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巫覡

巫覡（拼音：wū xí）是中國古代對能運用超自然力量者的通稱，其中女性稱為「巫」，男性稱為「覡」。《說文解字》記載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。」男女合稱則為「巫覡」。在華人文化圈的陰陽理論中，男屬陽而女屬陰，由於陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多由女性擔任。巫覡的概念涵蓋靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等各類型宗教專業人員，是原始宗教的重要組成部分。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 67 題材重要且資料較多，但內容多取百科式通論，混雜跨文化巫教材料，並有未完成結尾與若干過度概括。）

巫覡

概述

遠古時期

中國遠古社會曾經歷「家為巫史」的階段，當時巫術是日常生活的一部分，人人皆可運用巫術，並未職業化。隨著社會發展，巫術逐漸職業化，並成為官方官職的一部分。商代與周代皆設有專門負責祭祀、占卜等工作的巫官，反映了巫覡在早期政治與社會生活中的重要地位。

西周至春秋戰國

周公制禮作樂後，巫的社會地位開始下降。然而春秋戰國時期，巫術仍然盛行於各諸侯國。宋玉《高唐賦》記載楚懷王夢遇巫山神女的故事，展現了楚地巫文化的豐富面貌。王國維在《宋元戲曲史》中論及楚國女巫的風貌：「浴蘭沐芳，華衣若芙，緩節安歌，歌舞之盛也。」說明巫者在祭祀儀式中扮演歌舞娛神的角色。《管子》亦記載「常之巫」這類兼具醫術、占卜能力的方士，可見當時巫覡與方術的緊密結合。

漢代以降的衰退

漢代初期，巫術仍普遍見於社會各階層。然而漢武帝獨尊儒術後，社會受到孔子「不語怪、力、亂、神」及「未能事人，焉能事鬼」等觀念的深刻影響，巫不再具有官方地位。巫覡在北方日益衰減，逐漸退向南方；至唐宋時期，已退至長江流域一帶；二十世紀後，則主要流行於嶺南地區。

現代傳承

在現代華人社會中，巫覡傳統以不同形式延續。廣東地區稱女巫為「問覡婆」，台灣民間信仰中則演化為乩童與尪姨等形態，成為漢族及台灣原住民傳統宗教實踐的重要組成部分。

巫覡宗教的特徵

巫覡宗教，又稱巫教，是涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，屬原始宗教的重要子類型。其核心特徵包括：

超自然力量運用：巫覡被認為具有控制天氣、預言、解夢、占星以及神遊天堂或地獄的能力。 2. 靈魂溝通：巫覡能夠透過特殊意識狀態與靈魂交流，診治受邪祟所害之人。 3. 專業知識要求：與一般萬物有靈論不同，成為巫覡需要專業知識與特殊能力的訓練。

常見巫術形式

巫術實踐涵蓋多種形式，主要包括：

附身：透過神靈附體進行溝通與治療
占卜：判斷吉凶、預測未來
祈福：為信眾祈求福祐
施咒：行使詛咒或驅邪之法

東亞巫教傳統

巫教傳統在東亞各地區呈現不同面貌：

華人民間信仰：包含師公、乩童、神婆等形態
日本神道教：保留了巫女神官的傳統
朝鮮巫教：巫堂（무당）為重要聖職人員
台灣原住民：西拉雅族女巫稱為「尪姨」
藏族苯教：藏傳佛教形成前的原生巫教傳統

巫覡的形成與訓練

在各地巫教傳統中，成為巫覡的方式不盡相同。部分地區認為巫覡的力量可從其他巫覡處傳承，部分則認為需要透過特殊經歷——如重病、昏迷或神祕體驗——而獲得。西伯利亞雅庫特人稱此過程為「薩滿病症」，需經歷約三天昏迷，脫胎換骨後重新學習巫術。

文化影響

巫覡傳統對中華文化及東亞社會產生深遠影響。在中國歷史上，巫覡曾是溝通人神的重要橋樑，其職能涵蓋祭祀、占卜、醫療等多個層面。隨著儒家文化的興起與官方宗教政策的轉變，巫覡雖失去制度性地位，卻在民間信仰中延續發展。

巫覡概念在東亞文化圈中形成獨特的宗教景觀：台灣的乩童、柬埔寨的摩訶尼krit（即「巫婆」）以及各地區不同的巫師傳統，皆可追溯至共同的巫覡文化根源。在西方，「巫」（witch/wizard）一詞也常被用來翻譯具有類似功能的魔法師、占卜師等角色，反映了人類對超自然力量的普遍關注與探索。

來源

維基百科：女巫 https://zh.wikipedia.org/wiki/女巫

不要混同

不要把巫覡與術數、阴阳五行、抱朴子、易傳、三才之道、象數易學直接混同；它們只是由《战国民间的巫觋术士群体》、《战国民间的巫觋术士群体》、《易学与术数辨析》、《易学与术数辨析》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：4
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-591682EBFCD4
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

邵鸿、耿雪敏，〈战国民间的巫觋术士群体〉，2013。關聯說明：本文研究的戰國民間宗教與術數群體之一，屬於與道教前史相關的方術人物。
刘云超，〈易学与术数辨析〉，2006。關聯說明：論文指出易學與術數同源於上古巫覡之術。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《說文解字》、《高唐賦》、《宋元戲曲史》、《管子》、《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·巫覡部》、《呂氏春秋》、《战国民间的巫觋术士群体》、《易学与术数辨析》。相關概念或互讀詞包括：術數、阴阳五行、抱朴子、易傳、三才之道、象數易學。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「巫覡」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「巫覡」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「巫覡」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈战国民间的巫觋术士群体〉。相關術語包括：術數、阴阳五行、抱朴子、易傳、三才之道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫覡」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「巫覡」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈易学与术数辨析〉。相關術語包括：易傳、三才之道、象數易學。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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