萬民英

萬民英

概述

萬民英（1522年—1603年），字子才，一字汝豪，號育吾，明代著名的命理學家與易學家。其籍貫為大寧都司茂山衛右所軍籍，湖廣江夏縣人。萬民英於嘉靖二十九年（1550年）考中進士，歷任武進縣知縣、河南道御史、福建興泉道兵備僉事等職。其辭官歸里後潛心著述四十餘年，留下了大量命理學與易學著作，其中《三命通會》與《星學大成》更是被收入《四庫全書》，對後世命理學發展影響深遠。

科舉仕途

萬民英於嘉靖二十八年（1549年）中式己酉科順天府鄉試，名列第六十六名。嘉靖二十九年（1550年）參加會試，中式第一百三十六名，隨後在殿試中登第三甲第一百六十六名，獲賜進士出身，從此踏入仕途。

宦跡政績

萬民英初授武進縣（今江蘇常州）知縣，任職期間政績卓著。嘉靖三十五年（1556年）行取入京，選授河南道御史，負責巡視山海關。在御史任內，萬民英盡職盡責，不畏權貴。嘉靖三十八年（1559年）外遷山東僉事，不久改任福建興泉道兵備僉事，負責抵禦倭寇侵擾，因功加授布政司右參議。

歸隱著述

因母親趙孺人去世，萬民英辭官歸鄉守制。此後四十餘年間，萬民英杜門不出，潛心著述，致力於命理學與易學的研究。萬曆三十一年（1603年），萬民英辭世，享年八十二歲。據其墓志銘所載，萬民英以「朝議大夫、福建布政使司右參議兼僉事」之銜終老。

主要著作

萬民英的著作甚豐，涵蓋命理學、易學、道家經典注解及詩文創作等多個領域。其命理學著作在後世流傳甚廣，被視為命理學的經典文獻。

命理學著作

著作名稱	說明
《三命通會》	命理學總結性著作，被收入《四庫全書》，評價甚高
《星學大成》	星命學重要典籍，亦收入《四庫全書》
《蘭台妙選》	命理學專著
《相字心易》	測字學著作

易學與道家注解

著作名稱	說明
《易經會解》	易學注解
《文始真經》	對關尹子《文始真經》的注解
《陰符經》	道家經典注解
《道德經解》	對老子《道德經》的注解（家藏未刊）
《宗教易簡錄》	易學與道教思想結合之作（家藏未刊）

其他著作

萬民英另有《言志漫稿》（詩文作品）及《菊花譜》（農業園藝類著作）藏於家中，未能廣泛流傳。

學術成就與影響

萬民英在命理學領域的貢獻尤为突出。《三命通會》與《星學大成》被後世命理學家視為必讀經典，這兩部著作系統地整理了明代以前的命理學說，並提出諸多原創性見解。《三命通會》以「子平命理」為核心，兼採納音、神煞等技法，內容全面詳實；《星學大成》則專門闡述星命之學，收錄了大量星占理論與實例。

在易學方面，萬民英的《易經會解》融合了多家注解之說，體現出兼容並蓄的學術態度。其對道家經典《道德經》《文始真經》《陰符經》的注解，則顯示出對道教思想的深入理解與詮釋。

萬民英的著作之所以能夠流傳至今並被《四庫全書》收錄，主要得益於其學說的系統性與實用性，以及在後世命理學發展中的典範作用。

家族背景

萬民英出身於江夏萬氏家族。據墓志銘記載，其曾祖萬源，祖父萬敬曾任義官，父親萬魁曾任縣主簿。萬民英的嫡母為周氏，生母為趙氏。其弟萬民範為貢士。萬民英共有五子：景淳、景熙、景韶、景新、景昌，家族人丁興旺。

資料來源

• 《明故朝議大夫福建布政使司右參議兼僉事育吾萬公墓志銘》，朱之蕃撰文，趙鏘篆額，劉思中書丹
• 《四庫全書》收錄《三命通會》《星學大成》提要

歷史淵源

萬民英，字伯儒，號育吾，明代萬曆年間人，為北方民間道教與術數文化中頗具代表性的傳播者之一。據傳其生平曾受三教典籍薰陶，兼習星命、堪輿、曆法與符籙等術，並以通俗方式彙整前代命理知識，形成影響後世甚鉅的術數著作體系。其代表作《三命通會》廣泛吸收唐宋以來子平、果老等命理學說，並參酌明代社會對命運推演與吉凶擇日的實際需求，反映出道教相關術數在民間生活中的制度化與知識化趨勢。萬民英雖非傳統宮觀科儀體系中的高階道士，但其著述與活動顯示，明代中後期道教文化已深入士庶之間，並與星命、醫卜、堪輿等領域交互滲透，形成具有時代特色的宗教知識網絡。

主要內容

萬民英為明代術數與道教相關知識的重要彙編者之一，其代表作《三命通會》廣泛吸納先秦以降的陰陽五行、干支歷法、命理推算與相關方術，形成兼具占驗傳統與理論整理的體系。就道教文化脈絡而言，萬民英所輯錄與闡釋者，不僅反映明代社會對天人感應、命運推演及吉凶判斷的普遍關注，也呈現道教與民間術數在知識結構上的交疊。他的著述多重視以經驗歸納配合經典引證，嘗試建立可供實務運用的推命框架，對後世命理學、擇日學及相關方術傳播影響甚深。由於其作品在民間廣為流傳，萬民英遂成為研究明清道教民俗化、術數化發展的重要人物之一。

相關典籍

萬民英相關典籍以明代術數、風水與堪輿文獻為主，其中最具代表者為其所撰《三命通會》，此書彙整子平命理、神煞、格局及曆法知識，兼采前代術數傳統，對後世命學影響深遠。其另有《星命大成》與《三元地理》等著述，內容涉及命理推演、地理堪輿與陰陽五行之運用，反映明中後期道教與術數知識交會之學術風貌。後世相關研究亦常參照《四庫全書總目》及各類明清術數叢書，以考辨其書真偽、版本流傳與思想脈絡。由於萬民英作品多被後來命理家奉為入門與參考典籍，故在道教文化史與民間信仰史中，均具有重要文獻地位。

文化影響

萬民英在道教與民間信仰史上的文化影響，主要體現在其對歲時節俗、地方祭儀與通俗宗教知識的整合與傳播。其相關著述與傳說，常被後世用以解釋祈福、禳災、擇日與倫理教化等實踐，使原本分散於地方社會的宗教經驗，逐漸納入較為系統化的知識框架。特別是在明清以降的民間宗教文化中，萬民英所代表的形象，兼具術數知識、宗教權威與地方士人文化色彩，成為連結精英與民間的重要媒介。其影響並不僅限於經書或儀式文本的流傳，也反映在地方廟會、善書刊刻與通俗講唱中，促進道教觀念與日常生活的深度交織。從文化史角度觀察，萬民英之所以具有持久影響，正在於其形象能回應社會對秩序、吉凶判斷與超自然庇護的需求，並在民間信仰的再生產過程中持續被詮釋與接受。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：江夏、進士、武進、河南、福建、科舉、順天府、江蘇、萬曆、經典。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「萬民英」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「萬民英」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四庫全書》。相關術語包括：道德、道教思想。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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