張飛

張飛

概述

張飛（？—221年），字益德，幽州涿郡（今河北省涿州市）人，漢末三國時期蜀漢名將，與關羽並稱「萬人敵」，為劉備麾下主要親信之一。其表字實為「益德」，而非通俗小說所誤傳之「翼德」。「益」乃「鷁」之通假字，乃一種會飛的水鳥，以應「飛」字之意。張飛官至車騎將軍、領司隸校尉，封西鄉侯，蜀漢景耀三年（260年）追諡「桓侯」。其祭祀信仰歷代受到官方與民間重視，由歷史人物逐漸衍化為道教及民間信仰中的護國神將。

作為歷史人物

張飛早年與關羽追隨劉備起兵，中平元年（184年）於涿郡從軍，隨劉備周旋四方，不避艱險。建安十三年（208年）當陽長坂坡之戰中，張飛率二十騎斷後，「據水斷橋，嗔目橫矛」，嚇退曹軍追兵，史書稱其「萬人敵」之名由此益彰。建安十九年（214年），張飛溯流西上取益州，於江州生擒巴郡太守嚴顏，並釋放嚴顏、待為上賓，展現其敬賢愛士之一面。

建安二十年（215年），張飛任巴西太守，於宕渠之戰中以少勝多，大破魏將張郃。建安二十四年（219年），劉備稱漢中王，張飛為右將軍，假節。章武元年（221年），劉備稱帝，張飛進封車騎將軍，領司隸校尉。同年因平日「善待士人而不體恤兵士」，鞭撻健兒，終被部下張達、范彊刺殺於閬中，享年不詳。

封神之始

張飛身後，其祭祀信仰逐漸興起。蜀漢景耀三年（260年），後主劉禪追諡關羽、張飛、馬超、黃忠等功臣，張飛得諡「桓侯」，為官方祭祀之始。前蜀天漢元年（917年），前蜀主封張飛為「靈應王」，是其封神歷程之重要節點。

元順帝至元六年（1340年），張飛獲加封為「武義忠顯英烈靈惠助順王」，封號全面提升，顯示其信仰已超越地域，廣泛流傳於民間。清代嘉慶年間，更將「閬中張飛祠」列入「四川省春秋祀典」，列為官方祭祀之大神，確立其護國神將之地位。

信仰特徵

張飛在道教及民間信仰體系中，主要作為護法神將、忠義象徵及地方守護神被供奉。其神格特徵包括：

1. 武將神格：張飛以勇武著稱，被奉為護國神將，專司驅邪鎮煞、保境安民。
2. 忠義象徵：其對劉備「寢則同床，恩若兄弟」之忠義，被視為君臣義烈之典範。
3. 司法護法：因生前「刑殺過差」之性格特徵，部分地區將其神格延伸為司法護法之職能。

主要祭祀場所

• 閬中張桓侯祠：位於四川省閬中市，為張飛遇害之地，亦是歷代官方祭祀重鎮，嘉慶年間列入春秋祀典。
• 成都武侯祠漢昭烈廟：作為蜀漢君臣合祀之聖地，張飛塑像供奉於廟中。
• 各地張飛廟：如雲陽張飛廟等，均為民間祭祀之重要場所。

歷史評價與神格塑造

歷代文獻對張飛之評價，直接影響其神格塑造。陳壽《三國志》稱其「雄壯威猛，亞於關羽」，與關羽同列「萬人敵」。晉代以來，張飛、關羽常被並稱為武將之最高典範，如《晉書》載「時人比之關羽、張飛」、《宋史》載「關羽則為仇國所禽，張飛則遭帳下所害，凡此名將，悉皆人雄」等。

然陳壽亦指出其性格缺陷：「飛暴而無恩」，「以短取敗，理數之常也」。此評價反映出歷史人物張飛之複雜面向，亦為其封神後兼具「威猛」與「暴烈」雙重神格特徵之根源。

家庭與後嗣

張飛之妻為夏侯氏，乃夏侯淵侄女、夏侯霸堂妹。據《三國志》載，夏侯氏十三四歲時出外砍柴，被張飛擄走，張飛以其為良家婦女而納為妻室，生有二女，長女後為後主劉禪皇后，稱敬哀張皇后。

二子：

• 張苞：長子，早逝，子張遵，官至尚書，隨諸葛瞻戰死於綿竹。
• 張紹：次子，官至侍中、尚書僕射，蜀漢亡後隨劉禪入魏。

武將典範

自兩晉南北朝以降，「關張」並稱遂成為勇將之代名詞，廣泛見於正史及文人詩文之中。如*《晉書》*載劉遐「冀方比之張飛、關羽」，《宋書》載薛彤、高進之「時以比關羽、張飛」，《南史》載垣歷生、蔡道貴「當時以比關羽、張飛」，皆顯示其武將形象之深遠影響。

文學演繹

羅貫中《三國演義》將張飛塑造為粗獷剛烈、好酒俠義之形象，並與關羽、馬超、黃忠、趙雲並稱「五虎上將」。清代毛綸、毛宗崗父子評改*《三國演義》*時將其字改為「翼德」，此說影響深遠，然與歷史原貌不合。京劇、川劇等民間劇目中，張飛形象活潑生動，深植民心。

地方文化

張飛信仰對閬中及川北地區文化影響深遠。閬中張桓侯祠為當地重要文化遺產，祭祀活動傳承不絕。張飛之「據水斷橋」、「義釋嚴顏」等事蹟，成為川北地區民間文學、戲曲之重要素材。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 〈史傳與現代生活:第十五講 關羽、張飛與趙雲〉。關聯說明：論文討論的三國時期蜀漢將領。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國志》、《晉書》、《宋史》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南史》、《三國演義》、《三國演義》。相關概念或互讀詞包括：幽州、河北、涿州市、三國、蜀漢、劉備、小說、將軍。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「張飛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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