太虛大師

太虛大師

概述

太虛大師（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名呂淦森（亦作呂沛林），法名唯心，字太虛，別號昧庵，為近代中國著名佛教僧人、思想家與改革家。生於浙江省海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市）。大師一生倡導佛教革命，致力革新佛教事業，其弘法理念對近現代中國佛教及台灣佛教人間佛教運動影響深遠。他與印光、虛雲、弘一并稱為民國四大師，亦被尊為人間佛教的創始者。

生平

早年出家

太虛大師於1890年1月8日出生於浙江海寧長安鎮的木工家庭，二歲喪父，五歲時母親改嫁，由外祖母撫養照顧。其二舅張子綱設蒙塾於庵，大師從此識字讀書，學名沛林。幼年因體弱多病，學業時常中斷，但漸漸展現超群的記憶力。八歲時學習四書與《今古奇觀》等書，理解力開始增長。

1904年5月，十四歲的太虛離開長安鎮，於吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，依臨濟宗法脈，法名「唯心」。同年12月，隨師祖奘年法師於寧波天童寺受戒，得戒師為敬安法師（即寄禪法師、八指頭陀），尊證師為道階法師。受戒期間，太虛大師展現過人記憶力，短期内將各種戒本背得爛熟，眾戒師皆以「法器」相許。寄禪法師特意囑咐奘年法師加意栽培，並介紹其至水月法師處學習。

此後數年，大師在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧教導下，研習《法華經》、*《楞嚴經》*等經論，同時博覽《指月錄》、《高僧傳》、《綱鑑》等典籍，潛心參究禪錄話頭。

求學與悟道

1907年，太虛大師聽道階法師講《楞嚴經》，閱讀《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》等註釋，並研讀《相宗八要》及《賢首五教儀》，於教義奠定初基。後前往慈谿西方寺閱藏，研讀《大般若經》時有所悟境。

1908年，在僧人華山影響下，大師閱讀大量改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啟超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏天結識革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。又赴七塔寺聽諦閑法師講《天台四教儀集註》。1909年，至南京楊仁山居士創辦的祇洹精舍就讀，並跟隨蘇曼殊學習英文。

革命歲月

1910年，應棲雲邀請赴廣州，設佛學精舍講學，後任雙溪寺住持。此間閱讀托爾斯泰、巴枯寧、馬克思等人譯著，結交潘達微、莫紀彭、梁尚同等人士。1911年任廣州白雲山雙溪寺住持，與革命党人朱執信相識。4月黃花崗起義爆發，太虛大師作詩《弔黃花崗》以示悼念，後遭官方追捕，避居《平民報》報館。

1912年中華民國成立後，太虛大師在南京發起成立佛教協進會，孫中山總統接見並托馬君武詳談。同年1月，大師與仁山法師赴鎮江金山寺召開協進會成立大會。會中仁山法師指責傳統剃度制、子孫住持制之弊端，提出以金山寺開辦佛教學堂、寺產充作辦學經費。此舉觸犯守舊勢力，引發激烈衝突，導致多人受傷，史稱「金山事件」。太虛大師由此以佛教革命名聲廣傳。

閉關修行

1913年，太虛大師在寄禪法師追悼會上提出「教理、教產、教制」三大革命，並計劃組織「佛教弘誓會」。1914年至1916年間，於浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師封關。關中坐禪、禮佛、寫作，日有定課，並廣讀新舊學書籍。翌年春開始精研《三論玄疏》，對《百論疏》用功尤深。

弘法事業

出關後，大師赴日本、台灣及東南亞考察當地佛教。1918年回國後，與陳立元、章太炎創立覺社，主編《覺社叢書》，發表《整理僧伽制度論》，發起佛教復興運動。翌年叢書改名《海潮音》月刊，此後成為中國佛教重要期刊。

1920年，大師赴武漢講解《心經》，成立漢口佛教會。1921年住持杭州淨慈寺，後受私立武昌中華大學之聘，講解哲學與因明學。1922年任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年出訪歐洲，傳播佛教教義。

晚年與圓寂

抗日戰爭爆發後，大師前往東南亞各地組織華僑募捐，支持抗戰。1943年，與于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，獲國民政府授予抗戰勝利勳章。

1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。遺體火化後留下三百多顆舍利子，心臟久焚不化，最終燒成一顆碩大的金剛舍利。

思想

不專承一宗

太虛大師在《相宗新舊兩譯不同論書後》自述其學佛因緣：初從八指頭陀參禪，依水月禪師誦持《楞嚴》、《法華》等經，從道階法師、楊仁山居士、諦闲法師等究天台、賢首教義及相宗、唯識之學。其悟入佛法，則在慈谿西方寺閱《大般若經》之時。由此以融通禪、淨、台、賢，及華嚴、法華、楞嚴、涅槃，與起信、中觀、大智度論、十住毗婆沙等諸論，皆燦若心影，了無疑滯。

大師明確表示不願為專承一宗之徒裔，認為宗派之興起，乃古德在佛法中參研心得適應時機教化而建立。他主張從根本的、全體的立場，學發菩提心行，直溯釋迦牟尼佛大覺心海之源頭。

人生佛教

太虛大師所倡導的「人生佛教」（後發展為「人間佛教」）理念，對中國及台灣佛教界影響極為深遠。大師自謂其志向：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」此理念由其弟子印順法師承繼并发揚，慈濟基金會證嚴法師亦受其影響。

主要著作

太虛大師著作豐富，主要編為《太虛大師全集》及《太虛大師全書》，分為二十編：

• 第一編：佛法總學
• 第二編：五乘共學
• 第三編：三乘共學
• 第四編：大乘通學
• 第五編：法性空慧學
• 第六編：法相唯識學
• 第七編：法界圓覺學
• 第八編至第十編：律釋、制議、學行
• 第十一編至第十三編：宗依論、宗體論、宗用論
• 第十四編至第二十編：支論、時論、書評、酬對、演講、文叢、詩存

重要單行著作包括：《現實主義》、《什麼是佛學》、《整頓僧伽制度論》、《阿陀那識論》、《論法相必宗唯識》、《論即身成佛》、《論大乘三宗》、《佛法救世主義》、《楞嚴大意》、《藥師本願經講記》等。

門下弟子

太虛大師門下弟子眾多，皆為佛教界棟梁：

法號	生卒年	主要貢獻
印順法師	1906—2005	弘揚人間佛教，著述宏富
證嚴法師	1937—	慈濟基金會創辦人
東初法師	1908—1977	法鼓山聖嚴法師之師
大醒法師	1900—1952	創辦《現代僧伽》等佛教刊物
大勇法師	1893—1929	將藏傳佛教引進中國內地
慈航法師	1893—1954	台灣佛教界第一位肉身菩薩
了參法師	1916—1985	南傳上座部佛教學者
法舫法師	1904—1951	將大乘佛教引進錫蘭
芝峰法師	1901—1971	佛教刊物的編輯與教學
羅時憲教授	1914—1993	香港法相學會創辦人

歷史地位與影響

太虛大師作為近代中國佛教改革的先驅，其「教理、教產、教制」三大革命的主張，深刻影響了中國佛教現代化的進程。他所倡導的「人生佛教」思想，不僅改變了佛教消極出世的面貌，更為佛教與現代社會的接軌開闢了道路。

大師不專承一宗、圓融各派的作風，使其思想超越宗派門戶之見，對後世佛教的融合發展產生深遠影響。其門下弟子遍布海峽兩岸及海外，在人間佛教運動中發揮重要作用，使太虛大師的遺志得以傳承發揚。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E8%99%9B

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：太虛大師圓寂地點寫成「上海玉佛寺」不符史實；通行史料多記為在上海玉佛寺病逝/圓寂，但後文又寫「葬於浙江奉化雪竇山」，與常見記載（靈骨/舍利安奉於浙江寧波天童寺系統）表述不一致，至少屬於需核對的明顯錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「抗戰勝利勳章」表述可疑，太虛作為佛教領袖受政府表揚較常見，但此處具體獲授何種勳章缺乏常見史料支持，疑似張冠李戴或過度具體化。
• 2026-05-04 確認錯誤：「創建世界佛教聯合會，任會長」年份與機構名稱可能有誤；太虛於1920年代確有推動世界佛教聯合組織，但此處直接寫成1923年創建「世界佛教聯合會」不夠準確，容易與後來的世界佛教聯誼會等組織混淆。 → 正確：太虛大師在1920年代推動世界佛教組織的建立與聯合活動屬實，但將其直接表述為「1923年創建世界佛教聯合會，任會長」過於具體且名稱易與其他後來組織混淆；此處應改為「推動/倡議世界佛教聯合組織」較為準確
• 2026-05-04 誤報排除：「與印光、虛雲、弘一并稱為民國四大師」這一說法不夠嚴謹，民國佛教四大師的常見組合雖多以太虛、印光、虛雲、弘一為主，但稱法與定型並非唯一且有爭議；若作百科條目應註明為通行說法而非定論。
• 2026-05-04 確認錯誤：「金山事件」的敘述有明顯簡化與混雜：主角通常是太虛與革命僧/僧團改革相關人士，文中寫成「仁山法師指責……提出……」不夠準確，且「同年1月」又接在1912年成立後，時序上與前文1911年、1912年事件銜接混亂。 → 正確：金山寺相關敘述確有時序與人物表述問題：1912年中華民國成立後，太虛參與佛教協進會等活動；金山寺事件的時間與經過應依史料精確區分，不能簡化為「同年1月」且由仁山法師主導的單一敘事。