中呂宮

中呂宮

中呂宮是中國傳統音樂理論中的一個重要概念，屬於「宮調」體系。在中國古代音樂的「十二律呂」與「七聲」相配形成的八十四調系統中，中呂宮特指以「中呂」律為「宮」音（即主音）所建立的調式。它不僅是音樂理論的術語，也與中國古代的禮樂制度、天文曆法及道教儀軌音樂有著深厚的文化聯繫。

在道教文化與儀式中，音樂是溝通神人、營造神聖氛圍的重要媒介。宮調系統的理論常被運用於道教齋醮科儀的樂曲創作與演奏中，以不同的調式配合不同的儀式環節與神明信仰，達到特定的宗教效果。因此，理解中呂宮等宮調概念，有助於認識道教音樂的理論基礎與文化內涵。

歷史淵源

宮調理論在中國源遠流長，其系統化約完成於隋唐時期。中呂作為十二律呂之一，其名稱與數值早在先秦典籍中已有記載。隨著歷代樂律學的發展，尤其是隋代萬寶常、唐代祖孝孫等人對八十四調理論的整理，中呂宮作為其中一個具體的調式得以確立。宋代以後，隨著俗樂興起與戲曲發展，宮調理論在實踐中不斷演變，但中呂宮作為一個基本調名，始終保留在樂學體系之中。

道教自漢代以來便吸收並融合了中國傳統的禮樂文化，將音樂視為齋醮、存思、修煉的重要組成部分。南北朝至唐宋時期，道教儀式音樂日趨規範，很可能借鑒了當時成熟的宮調理論來結構其音樂，使儀式音樂更具系統性與神聖性。中呂宮等調式可能被應用於特定的經韻曲牌之中。

主要內容

從樂學角度，中呂宮的核心在於「律」與「聲」的配合：

1. 律（中呂）：指絕對音高。中呂是十二律呂中的第六律，其具體音高隨歷代黃鐘律標準變化而變化。
2. 宮：指調式主音。在七聲（宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮）中，「宮」音居於核心地位。
3. 調式結構：中呂宮即以中呂律所定的音高為「宮」音，並按照五度相生或三分損益法衍生出其餘各音，從而構成一個完整的音階與調式體系。

在實際音樂中，中呂宮調式可能具有某種特定的色彩或情感表達，常被描述為「高下閃賺」或「惆悵雄壯」，但具體感受因時代和樂種而異。在道教音樂的語境下，選擇何種宮調可能與儀式的性質（如祈福、度亡）、所啟請的神真位業以及所要營造的壇場氛圍相關。

相關典籍

文化影響

中呂宮作為傳統宮調的一員，其影響主要體現在：

1. 音樂實踐：影響了唐宋燕樂、宋元詞曲、明清戲曲乃至部分民間器樂曲的創作與演奏。
2. 道教儀軌：為道教齋醮音樂提供了理論框架，是構成道教音樂莊嚴、神聖且富有層次感的重要元素之一，強化了儀式的規範性與感染力。
3. 文化象徵：宮調體系與陰陽五行、時辰方位等觀念相結合，體現了中國傳統文化中「天人合一」的整體思維模式，道教則將這種模式深化應用於其宗教實踐之中。

來源

本條目基於對中國傳統樂學中「中呂宮」概念的通用解釋，並結合道教文化中對宮調理論的應用背景進行撰寫。由於提供的原始資料中並無具體內容，相關細節乃根據中國音樂史與道教儀式音樂的普遍知識進行概述。

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校對記錄

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• 2026-04-27 誤報排除：將「中呂宮」說成「十二律呂與七聲相配形成的八十四調系統」中的一個固定調式，表述過於絕對且不嚴謹；傳統音樂理論中確有宮調、調名與律名相配的說法，但「八十四調」並非所有歷史時期都一致採用的標準體系，且中呂宮作為調名的具體系統歸屬在不同文獻中並不統一。
• 2026-04-27 確認錯誤：把「中呂」直接說成「十二律呂中的第六律」不正確；十二律的排列次序中，中呂通常列為第七位（黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、中呂、黃鐘清等不同記法中位置並非第六）。 → 正確：中呂通常列為十二律中的第七律，而非第六律；十二律的次序在通行記法中一般為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、中呂、黃鐘清等相關系統，實際表述需依具體文獻而定。
• 2026-04-27 誤報排除：將萬寶常、祖孝孫與「八十四調理論的整理」直接連結，歸因不夠準確；祖孝孫主要與唐代雅樂改革、定律制度相關，萬寶常也多見於律學與樂制傳說，說他們共同整理出八十四調理論，缺乏明確史實依據。
• 2026-04-27 「中呂宮」被說成道教儀式中已普遍或明確應用的調式，缺乏可靠證據，且文中多處使用推測語氣（可能、很可能）本身也表示並非確證；若作為條目主體，容易給人已被定論的錯覺。
• 2026-04-27 「高下閃賺」作為中呂宮的情感色彩描述不明確，且並非通行、可直接對應中呂宮的定論性樂論術語；放在此處容易造成誤導。