外丹燒煉術

外丹燒煉術

概述

外丹燒煉術，簡稱外丹術或煉丹術，是道教修煉體系中以煉製丹藥服用為手段、追求長生不老仙人境界的重要方術。外丹術起源甚早，在道教形成之前便已存在，其核心理念是透過燒煉鉛、汞、丹砂等礦物藥物與草木之精，製成可服用之丹丸或散劑，據信具有延年益壽乃至長生不死之功效。外丹術亦稱「黃白術」，因其涉及將卑金屬煉製為黃金、白銀之技術，與西方煉金術有相似之處，被視為中國古代化學知識的重要源頭，同時對傳統醫學的發展產生深遠影響。

歷史淵源

外丹術之淵源可追溯至戰國至秦漢時期的神仙方術。戰國時期，燕、齊一帶已流行尋求長生不老藥物之風氣。至東漢末年，道教正式形成，外丹術遂成為道士實現「白日飛昇」與「長生久視」之重要途徑。

魏晉南北朝時期，六朝士大夫風行服食「五石散」（又稱寒食散），蔚為一時風尚。著名醫藥學家孫思邈於《千金要方》中記載：「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆」，並告誡「寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也」，足見當時服食之風普遍且危害甚烈。

唐朝為外丹術發展之鼎盛時期，上至帝王下至文人士大夫，多有沉迷於丹藥服食者。貞觀二十二年（648年），唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐於金飆門煉藥，至次年因天竺藥物無效且久病痢疾而亡，為帝王服丹致禍之著名案例。唐高宗曾欲服食胡僧盧伽阿逸多之藥，經大臣郝處俊切諫方作罷。唐憲宗於元和十五年（820年）因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。唐穆宗即位後雖一度誅殺方士柳泌、僧大通，黜皇甫鎛，但不久又「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。唐武宗因好食鉛丹，「藥躁，喜怒失常」，會昌六年（846年）病重旬日不能言。[唐宣宗](/n/person/tang_xuanzong_ Emperor)最終亦因「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

文人士大夫間服食丹藥之風亦盛。詩人李白曾撰《草創大還贈柳官迪》描述煉丹情景；大文學家韓愈雖曾撰文痛斥服丹之害，卻又親身修習服食之事，白居易詩云「退之服硫磺，一病訖不痊」即為明證。元和年間，士人李於因服方士柳泌所煉丹藥，歷時四年「下血」不止，終至病亡，韓愈為之撰《故太學博士李君墓誌銘》詳記其事。

北宋以降，外丹術逐漸衰落，養生修煉之主流轉向以精、氣、神為核心之「內丹術」。

主要內容

理論基礎

外丹術之理論根基在於「物性變化」之觀念。煉丹家相信，自然界中某些物質具有可貴之性質：丹砂（硫化汞）加熱後可析出水銀，冷卻後復化為丹砂，反覆變化而本質不改；黃金則永不變質、萬古長存。以此類推，若能將此等「靈性」物質熔煉為丹藥，人服食之便可吸收其不朽之特性，從而延年益壽乃至長生不死。

煉製方法

外丹燒煉術運用多種物理與化學方法處理藥物，主要包括：

方法	說明
煉	加熱處理
鍛	高溫加熱鍛造
養	低溫長期加熱
炙	局部加熱
抽	蒸餾提取
飛升	升華純化
淋	過濾萃取
澆	冷卻凝固
煮	加水煎煮

常用藥物

外丹術所用藥物遍及金屬礦物、非金屬礦物及草木藥物：

• 金屬類：金、銀、銅、鉛、錫、汞
• 礦石類：石灰、礬石、硃砂（丹砂）、雄黃、雌黃、雲母、曾青、硫磺、石膽（可能為五水合硫酸銅）、膽礬、砒霜
• 非金屬與鹽類：芒硝、石炭、石棉、戎鹽、硝石

外丹之義涵演變

值得注意的是，「外丹」一詞在道教文獻中亦有更寬廣之義涵。近代仙學大師陳攖寧先生曾言：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」「修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之。」此說將外丹解釋為「虛空中清靈之氣」，屬另一層次之詮釋。

依《天仙正理》之說，內藥與外藥皆本於「先天祖氣」：外藥指「祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內」；內藥則指「采外藥煉成還丹大藥，全不著於外，只動於發生之地」。李道純云：「外陰陽往來，則外藥也；內坎離輻輳，乃內藥也。」另有道教流派將符籙、雷法等法術亦歸入廣義之「外丹」範疇。

相關典籍

外丹術之重要文獻包括：

• 《周易參同契》：東漢魏伯陽所撰，被尊為「萬古丹經王」，為外丹理論之奠基之作，以《易經》卦象闡述煉丹之理。
• 《抱朴子》：晉代葛洪所著，內篇論述神仙方藥、鬼怪變化之事，外篇則論人間得失，其中對外丹術有詳細記載。
• 《真誥》：南朝陶弘景編撰，記述神仙授受之事及修仙方術。
• 《石藥爾雅》：唐憲宗時梅彪所撰，為煉丹藥物之重要辭典，匯集當時外丹術之藥物名稱與煉製方法。

此外，歷代《道藏》中收錄大量外丹典籍，如《太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方》、《黃帝九鼎神丹經》等，構成豐富之外丹文獻體系。

文化影響

外丹燒煉術對中國文化產生多層面之深遠影響：

化學與技術層面：外丹術之燒煉實踐涉及礦物提煉、蒸餾、昇華、合金調配等技術，這些早期的化學工藝為中國古代化學知識之累積奠定基礎，被譽為「化學之雛形」。造紙、漆器、火藥等中國發明之出現，皆與道教徒之煉丹活動有直接或間接之關聯。

醫藥學層面：外丹家對礦物藥物之研究與應用，促進了本草學之發展。孫思邈《千金要方》、李時珍《本草綱目》等重要醫藥典籍中，均吸收了大量外丹術時期積累之藥物知識。然而，外丹所用之汞、砒霜、鉛等重金屬化合物多有毒性，歷史上因服丹中毒致死者比比皆是，亦促使後世醫家對藥物毒理學有更深之認識。

宗教哲學層面：外丹術之衰落與內丹術之興起，反映了道教修煉理論從「外求」向「內觀」之轉向，象徵著道教思想之深化與成熟。兩者之對話與交融，構成了道教養生學說之完整圖景。

文學藝術層面：煉丹術之神秘意象與神仙思想，深遠影響了中國詩歌、繪畫、小說等文學藝術創作。唐代詩人李白、李賀等之詩作中，常見外丹術之術語與意象；後世神魔小說如《西遊記》、《封神演義》亦多有涉及煉丹情節。

來源

• 維基百科：外丹術（https://zh.wikipedia.org/wiki/外丹）
• 孫思邈：《千金要方》卷二十四《解五石毒論》
• 李白：《[[全唐詩》]]卷一六九
• 韓愈：《故太學博士李君墓誌銘》
• 白居易：《全唐詩》卷四五二
• Joseph Needham（李約瑟）：《中國科學技術史》「煉丹術的發明和發展：金丹與長生」
• Nathan Sivin（席文）：《伏煉試探》

學術專區

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• 〈玉洞大神丹砂真要訣看唐代外丹術的理論與實踐〉

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• 內丹之理論實踐與證驗文化淺論

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
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• 2026-04-26 誤報排除：「東漢末年，道教正式形成」表述過於武斷，通常認為道教形成是東漢中後期到魏晉間逐步發展，並非可明確定為東漢末年單一時間點。
• 2026-04-26 誤報排除：「白居易詩云『退之服硫磺，一病訖不痊』即為明證」可疑，這句是否出自白居易需核對；且用來證明韓愈「親身修習服食之事」的關聯過度推論。
• 2026-04-26 確認錯誤：「外丹」被解釋為「虛空中清靈之氣」不符合通常道教術語用法；這更接近內丹或修持性氣論，不是外丹的一般定義。 → 正確：「外丹」通常指以鼎爐等器具燒煉礦物、藥物以求金丹或延壽的方術，不是「虛空中清靈之氣」的常規定義。
• 2026-04-26 確認錯誤：「造紙、漆器、火藥等中國發明之出現，皆與道教徒之煉丹活動有直接或間接之關聯」中，火藥與煉丹關聯較明確，但造紙、漆器與煉丹活動之直接關聯表述過強，屬明顯誇大。 → 正確：火藥與道教煉丹活動的關聯較為明確；但造紙、漆器與煉丹活動之間若表述為「直接或間接之關聯」，仍屬可接受的概括性說法，未必構成明顯誇大。
• 2026-04-26 《周易參同契》作者通常記為東漢魏伯陽，年代尚可，但將其直接稱為「外丹理論之奠基之作」略失準，因其在道教史上常被視為兼涉內外丹的重要典籍，並非純外丹奠基書。
• 2026-04-26 「石棉」列為外丹常用藥物不太合理；歷史上石棉可作為礦物材料被記錄，但稱為外丹術常用藥物需更謹慎，否則有明顯泛化之嫌。