庚申

庚申

概述

庚申是中國傳統干支紀年法中的第五十七個組合，由天干「庚」與地支「申」組成。論陰陽五行，天干之庚屬陽之金，地支之申屬陽之金，故庚申為「陽金」之象。在六十甲子循環中，庚申位於己未之後、辛酉之前。

庚申在道教與民間信仰中具有重要意義，與「庚申信仰」密切相關。道教認為人體內有「三尸蟲」居住，每逢庚申之夜，三尸蟲便會上天稟報人的過失，縮短人之壽命。因此道教徒有在庚申夜守庚申、不眠以驅除三尸蟲的傳統修行方式。

基本定位

庚申在六十甲子中的順序如下：

順序	干支	陰陽五行
56	己未	陰土
57	庚申	陽金
58	辛酉	陰金

庚申之所以被視為「比例和好」，是因為天干地支皆屬陽金，二者陰陽屬性相同、五行一致，形成和諧穩定之象。

庚申年

庚申年是傳統紀年中的一個循環單位。太歲星君為毛梓大將軍。凡公元年份數除以60餘0，或年份數減3、除以10的餘數是7、除以12的餘數是9者，均為庚申年。

近現代庚申年包括：1860年、1920年、1980年；未來庚申年將出現於2040年、2100年等。

庚申月與庚申時

• 庚申月：天干為戊年或癸年時，其申月（農曆七月）即為庚申月。
• 庚申時：天干為戊日或癸日時，地支為申的時辰，即每日15時至17時（UTC+8:00）。

三尸蟲與守庚申

庚申信仰是道教與民間信仰融合的重要修行傳統，其核心教義圍繞「三尸蟲」展開。

三尸蟲又稱「三彭」，道教理論認為其棲居於人體之內，分別居於上、中、下三焦。三尸蟲每逢庚申之夜，便會離開人體升至天界，向天曹稟報持有人在世間的種種過失與罪愆。道教認為，人若犯錯過多，三尸蟲稟報後，天命將據此縮減其壽算。

為對抗三尸蟲的稟告，道教徒發展出守庚申的修行儀式。守庚申即在庚申之夜整夜不眠，亦稱「守三尸」、「巡天」，透過保持清醒，使三尸蟲無法離開人體上天稟報，從而保護自身壽命。此修行方式後亦流傳至佛教，成為密教修法之一。

庚申日的宗教實踐

庚申日在道教科儀中具有特殊地位，信眾除了守庚申之外，亦會進行祭祀、祈福、懺悔等宗教活動。傳統民間信仰認為庚申日適宜齋戒沐浴、省過思愆，以祈求神明赦免過失、延年益壽。

文化影響

庚申信仰對東亞文化圈有深遠影響，尤其體現在以下方面：

道教修煉傳統：守庚申成為道教修身養性的重要法門，歷代道典多有記載。 2. 中日文化交流：庚申信仰隨道教傳入日本，發展出獨特的「庚申待」習俗，日本至今仍有庚申塔、庚申信仰的遺存。 3. 民間習俗：庚申日在傳統社會中是重要的祭祀之日，人們以此日之善行累積功德。

相關典籍

庚申信仰之相關典籍，主要見於早期道教養生方術與後世《道藏》所收庚申類經訣之中。晉代葛洪《抱朴子》最早較系統地論及三尸與守庚申之法，奠定其後庚申信仰的理論基礎；而《太上三尸中經》則進一步闡述三尸神上奏天曹、致人疾病與夭折之觀念，成為理解庚申禁忌的重要文本。至唐宋以降，若干題名為《庚申經》或同類文獻流行於道教修持系統，內容多涉及庚申夜不寐、守一、禁欲與制伏三尸之術，並與辟穀、服氣、存神等修煉方法相互貫通。另如《本命元辰經》及《雲笈七籤》所輯相關材料，亦可見庚申信仰與命理、延生及懺罪觀念之交涉，顯示其不僅屬於避邪禁忌，更是道教身體觀與修真實踐的重要一環。

來源

• 臺灣中央研究院數位文化中心兩千年中西曆轉換
• 維基百科干支條目

歷史淵源

庚申之俗的歷史淵源，主要可追溯至中國古代道教對三尸神的信仰。據東晉葛洪《抱朴子內篇》及其後相關道經所載，三尸又稱三彭，分居人體上、中、下三部，於庚申日伺機上天，奏告人身過失，以致折損壽算。此一觀念結合天干地支與宿命延年思想，至南北朝以後逐漸定型，並在唐代廣泛流傳於士庶社會。信眾遂發展出庚申夜不寐、清心持戒、禁食齋宿等應對方式，藉以阻止三尸離體上告。其後，庚申信仰隨道教與漢文化向東亞傳播，並在日本、朝鮮半島等地與在地宗教實踐相互融合，形成各具特色的庚申待、庚申祭等民俗形態。

主要內容

庚申信仰之主要內容，核心在於三尸神說與由此衍生的「守庚申」實踐。道教認為人體內寄寓上、中、下三尸，或稱三彭、三蟲，分居頭、胸腹等部位，稟性好欲，常誘人滋生貪婪、嗔怒與色欲等過失；至庚申之夜，三尸趁機離體上奏天曹，據以折減壽算。為防其上告，信眾於庚申日多採徹夜不寐、持齋靜坐、存思反省、誦經持咒與導引吐納等法，以求身心清淨、固守形神。相關經典亦強調禁絕房事、節制飲食及書符服餌等驅邪手段，使守庚申不僅具有避禍延生的功能，亦成為結合戒律、自省與修煉的宗教實踐。