內容

納音，為中國傳統術數與曆法體系中的重要概念，常見於干支配合、六十甲子推演及命理、擇日等應用之中。其基本作法，是將六十甲子依次配屬金、木、水、火、土五行之特定音律名目，形成如「海中金」「爐中火」等稱謂，故稱「納音」。此一系統兼具數術與象類思維，反映古人以天干地支、五行、音律相互貫通的宇宙觀。就歷史發展而言，納音之說多與漢魏以降陰陽五行學說的演進相關，後世又被納入曆法、命理、風水及道教科儀之中，作為判斷吉凶、調和時序與選擇行事時機的參考。然納音並非嚴格意義上的音樂學術語，而是借「音」名表徵五行氣化之別，其解釋重點在於象徵配屬而非實際聲律。於道教文化脈絡中，納音體系常與天時、地利、人事之感應觀念相連，成為整體術數知識的一部分。

相關典籍

納音之說，見於後世曆法、術數與命理典籍甚夥，其源流可追溯至《呂氏春秋》、兩漢陰陽五行之學，而於魏晉以降逐漸與干支配合，形成以六十甲子分屬五音五行之體系。隋唐以後，相關觀念多見於曆家與術數書，如《五行大義》對五行生剋、音律配屬有所闡發，為後來納音理論提供理論背景；《協紀辨方書》亦收錄干支、五音及時日擇吉之法，反映其在曆算與擇日中的實際運用。宋元明清之際，命理典籍如《三命通會》《淵海子平》廣泛引用納音以論命局，但多為輔助性義理，並非唯一判準。道教文獻中，納音常與六十甲子神煞、黃道擇日、符籙科儀相參照，顯示其在道教曆法實踐與宇宙論詮釋中的位置，然其解釋方式亦受地方術數傳統影響甚深。

文化影響

納音作為中國傳統術數與曆法文化的一部分，其影響並不限於命理推算，亦深度滲入道教的科儀、民俗與象數觀念之中。自唐宋以降，納音逐漸與干支、五行、六十甲子等系統相互綰合，成為道教擇日、占驗、祭祀與符籙儀式中常用的判準之一，反映出道教對時間秩序與宇宙分類的詮釋方式。其以音律名目統攝干支，強化了「天人相應」的象徵結構，使曆法不僅是紀時工具，亦成為理解吉凶、運勢與生命節律的文化框架。另一方面，納音在民間信仰與風水、命理傳統中廣泛流傳，經由道教經典化與儀式化的轉化，進一步鞏固了其在東亞術數文化中的權威性。至近現代，納音雖在科學化知識體系中失去實證地位，仍以文化符號的形式存續於節慶、婚喪擇日與通俗命理實踐之中，顯示其作為一種結合宇宙論、倫理觀與日常生活的傳統知識，具有持久的文化影響力。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
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• 2026-05-03 補強：相關典籍 +291字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +339字
• 2026-05-05 確認錯誤：將睡虎地秦簡《日書》中的「禹須臾」段落直接表述為「目前所能見到的年代最早的納音五行材料」及「證明六十甲子納音至遲在戰國晚期就已出現」，此說法過於確定，與學界常見說法未必一致；現存材料是否能直接證明已具備完整的六十甲子納音體系，屬有爭議的推論。 → 正確：學界對睡虎地秦簡《日書》「禹須臾」材料是否可直接視為六十甲子納音的早期證據，通常採較審慎說法；較穩妥的表述是它可作為相關思想的早期材料，但未必足以單獨證明完整的六十甲子納音體系已在戰國晚期定型。
• 2026-05-05 確認錯誤：「沈括在《夢溪筆談》中介紹了『六十甲子納音』，其中稱……是目前能見到的最早詳細闡述此概念的文獻」此句可疑。沈括確實記載相關說法，但將其定為「最早詳細闡述」屬可能過度斷言，需避免絕對化。 → 正確：沈括《夢溪筆談》確實記錄了六十甲子納音說法，但稱其為「目前所見最早詳細闡述此概念的文獻」屬較強斷語，需視具體比較對象而定，不能作絕對化結論。
• 2026-05-05 誤報排除：「納音之說，源出中國上古五音、五行相配之觀念，後經陰陽家與曆法術數之發展而漸趨完整」與前文將其核心來源直接追溯到戰國晚期秦簡材料的表述之間，若不區分「思想源頭」與「體系成形」，容易造成年代層次混淆。