兩宋

兩宋

概述

兩宋時期（960年－1279年）是中國歷史上道教發展的關鍵時代，歷時319年，分為北宋（960年－1127年）與南宋（1127年－1279年）。趙宋皇室出於政治需要與個人信仰，對道教採取扶持與利用的政策，使道教在這一時期達到前所未有的繁榮。宋朝皇帝多崇奉道教，其中宋徽宗趙佶更是自封「教主道君皇帝」，達到帝王崇道之巔峰。兩宋時期，道教教義進一步系統化，新的道派相繼興起，道藏編纂規模空前，道教官觀遍布全國，對中國後世宗教、文化產生深遠影響。

歷史淵源

宋朝建立之初，太祖趙匡胤雖以武功立國，但鑒於五代武人干政之弊，確立重文抑武的基本國策。這一政策客觀上為宗教文化的發展創造了寬鬆的社會環境。太宗、真宗以降，歷代君主多熱衷於道教活動。真宗時期，宰相寇準雖以抗遼著稱，然真宗本人深受道士影響，於大中祥符年間多次舉行封禪大典，並大規模興建道教官觀。

仁宗、英宗時期，儒家學者倡導古文運動與儒學復興，然道教在社會基層的影響力依然根深蒂固。神宗朝王安石變法期間，道教活動並未受到衝擊，反而因皇室支持而持續發展。哲宗、徽宗年間，道教地位達到頂峰。徽宗在位期間，自稱「教主道君皇帝」，設立道學制度，將道教纳入國家教育體系，並大量起用道士參與朝政。

靖康之變後，宋室南渡。南宋雖偏安江南，道教活動依然活躍。高宗、孝宗等君主延續對道教的崇奉態度，道教在江南地區發展出新的面貌，形成與北方道教有所不同的地域特色。

帝王崇道風尚

兩宋帝王對道教的崇奉程度各有不同，然總體呈現積極扶持的態度。宋真宗年間，為掩飾檀淵之盟的屈辱，丞相王欽若建議真宗以天書祥瑞振奮人心。真宗先後三次封禪泰山，並編造天書下降的故事，顯示出道教神學與皇權政治的緊密結合。

宋徽宗時期是帝王崇道的巔峰。徽宗自幼愛好書畫藝術，對道教亦情有獨鍾。即位後，徽宗聽信道士之言，在東京开封东北角建造万寿山（後称艮岳），方圓十餘里，其中亭臺樓閣、奇花異草、飛禽走獸應有盡有，儼然人間仙境。徽宗還在兩浙路設立應奉局與造作局，搜集奇花異石以供享用，此舉雖非純屬道教事務，然其追求神仙境界的生活方式的確與道教思想密切相關。

道藏編纂與經典整理

宋代是道藏編纂的重要時期。真宗咸平年間，編纂《道藏》446函，共4359卷，奠定了宋代道藏的基礎。仁宗天聖年間，又陸續增補，總計增至4565卷。此後，神宗、徽宗朝均有大規模的道藏編纂活動。

徽宗政和年間，在道士林靈素的建議下，編纂《政和萬壽道藏》，共540函，5481卷，是我國歷史上第一部官修道藏。此舉不僅保存了大量道教經典，也標誌著道教經典整理工作達到新的高度。

新道派興起

宋代是道教教派發展的重要階段。符籙派道教在宋代持續興盛，天師道、上清派、靈寶派等傳統符籙道派均得到皇室的支持。同時，內丹道在唐代崔希範、鐘離權、呂洞賓等人倡導的基礎上，於宋代獲得更大發展。

陳摶（希夷先生）被視為宋代內丹道的重要先驅。陳摶隱居華山修道，據傳修煉睡功，能沉睡數日不醒，其思想對後世內丹學影響深遠。此外，張伯端（紫陽真人）所著《悟真篇》，系統闡述內丹修煉理論，成為道教內丹學的經典著作。

儒道互補

宋代儒學复兴运动中，理学家们虽以复兴儒学为旗帜，但對道教思想多有吸收。二程（程颢、程颐）、朱熹等理学家在构建理学体系时，借鉴了大量道教与佛教的思想资源。朱熹本人曾深入研究《参同契》等道教经典，其宇宙论与心性论皆可见道教思想的影响。

同時，道教也吸收儒家的伦理思想与政治理念。宋代道教经典中，常可见忠君爱国、孝悌仁义等儒家伦理的融入，体现了三教合流的历史趋势。

道佛關係

宋代的道佛關係呈現複雜面貌。一方面，皇室對佛教同樣予以扶持，僧人亦參與重要的文化事業；另一方面，道教與佛教在教義理論、修煉方法等方面存在競爭與借鑒。內丹道的發展過程中，吸收了大量佛教的心性學說；佛教則借鑒道教的符籙、儀式等元素。

文化影響

兩宋時期的道教發展對中國後世文化產生深遠影響。首先，宋代編纂的道藏保存了大量珍貴的道教文獻，為後世道教研究提供重要資料。其次，宋代形成的內丹道理論體系，成為元明清時期道教修煉的主流方向。

在民間信仰層面，宋代道教的發展促進了道教官觀的普及化與世俗化。各地相繼興建道教官觀，道教神仙信仰深入民間，構成中國傳統信仰體系的重要組成部分。

此外，宋代帝王崇道所引發的宗教狂熱與政治弊端，亦為後世提供歷史鑑戒。徽宗朝道教政治的失敗，在一定程度上影響了後世帝王對宗教事務的態度。

歷史評價

兩宋時期是中國道教史上的重要轉折點。這一時期，道教從偏重符籙咒術的傳統形態，逐步向注重內丹修煉與心性修養的理論化方向發展。宋代道藏的編纂、內丹道的興起、道教官觀制度的完善，均為元明清時期道教的進一步發展奠定基礎。

然而，宋代道教過度依賴皇權支持，其興衰與皇室態度密切相關。徽宗朝道教政治的失敗，暴露了宗教政治化的潛在危機。南宋偏安江南後，道教雖延續發展，但整體影響力已不及北宋全盛時期。

來源

• 維基百科編者。〈宋朝〉。維基百科，自由的百科全書。2026年，存取日期2026年4月21日。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%A9%E5%AE%8B。

主要內容

兩宋時期，道教在政治、制度與社會層面皆呈現高度發展。北宋以都城汴梁為中心，宮廷崇道與齋醮制度相互結合，帝王多藉真君降示、符瑞與大型醮儀來闡釋天命、鞏固正統，使道教成為國家合法性的重要表述資源。城內外宮觀林立，並透過敕建、捐修與法事活動，形成兼具官方與民間色彩的宗教空間。至南宋，由於北方淪陷與政權南遷，原集中於京畿汴梁的宮觀、經籍、法脈與科儀知識大量轉入江南，促成道教重心南移，並帶動地方宮觀經營、靈驗敘事與齋醮實踐的深化。戰亂、疫癘與流離亦使祈安禳災、超度亡靈等法事需求遽增，道教因而更深入地方社會，並持續與士大夫文化互動，展現出兼具護國、救災與教化功能的歷史面貌。

相關典籍

研究兩宋道教，宜兼采正史、實錄與道書科儀諸類文獻。就制度與政教關係而言，《宋史》《續資治通鑑長編》《宋會要輯稿》可考朝廷對道教的冊封、醮祭、宮觀設置與禁毀措施，尤足見北宋崇道政策與南宋戰亂後宗教格局之變。就教義與法術傳承而言，北宋以來編成的《雲笈七籤》《上清靈寶大法》及後出《道法會元》等，保存上清、靈寶與雷法系統的重要材料，可用以追索修持工夫、符籙科儀與法派源流。又如宮觀碑刻、道士傳記、齋醮科書、地方志、墓誌銘及文人筆記，常記宮觀興廢、道士南遷與地方信仰實況，能補正史與道書之闕。此期典籍分散而體例各異，研究時尤須互證比勘，以重建兩宋道教在制度、儀式與地方社會中的實際面貌。

學術專區

• 臺灣宋史研究網
• 宋代河北兵馬大元帥府初探：以武力重建為中心
• 香港中文大學中國文化研究所

不要混同

不要把 兩宋 與 宋、宣和畫譜、道德經、道藏、道、道法 直接混同；它們只是由 《「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷》、《天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代》、《道教雷法太乙派與福建民間社會》、《政教之間:宋太祖崇道說新考》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7B69F00CCF20
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典據與補證

1. 許蔚，〈天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代〉，2025。關聯說明：本文推論《女青天律》逐漸形成的歷史時段。
2. 李志鴻，〈道教雷法太乙派與福建民間社會〉，2024。關聯說明：謝祐信仰在福建興起的歷史時段。
3. 朱永清，〈政教之間:宋太祖崇道說新考〉，2023。關聯說明：摘要中所討論的歷史範圍，涉及崇道家法的演變。
4. 謝一峰，〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉，2015。關聯說明：論文涉及的歷史時期。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》、《政和萬壽道藏》、《悟真篇》、《参同契》、《宋史》、《續資治通鑑長編》、《宋會要輯稿》、《雲笈七籤》、《上清靈寶大法》、《道法會元》、《「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷》、《天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代》。相關概念或互讀詞包括：教義、五代、文運、師道、心性學說、元明、傳承、大法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「兩宋」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「兩宋」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「兩宋」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「兩宋」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「兩宋」寫成結論句。

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