時辰

時辰

概述

時辰，是中國古代的計時單位，將一晝夜依十二地支的順序划分为十二個時段，每段稱作一個「時辰」，合現今四個小時。明朝以降，為與西傳的二十四小時制相區分，時辰又稱為「大時」，而小時則專指現今每段兩小時的計時單位。十二時辰制在中國歷史悠久，不僅用於日常計時，更與干支紀時、生辰八字、擇日選時、潮汐預測、占卜風水等道教及民俗活動密切相關，是中國傳統時間觀念與宇宙論的重要基礎。

歷史淵源

關於十二時辰制的起源年代，學界說法不一，主要有西周說、戰國說與漢代說等。清代學者趙翼在*《陔余叢考》*中主張「一日十二時始於漢，蓋自太初改正朔之後，歷家之術益精，故定此法」。然而，俞樾在《諸子平議》中根據《商君書》並舉年月日時的現象，推測六國時期已有相關說法。秦漢簡牘如睡虎地秦簡《日書》乙種及清水溝漢簡《曆譜》中，均能見到十二時制的實際運用，可證明戰國晚期至秦漢間此制已然流行。

先秦文獻中亦可見其他時制，如一日四時、十時、十六時等劃分方法。《[[左傳》]]昭公五年載「日之數十，故有十時」，說明早期計時方式並不統一。漢代以降，曆法漸密，十二時辰制逐漸成為主流，並與干支結合，形成完整的干支紀時系統。

魏晉南北朝時期還曾流行二十四時辰制，以十二支配合四維（艮、巽、坤、乾）與八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），合為二十四個時刻名稱。此制在唐以後僅見於術士擇葬中使用。

另有一百刻制，將一日分為一百個「刻」，與十二時辰制並行。為使兩制相合，漢代曾改為一百二十刻，梁武帝亦曾短暫試行九十六刻及一百零八刻制。宋代將一時辰定為八又三分之一刻（即八刻加兩個小刻），一日共一百刻。明末引入機械鐘錶後，採用一日九十六刻制，一時辰等於八刻，前四刻為初刻，後四刻為正刻。

主要內容

十二時辰名稱與時間對照

地支	時辰名	傳統名目	現代時間
子	子時	夜半	23:00–01:00
丑	丑時	雞鳴	01:00–03:00
寅	寅時	平旦	03:00–05:00
卯	卯時	日出	05:00–07:00
辰	辰時	食時	07:00–09:00
巳	巳時	隅中	09:00–11:00
午	午時	日中	11:00–13:00
未	未時	日昳	13:00–15:00
申	申時	晡時	15:00–17:00
酉	酉時	日入	17:00–19:00
戌	戌時	黃昏	19:00–21:00
亥	亥時	人定	21:00–23:00

傳統名目為漢代確立的別稱，依自然景象或人間活動命名，如「雞鳴」指丑時雞叫、「食時」指辰時用餐時段、「黃昏」指戌時日落時分。

初正計時法

宋代以降，出現將每個時辰細分為「初」與「正」的計時方式。子時分為子初、子正，丑時分為丑初、丑正，以此類推，每日共分二十四個時段。北宋至和三年（1056年）的《四時潮候圖》已使用「未初」、「酉初」、「戌正」等記載潮汐時間，南宋《寶慶四明志》亦有「初」、「平」字樣的潮汐記錄。

《宋史·[[天文志]]》載：「每時初行一刻，至四刻六分之一為時正，終八刻六分之二則交次時。」即每時辰為八刻六分之二，前四刻六分之一為時初，後四刻六分之一為時正。明代九十六刻制施行後，時初對應一至四刻，時正對應五至八刻。

與干支紀時的結合

在道教及命理學中，時辰常與天干結合，形成「八字」中的時柱。每個時辰再細分為兩刻鍾，以天干區分，配合地支構成六十甲子中的具體時刻。此外，在齋醮科儀、焚香誦經、出宮進表等道教儀式中，選擇適當的時辰具有重要宗教意涵。

文化影響

十二時辰制深刻影響了中國人的日常生活與宗教實踐。在道教中，修煉、服藥、行符等活動皆需配合陰陽五行與時辰宜忌。例如，子時為一夜之始，陽氣初生，適宜靜坐煉丹；午時陽氣極盛，宜靜不宜動。風水堪輿、择日選時亦以十二時辰為基礎，推算吉凶方位。

在文學藝術方面，十二時辰常作為詩詞曲賦的意象，如「夜半鐘聲到客船」（子時）、「日出江花紅勝火」（卯時）等。古代戲曲、小說中亦常以時辰敘事，如「三更」、「五鼓」等用語皆源於十二時辰制。

明清以降，雖然西方二十四小時制逐漸普及，但十二時辰的傳統稱謂在民間仍廣泛流用，並與干支、生肖等文化符號緊密結合，成為中華文化身份認同的重要元素。

資料來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%99%82%E8%BE%B0
• 《左傳》昭公五年
• 趙翼《陔余叢考》
• 俞樾《諸子平議》
• 《[[宋史·天文志》]]
• 睡虎地秦簡《日書》
• 《元史·歷志》

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「明代九十六刻制施行後，時初對應一至四刻，時正對應五至八刻」與前文所述「宋代將一時辰定為八又三分之一刻（即八刻加兩個小刻）」、「一日共一百刻」明顯不一致；96刻制下每時辰應為8刻，未見「八刻加兩個小刻」這種說法。 → 正確：宋代的一刻制與明末九十六刻制不同；若原文同時寫「宋代一時辰為八又三分之一刻」與「一日九十六刻、一時辰八刻」則屬前後不一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：「宋代以降，出現將每個時辰細分為『初』與『正』的計時方式」與後文引《宋史·天文志》稱此制度，若作為宋代定制可以，但文中又把它說成單純『以降』且配合『一日共一百刻』的說法，前後表述容易混淆；其中引文中的『每時初行一刻，至四刻六分之一為時正，終八刻六分之二則交次時』數值表述也不合常見刻法，屬明顯可疑。 → 正確：《宋史·天文志》所記述的時辰初正分法，原意是說一時辰內再分初、正，相關刻數表述不宜簡化或混寫為一日百刻的定制；原句數值寫法可疑。
• 2026-05-04 確認錯誤：「子時分為子初、子正，丑時分為丑初、丑正，以此類推，每日共分二十四個時段」與「每個時辰再細分為兩刻鍾，以天干區分，配合地支構成六十甲子中的具體時刻」有概念混用：『初/正』是把一個時辰分兩段，並不是『以天干區分』。六十甲子用於紀時時，天干地支配合的是干支時辰，不是『每個時辰再細分為兩刻鍾』。 → 正確：『初/正』是把一個時辰分成兩段，與『以天干區分』不是同一概念；干支紀時是以地支配天干標示時辰，不是把每個時辰再細分為兩刻鍾。
• 2026-05-04 確認錯誤：「魏晉南北朝時期還曾流行二十四時辰制，以十二支配合四維（艮、巽、坤、乾）與八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）」這種說法不嚴謹且可疑。四維是方位概念，不是用來組成『二十四時辰制』的通行說法；而將十二支配四維與八干組成二十四個時刻名稱，也不像常見歷史計時制度。 → 正確：魏晉南北朝曾有以十二支配合天干、方位等形成二十四時名目的說法，但不宜直接說成通行的『二十四時辰制』；原句概括過度且術語不精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「為與西傳的二十四小時制相區分，時辰又稱為『大時』」這一說法明顯不對。『大時』不是因明朝為區分西傳二十四小時制而產生的通行命名；而且二十四小時制進入中國並非明朝以降才出現。 → 正確：『大時』作為與近代二十四小時制區別而稱時辰的說法不妥，屬概括失當；時辰稱呼與近代小時制的並用是後世語言習慣演變，不宜說成明朝以降才產生。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《左傳》昭公五年載『日之數十，故有十時』」與前文『一日四時、十時、十六時等劃分方法』並列，容易誤導為《左傳》明確證成一日十時制度；實際上此句更像後世引申的說法，作為歷史定論不妥。 → 正確：《左傳》昭公五年『日之數十，故有十時』可作為早期時辰劃分觀念的材料，但不宜直接當作一日十時制度的確證；原問題指出其屬後世引申，這一疑慮成立。