三教九流

三教九流

概述

三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。

概述「三教」

三教，指中國三大傳統宗教：道、釋、儒。

九流十家

在《漢書·藝文志》分別指：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。九流十家，是九流以外加上小說家。

社會九流

社會地位上的九流可細分爲上九流、中九流和下九流，但卻有不一的說法。（此九流為社會地位，與九流十家的學說無直接關係）

上九流

帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商。

中九流

舉子(科舉中省試被取錄者)、醫生、相命、丹青(畫匠、買畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。

下九流

師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。

別註1：蔣月泉在評彈《大生堂》裡提到末九流（其餘未提及）：一流舉子二流醫，三星四卜五堪輿，唯有相家稱第六，七書八畫九琴棋。

別註2：原暨南大學歷史系副教授、廣州市地方志研究所所長饒展雄提及，在廣州坊間流傳的下九流為：優（戲子）、娼、皂（差役）、卒、批（修腳甲）、捶（捶骨）、奴（包括門房）、疍、剃（理髮）。

別註3：過去社會還有其他說法和三姑六婆、五花八門和十等。

參考文獻

歷史淵源

「三教九流」一語，原為古代中國對學術流派與社會職業的總稱，後世乃逐漸轉為概括各色人等之習語。其詞源可上溯至西漢以來的「九流十家」分類，如《漢書·藝文志》所載，道、儒、墨、名、法、陰陽、縱橫、雜、農等學派，反映先秦至漢初思想競逐與學術整合的歷史脈絡；而「三教」則約定俗成地指儒、釋、道三大傳統宗教，至唐宋以後，伴隨三教調和觀念與民間知識體系的成熟，遂與「九流」並稱，形成兼指宗教、學術與職業等級的複合概念。西漢初年長安東市卜筮者司馬季主的事例，尤可見此類職業與士大夫、官僚往來互動之常態，亦顯示數術方技在帝國都城中具有相當的社會認受性。至明清白話小說與俗諺中，「三教九流」更常用以泛稱各行各業，並因社會分層與價值評判而帶有若干貶抑意味。

主要內容

「三教九流」原為中國傳統文化中對宗教與學術諸流派的概稱，通常以「三教」指儒、釋、道，以「九流」概括先秦兩漢以降諸子學術及其分化延伸之群體。其語義本屬分類性術語，並非單一固定制度；至後世文獻與口語中，常進一步被引申為社會人物、職業與身份的等級區分，遂形成帶有褒貶差異的用法。就道教語境而言，道教不僅是「三教」之一，亦與方術、醫卜、星相、齋醮等知識傳統相互交織，故在歷史上常與「九流」中的術數、方技諸門並行流布。西漢以降，隨著三教互動與民間信仰融合，「三教九流」逐漸成為描述中國傳統思想結構與社會文化多樣性的慣用範疇，反映出宗教、學術與職業分化彼此糾纏的歷史面貌。

相關典籍

相關典籍所見，「三教九流」一語雖多屬後出通稱，然其觀念脈絡可上溯*《漢書·藝文志》*對諸子學術之分類，為後世理解「九流」提供基本框架。至於「三教」，則見於唐宋以降文獻，漸成儒、釋、道並稱之固定語彙，常用以指涉中國傳統思想與信仰之三大系統。宋元以來的筆記、類書與小說中，二者合稱尤為常見，往往用以概括士、僧、道及方術、卜筮、醫卜星相等社會職能，並帶有兼容並包或褒貶交雜之語感。明清白話小說與市民文學更屢見其詞，既反映知識與職業的多元分流，也折射出傳統社會對行業層級與文化正統的評價。

文化影響

「三教九流」一語原本用以概括古代社會中多元並存的思想與職業群體，後世在民間敘事與宗教實踐中，逐漸成為理解社會流動與文化融合的重要概念。就道教文化而言，此詞所涵蓋之「九流」並不僅是士農工商等世俗分工，更包括卜筮、方技、醫藥、陰陽五行等知識傳統，顯示道教與術數、醫療及宇宙論長期互相滲透。相關觀念亦促使五行、五色與祭祀秩序被納入更廣泛的信仰結構之中，使五色帝等神祇由國家祭典延伸至民間崇奉，成為跨越階層的共同神明。另一方面，「三教九流」在文學與戲曲中常被用來描寫市井社會與雜技百藝，從而強化道教神仙、方士與奇人異士的文化形象，並使修真、濟世、占驗等道教元素得以進一步滲入通俗文化。這種互動不僅反映中古以來知識分類的複雜性，也呈現道教在中國傳統文化中兼具宗教性、技藝性與社會性的歷史位置。

學術專區

• 試論傳統五色帝文化
• 三教合一與五教同源思想之探討
• 論佛道儒三教倫理的交涉

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1D9BCE465196
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、九流十家、漢書、儒家、墨家、名家、法家、帝王、方志、五花。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漢書·藝文志》、《大生堂》、《漢書·藝文志》、《漢書·藝文志》。相關概念或互讀詞包括：中國、九流十家、漢書、儒家、墨家、名家、法家、帝王。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「三教九流」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「三教九流」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三教九流」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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