靈應王

靈應王

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代表來源

• 張飛（神祇）：張飛身後，其祭祀信仰逐漸興起。蜀漢景耀三年（260年），後主劉禪追諡關羽、張飛、馬超、黃忠等功臣，張飛得諡「桓侯」，為官方祭祀之始。前蜀天漢元年（917年），前蜀主封張飛為「靈應王」，是其封神歷程之重要節點。 元順帝至元六年（1340年），張飛獲加封為「武義忠顯英烈靈惠助順王」，封號全面提升，顯示其信仰已超越地域，廣泛流傳於民間。清代嘉慶年間，更將「閬中張飛祠」列入「四川省春秋祀典」，列為官方祭祀之大神，
• 白頭山（聖地）：女真人建立金朝後將長白山視為「興亡之地」，先後封之為「護國靈應王」和「開天宏聖帝」，並建立廟宇進行祭祀。金世宗完顏雍於大定十二年（1172年）冊封長白山為「興國靈應王」，並命當時著名文人翰林院修撰党懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》，文中極力把長白山神化起來說：「自兩儀剖析，山嶽神秀各鍾於其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，於稽虞典。厥惟長
• 長白山（聖地）：女真人建立金朝後將長白山視為「興亡之地」，先後封之為「護國靈應王」和「開天宏聖帝」，並建立廟宇進行祭祀。金世宗完顏雍於大定十二年（1172年）冊封長白山為「興國靈應王」，並命當時著名文人翰林院修撰党懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》，文中極力把長白山神化起來說：「自兩儀剖析，山嶽神秀各鍾於其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，於稽虞典。厥惟長

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