十二地支

十二地支

概述

天干

木	火	土	金	水

陽 甲 丙 戊 庚 壬 陰 乙 丁 己 辛 癸

地支

水	濕土	木	火	燥土	金

陽 子 辰 寅 午 戌 申 陰 亥 丑 卯 巳 未 酉

地支，或稱十二支，是中國古代用來計算「時日」的代稱或表示「次序」的符號，與天干同屬文字計序符號。地支共12個文字：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循環使用。

十二地支太極之彫刻 二十四方表 地支和十二辰

地支之名來自《白虎通》以天干為主幹，地支為枝葉，稱「甲乙者，榦也；子丑者，枝也」。《白虎通》的說法又來自《淮南子》「數從甲子始，子母相求」、《史記》「十母十二子」，從「母子」之義演變而來。史記的十母就是指十天干，十二子就是指十二地支。

干支最早的名稱大概是《呂覽》所稱的「甲子」。《世本》和里耶秦簡中也只取首字稱為甲子。以甲子稱之，或許是因為早時還不存在一個專用名稱。

十干最初用來紀日，十二地支則是紀辰，古文獻中即常以「日」稱天干，「辰」稱地支。「辰」在古代指日月之會，是每月朔日太陽與月亮會合的方向，由於每月移動一位，一年有十二月，因而也就有十二辰。古代以每月昏時（晚上七點到九點）觀察北斗斗柄所指方向，確定現在所在的月份，稱為「斗建」、「月建」（由於歲差造成的偏移，古、今北斗斗柄在昏時的指向已經不同）。

十二辰的起源，郭沫若等認為是古代觀察到木星的公轉週期大約為十二年（11.862年），以木星來紀年，將之稱為「歲星」；後又將這十二部分各別命名，即把木星軌道分為12個部分，以「歲星紀年」，後衍生為「太歲紀年」。吳宇虹、陳睿宏等認為郭說有誤，主張地支十二辰是來自觀察北斗七星運行軌跡的序時、月建之法。吳宇虹認為十二辰天區的逆時針排列應是古代天文學家觀察北斗七星的左行軌道而確立，而非木星十二次的右行軌道。陳睿宏指出中國古代的傳統思維為天道左旋、地道右轉，代表天道的「月建」十二辰和「二十八星宿」，以逆時針左行為主，代表地道的「月厭」十二辰，為順時針右行。

將一天用十二辰加以配置形成的計時制度，即是十二時辰，萌生於西漢式占和曆算中的「日加」十二辰，十二時辰是從十二辰衍生出來的產物。

字義

古人以「萬物興衰、陰陽交替的循環過程」解說這十二個地支字。許慎的《說文解字》用小篆字形解釋字源，並雜以陰陽五行之說，今人則從甲骨文、金文之字形樣貌和構造解釋干支各字的本義，不過不少字的本義仍有分歧或未有定論，難以取得較為一致的意見。干支字與序數本不相干，各有其本義。用於表示干支之後，許多天干、地支用字已專指稱天干地支，或產生出其他的意思，原先的本義轉用其他字表示。

在甲骨文和金文中，「子」有兩種寫法：（一）用表示地支的第一位，即「𢀇」字。（二）用表示後代子孫，即今日的「子」字，地支第六位也是用該字形表示。周初以後，用作地支第一位的「𢀇」多用「子」替代，為免混淆，改用「巳」表示地支的第六位。換言之，地支第一位的「子」，其甲骨文為「」或「」等近似字形。地支第六位的「巳」，甲骨文用「」表示，而不是「」。

地支 甲骨 文 金文 楚簡 文字 秦隸 小篆 本義解說略舉 地支、次序、等級、五行引申以外的意思 萬物生發 五行 五行 方位 五行 季節 星宿 星宿 方位 月令 季節 音律 子 (𢀇)

象嬰兒之形（說文）； 籀文作「𢀇」，象囟上有髮，臂、脛在几上 人類或動植物的幼體、後代，如幼子 表示直系一等親男性後代，如父子、母子 對人的稱謂： 尊稱有學問、德性者，如諸子、君子 夫妻間稱呼，如外子、內子 輩分小、年紀輕的人，如小子 依性別稱呼，如男子、女子 五等爵位的第四等貴族，如子爵 形狀小的堅硬物體，如子彈 作詞綴用，如葉子、樣子、兩下子 第二人稱代詞，如「以子之矛，攻子之盾」 照顧、愛護，如「子庶民，來百工」 孳萌 水 北 冬 危宿 虛宿 女宿 北 十一月冬 復卦䷗ 黃鐘 丑

象手之形（說文）

象手，指或屈或伸，手之初文（葉玉森） 象爪，即古爪字（郭沫若） 象手有指甲之形（陳年福）

表演滑稽角色的人物，如小丑、丑角 紐芽 土 中央 四季 牛宿 斗宿 十二月冬 臨卦䷒ 大呂 寅

宀為陰氣，令陽氣不上出髕於下（說文）

象箭矢（朱芳圃、郭沫若）附加口、臼 借「矢」為「寅」，從「矢」轉注，為「演」字初文，演進、引導。（陳年福）

恭敬，如寅賓、寅清 一同恭敬之意引申為同事，如同寅 螾螾或 移出於地 木 東 春 箕宿 尾宿 東 一月春 泰卦䷊ 太簇 卯 象開門之形（說文）

構形未有定論（漢語多功能字庫） 象雙刀並立（吳其昌），意為宰殺牲畜 象將牲肉割斷爲二（白川靜） 合卪作為憑信，貿之初文（魯實先）

構件凹凸接合

歷史淵源

十二地支之制，源自先秦以來中國古代對天象、曆法與時序的觀察與歸納，初與歲星紀年、月建、時辰分劃等制度相互交織。其名目最早可見於戰國文獻，至秦漢以降逐漸定型，並與十天干合而成六十甲子，用以標記年月日時，構成傳統曆法與術數體系的重要基礎。在道教形成與發展過程中，十二地支不僅承襲了古代曆法功能，亦被納入陰陽五行、方位、生肖與身命觀念之中，成為修齋、擇日、占驗及星命推步的重要框架。道教典籍與科儀中對子午卯酉等地支尤多發揮，並賦予其與人體、神煞、節令相應的象徵意涵，使原屬曆算制度的地支，進一步轉化為具有宇宙論與宗教實踐意義的符號系統。

主要內容

十二地支為中國傳統曆法與術數的重要時間分類體系，亦深植於道教宇宙論、養生學與科儀實踐之中。其以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位，配合十二時辰、十二月令與方位，構成陰陽消長、氣運流行之節律框架。在道教觀念裡，地支不僅是紀時符號，更反映天地之氣在不同時段的運行規律，並常與五行、八卦、二十八宿等系統互證，用以推演吉凶、擇日行事及安排齋醮儀式。又因人體經脈、臟腑與時辰相應，十二地支亦被用於導引、服氣、內丹等修持方法，強調順應時令、調攝身心。其文化意義遂超出單純曆法功能，而成為道教理解天人感應、陰陽變化與生命節律的核心概念之一。

相關典籍

道教典籍中關於十二地支之論述，常與曆法、方位、時辰及身體氣化系統相互貫通。《淮南子》與《史記·律書》先為地支配時序、節候奠立基礎，而道教經典如《太平經》則進一步將子午卯酉等時辰與陰陽升降、存思修煉相聯。《雲笈七籤》所輯諸書，保存不少以十二地支配屬方位、星辰、神將與人體經絡之說，反映內丹與符籙傳統對支辰觀念的吸納。《黃庭經》及相關注解亦常借地支指示行氣、導引與服氣的時候節點。至於道教科儀文獻，則多以十二地支標記祭醮起止時辰及歲時推步，使其兼具曆算功能與宗教實踐意義。

文化影響

十二地支作為中國傳統時間與空間秩序的核心符號，不僅見於曆法、占候與方位系統，也深度滲入道教宇宙觀、科儀與民間信仰之中。道教以子午卯酉、辰戌丑未等地支構成日夜、節氣與方位的運行框架，並與陰陽、五行、八卦等觀念互相詮釋，形成整體性的術數體系。其影響尤見於齋醮、步罡踏斗、符籙書寫及擇日行事等實踐，地支不僅標示時辰，更被賦予神靈感通與氣機變化的意義。此外，十二地支亦進入歲時節俗、命理與醫藥理論，成為中國傳統文化理解天人關係的重要媒介。道教對地支的吸收與重構，使其由單純紀時符號轉化為具有宗教、哲學與生活秩序功能的文化資源。

不要混同

不要把 十二地支 與 易經、十天干、抱朴子、道藏、天人合一、術數 直接混同；它們只是由 《中国古代式盘研究》、《《黄帝内经》“和于术数”观探微》、《浅析我国古代天文理论对经络腧穴的影响》、《黄宗勖教授子午流注法针刺治疗定时头痛经验医案》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6CD72DB7FA62
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 金佳栋，〈中国古代式盘研究〉，2025。關聯說明：地盘上的符号系统。
2. 薛进旭、毛慧芳、李东顶、葛开发、梁永林，〈《黄帝内经》“和于术数”观探微〉，2023。關聯說明：道家宇宙论的数理符号，构成地道与人道节律体系。
3. 张授尧、黄培冬、朱博文、张星贺、邰先桃，〈浅析我国古代天文理论对经络腧穴的影响〉，2023。關聯說明：天文术数概念，对应十二正经的时序解说。
4. 陈孝颢、俞平、俞航、陈雨兴、魏治文、林斌强、宋红梅，〈黄宗勖教授子午流注法针刺治疗定时头痛经验医案〉，2021。關聯說明：摘要及补充材料提及按十二地支时辰进行针刺，与子午流注择时理论相关。
5. 顏思典，〈魚腸 V.S.十二生肖－顏思典視覺雙關油畫創作論述〉，2018。關聯說明：補充資料指出十二生肖與十二地支密切對應，屬道教宇宙觀相關概念。
6. 李辉，〈《大方等大集经》中的“二十八宿直日术”复原〉，2015。關聯說明：与二十八宿结合形成道教历法体系。
7. 明 靄法師，〈太歲〉，2012。關聯說明：對應十二個方位的地支系統，與太歲輪值方位相關。
8. 〈安太歲的民俗信仰〉，2012。關聯說明：文中用以配合太歲、推演運途的歷法概念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《白虎通》、《淮南子》、《史記》、《呂覽》、《世本》、《說文解字》、《史記·律書》、《太平經》、《雲笈七籤》、《黃庭經》、《中国古代式盘研究》、《《黄帝内经》。相關概念或互讀詞包括：易經、十天干、抱朴子、道藏、天人合一、術數。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「十二地支」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「十二地支」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「十二地支」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中国古代式盘研究〉。相關術語包括：易經、十天干、抱朴子、道藏、天人合一。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「十二地支」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈魚腸 V.S.十二生肖－顏思典視覺雙關油畫創作論述〉。相關術語包括：易經、十天干、抱朴子、道藏、天人合一。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「十二地支」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《大方等大集经》中的“二十八宿直日术”复原〉。相關術語包括：十天干、抱朴子、道藏、天人合一、術數。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十二地支」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。