冥幣

冥幣

概述

多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙

紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。

起源

唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」

中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。

東晉時的金質冥錢

據唐代封演著《封氏聞見記》記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲，寒雲滿天風刮地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣飢換食。勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，只為銅山一片綠」。

從埋錢轉變為燒錢有幾種說法，一種則認為可能是受到印度或中亞習俗的影響。印度人或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。

另外一種說法則是認為燒紙錢的習俗很可能起源於道教燒符籙（符咒紙）。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展又非常興盛，亦有指當時葬禮已開始會燒紙錢。

此外，亦有說法指燒紙起源自東漢時期，蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才想出了「裝死詐財」的手法，自己扮作病死，讓妻子告訴鄰居「只要將紙張剪成銅錢形狀，就可以賄賂神明，讓死者復活」，尤妻更親自示範「燒完金紙丈夫復活」，騙局成功令滯銷的紙張馬上變得暢銷。

火災風險

每年的祭祀期間，常發生燒紙錢的控制不當而造成火災，政府消防部門也會特別宣導注意用火安全，建議最好不燒，以其他方案取代紙錢。針對祭祀引發的火災，消防部門建議應該「掃墓不用火」，具體執行方法包括：除草「不」用火，直接將雜草拔除放進垃圾袋；紙錢「不」燃燒，用「以功代金」、「以米代金」等方式取代；爆竹「不」燃放，用手機播放爆竹聲取代鞭炮、用LED蠟燭取代普通蠟燭；以及菸蒂「不」亂丟等等。

污染及健康公害 市面出售的「衣包」、紙祭品、金銀衣紙及香燭等可能含有重金屬等有毒物質，並會經燃燒被釋放

金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。香港衛生防護中心網頁指出，

「懸浮粒子已經被國際癌症研究機構界定為第1類人類致癌物……多項研究顯示，因呼吸系統及心血管疾病入院及過早死亡的人數與懸浮粒子的濃度之間有著重要的關連。」

可惜當地市民針對燒衣的投訴一般都不被重視或不獲處理。

研究發現懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。

含有金屬的紙錢在售出與焚燒前被摺成金元寶的形狀

燒的次數越多，越易造成鉛、鎘、汞（水銀）等重金屬累積在人體中，不易排出體外 ，嚴重者更可致急性中毒。很多重金屬亦為致癌物。

焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒。無論是冥紙加工廠工人、清理衣紙衣包燃燒殘餘物的清潔工、還是掃墓的人都一樣有風險。

臺北市政府民政局局長黃呂錦茹曾經公開呼籲，「掃墓期間儘量不要露天焚燒紙錢，以徒手祭拜，一樣可以表達對先人的敬意」，而民政局亦表示，「民眾以燒香或焚燒金紙表達敬意，往往忽略燃燒所產生的空氣污染問題；而紙錢燃燒產生的煙霧中，常含有苯、甲苯、乙苯等致癌性有害物質，部分線香中也有苯類物質，對於人體健康影響很大」。

a) 紙錢燃燒產生的的灰燼煙塵，當中包括會加劇全球暖化的黑碳，而黑碳亦是懸浮粒子的一種。該些灰燼會隨風擴散並且越變越細小，同時微粒的數量亦會隨之增加 b) 兩個焚燒容器（金屬圓桶）緊鄰香港公屋住宅大廈而放置。煙霧導致能見度下降 大型商

來源

• 紙錢

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

冥幣之形成，與中國古代以紙代貨、以財事幽的喪葬觀念密切相關，其淵源可上溯至漢唐以來的紙錢與隨葬明器傳統。唐宋之際，隨著貨幣經濟發展與道教齋醮科儀日益完備，紙製金銀錢鈔逐漸由實用貨幣的象徵轉化為祭祀亡靈、酬神還願與補償冥府費用的宗教媒介。至明清時期，冥幣更在民間信仰與道教儀式中定型，常被視為通行陰間的財物，與受生錢、寄庫、薦亡等法事相互連結，反映出道教對陰陽交通、神明官僚體系與死後秩序的詮釋。近現代以降，紙製冥幣雖形式繁多，然其核心功能仍是象徵性地「奉送」財資，以滿足亡者在幽冥世界之需求，並延續傳統禮俗中對祖先與亡靈的供養觀念。

主要內容

冥幣為民間喪祭與道教齋醮中常見的焚化紙錢之一，其核心特徵在於以擬鈔形式再現現世貨幣。一般在尺寸、色彩、版式乃至防偽紋樣上模仿法定鈔票，並以玉皇大帝、酆都大帝、閻羅王等神祇圖像，或「天地銀行」「冥通銀行」等虛構機構取代現實國家符號，藉由符號轉置建立陰陽兩界的對應關係。其面額往往極大，常見千萬、億、兆等數字，甚至標示「無限額」，此種誇張設計並非單純戲仿，而是表達民間對冥界財用與流通秩序的想像。冥幣的使用多見於喪禮、祭祖、清明、中元、寒衣及超薦法事，焚化時通常與金銀紙、庫錢、紙衣等一併使用，透過火化將物質供奉轉化為靈界可受領的象徵性財物。就宗教意涵而言，冥幣不僅是供養亡靈的媒介，也承載生者對祖先報本反始、慎終追遠的倫理實踐。

相關典籍

關於冥幣的相關典籍，主要可從中國傳統喪葬、道教齋醮與民間祭祀文獻中尋得脈絡。先秦兩漢以降，關於明器、瘞錢與喪葬制度的記載，已顯示以器物象徵陰間供養之觀念；至*《禮記》《後漢書》等典籍所反映的禮制實踐，則可見陪葬貨幣與紙質替代物逐步成為喪儀的一環。道教方面，《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及相關齋法文書，強調超薦亡靈、施財贖罪與冥府往來之概念，為冥幣作為祭祀媒介提供神學基礎。唐宋以後，隨著紙錢、金銀楮錢與各類焚化文書在《夢粱錄》**《東京夢華錄》*等筆記中屢見記載，冥幣逐漸由禮俗用品演化為與陰司官僚體系對應的象徵性貨幣。明清善書、寶卷與地方科儀本中，亦常見以冥資供養先靈、通達幽冥的敘述，顯示其功能已由單純陪葬轉向超度、薦亡與祭祖等多重宗教實踐。

文化影響

冥幣在漢人喪葬與祭祀文化中的影響，主要體現在其將亡者的供養需求轉化為可操作的儀式實踐。透過焚燒冥幣，生者得以表達孝思、延續與祖先及亡靈之間的象徵性往來，並將死亡所造成的情感斷裂，轉化為可由「寄送財物」加以修補的關係模式。此一觀念使冥幣不僅是紙製祭品，更成為連結陰陽兩界、協調生死秩序的重要媒介。

另一方面，冥幣亦深受道教冥司觀念與民間信仰的共同塑造，與「陰間官府」及亡魂旅途中的資糧需求相互呼應，因而廣泛出現在送終、頭七、百日、周年與清明、中元等時節。其形制與面額在近現代逐漸多樣化，乃至出現戲仿與高額化設計，反映當代社會對死亡、消費與象徵經濟的複合想像。然而，隨著環保與公共衛生意識提升，焚燒冥幣亦引發污染與安全爭議，促使部分地區轉向減燒、代燒或以其他供養方式替代。由此可見，冥幣既承載傳統倫理與宗教實踐，也持續在現代社會中被重新詮釋。

學術專區

<!-- paper:379efc73cc1b -->

• 從「冥契」途徑論王弼老子注之知識論向度

<!-- paper:642b342ca4f1 -->

• 入道弟子──周氏冥通記的宗教日常敘述

<!-- paper:e08113747e5b -->

• 漢武故事漢武內傳漢武洞冥記研究

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +266字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +313字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +321字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +371字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-27 確認錯誤：「古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢」與後文「現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上」混在一起，前者指的是掛錢，後者是墓紙/墓祭方式，兩者不是同一物，段落表述有混淆。 → 正確：此處確有混用不同概念的問題：前半句在說「掛錢」作為古代墓祭習俗，後半句則在說「墓紙」及其現代處置方式，兩者不宜並列為同一物。
• 2026-04-27 確認錯誤：「夏、商、周考古所出土的墓碑」不合理。夏商周時期不可能有「墓碑」作為考古出土對象的普遍說法，應是墓葬或隨葬品，不是墓碑。 → 正確：「夏、商、周考古所出土的墓碑」表述不妥，夏商周時期一般不會以「墓碑」作為常見考古出土對象來表述，較可能是墓葬遺存或相關隨葬品。
• 2026-04-27 確認錯誤：「從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代……盛行燒紙錢送葬」與前文所引『南北朝時已有紙錢』大致相容，但後面又寫「紙錢魏晉以來始有其事」，若前文已採南齊故事，則起源表述前後不一致：一處說南北朝起、一處說魏晉起。 → 正確：此處存在起源表述前後不一致的問題：一處說「魏晉以來始有其事」，另一處又說「乃始於南北朝時」，兩者年代說法不同。
• 2026-04-27 確認錯誤：「東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙」不夠精確且明顯可疑。符籙是道教文書，不宜說成在東漢墓碑中已發現，較可能是墓葬文物、簡牘或壁畫等。 → 正確：「東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙」說法可疑且不夠精確；符籙屬道教文書，直接說已在東漢墓碑中發現，證據表述不足且對象可疑。
• 2026-04-27 確認錯誤：「蔡倫弟子尤秀才」的故事是常見民間傳說，但蔡倫本身並無廣泛可信的『弟子尤秀才』史實記載；而且把燒紙錢的起源完全歸於這個故事，屬明顯傳說性敘述，若作知識庫事實條目不宜當作史實。 → 正確：此說法屬民間傳說性敘述，不能當作可靠史實直接引用；蔡倫與「弟子尤秀才」及燒紙錢起源的對應關係缺乏可信史料支持。
• 2026-04-27 確認錯誤：「大型商」為殘缺句，內容不完整，屬明顯編輯錯誤。 → 正確：「大型商」為不完整片段，屬明顯殘缺句或編輯錯誤。
• 2026-04-27 「南齊廢帝蕭昭業」名稱與身分有誤。蕭昭業是南齊廢帝（鬱林王），但原文又寫成「南齊廢帝蕭昭業好鬼神」，屬於可成立；不過前文引用『唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時』，將紙錢起源直接定為此人製作陪葬，說法本身屬傳說，若作為確證表述過於絕對。
• 2026-04-27 「唐宋之際……紙製金銀錢鈔逐漸由實用貨幣的象徵轉化為祭祀亡靈」這句把「紙錢」的宗教用途說成是由「實用貨幣的象徵」在唐宋才轉化，但紙錢作為陪葬/祭祀物在更早已有傳說與記載，表述過於絕對，容易與前文起源段衝突。
• 2026-04-27 「臺北市政府民政局局長黃呂錦茹」的職稱與人名搭配有歷史時間問題。黃呂錦茹確曾任臺北市民政局局長，但這類引述若無明確時間點，容易造成時態混淆；不過不算硬性錯誤。
• 2026-04-27 「焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒」過於絕對。焚燒含鉛物質確有健康風險，但直接寫成普遍會導致鉛中毒，缺乏條件限制，屬不嚴謹；若作嚴格事實審查，建議加上『可能』『在含鉛情況下』。