泰定

泰定

概述

泰定（1324年—1328年二月二十六日）是元朝時元泰定帝的第一個年號，共計使用5年。

改元 至治三年——八月，元英宗被弒。九月四日，泰定帝也孫鐵木兒即位。十二月三十日，有詔明年改元泰定。 泰定五年——二月二十七日，有詔改元致和。 西曆紀年對照表 泰定 元年 二年 三年 四年 五年 公元 1324年 1325年 1326年 1327年 1328年 干支 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 大事記 出生 逝世 參考文獻 深入閱讀 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129. 鄧洪波. 東亞歷史年表. 臺北: 國立臺灣大學東亞經典與文化研究計劃. 2005-03 [2021-11-06]. ISBN 9789860005189. （原始內容 (pdf)存檔於2007-08-25）. 同期存在的其他政權年號 越南 大慶（1314年—1324年）：越南陳朝—陳明宗陳奣年號 開泰（1324年—1329年）：越南陳朝—陳明宗陳奣年號 日本 元亨（1321年－1324年）：日本—後醍醐天皇之年號 正中（1324年－1326年）：日本—後醍醐天皇之年號 嘉歷（1326年－1329年）：日本—後醍醐天皇之年號 參看 中國年號索引

前一年號： 至治 元朝年號 1324年－1328年 下一年號： 致和

來源

• 泰定

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歷史淵源

「泰定」為元朝泰定帝年號，起自泰定元年（1324年），止於泰定五年（1328年）。其得名沿襲元代以帝王年號紀年的制度，反映蒙古帝國漢化行政體系下對傳統中國年號文化的承接。泰定年間處於元代中後期，政治上承接至治、延祐以來的制度基礎，亦面臨皇位繼承與權臣政治的緊張局勢；文化上則仍延續元代都會與地方社會並進的發展格局。就道教史而言，泰定三年（1326年）是若干宮觀營建與宗教活動的重要時間點，如天津天后宮相傳始建於是年，反映漕運興盛背景下媽祖信仰在北方港埠的擴展；同時，大道教亦自此後逐步式微，終為全真道所吸納，顯示泰定年間在元代道教流變中的承轉意義。

主要內容

《坐忘論》中「泰定」位居修道七階之末、得道之前，意指由「真觀」進入更深層次的寂靜安住。其義不在一般意義上的暫時安靜，而是心神、形氣皆歸於凝定，主客、內外、知與境的分別漸次泯除，呈現近乎「無待」的澄明狀態。司馬承禎以「靜」為修道總綱，認為行者經由敬信、斷緣、收心、簡事、真觀等工夫，已能超越世俗牽纏，而泰定則是此一路徑的成熟成果。此時不復以分別思慮觀道，而是使身心同歸虛寂，達到「心若死灰」而不失其靈明的境界。就道教修持史而言，泰定不僅是靜坐經驗的理論化表述，也標誌唐代道教由外在齋醮、服餌，轉向內在心性修煉的關鍵環節，並為後來內丹學對「定」與「神氣合一」的論述提供了重要基礎。

相關典籍

就道教文獻而言，「泰定」一詞最重要的典據見於司馬承禎《坐忘論》。此書以修道次第貫串全篇，將工夫由「敬信」「斷緣」「收心」「簡事」「真觀」逐步推進至「泰定」，再由泰定而臻「得道」，顯示此境界並非孤立的靜止狀態，而是前諸階段積累後所達成的心神安泰、內外澄明之定境。其意義在於把道教清靜無為的思想，轉化為可操作、可累進的修持程序，因而成為唐代以降論述靜坐與心性工夫的重要經典。與《坐忘論》同屬司馬承禎系統的《天隱子》，雖較側重隱居養真與靜處守神，亦與泰定所標示的內在安頓相通。入宋之後，內丹文獻如《悟真篇》《鍾呂傳道集》等，雖未必直接以「泰定」名篇立說，然其論性命、火候與靜中返照，皆承接此一由靜入定、由定生明的修煉理路。

文化影響

就道教思想史而言，「泰定」所體現的意義在於將修持中的身心安定提升為可資論述的宗教目標，進而推動道教由外在方術向內在工夫的轉向。其所強調的澄神定志、涵養性命之旨，與唐宋以來道教清靜觀、內丹學及性命雙修的發展脈絡相互契合，使「定」不僅是修行過程中的一種狀態，更成為理解「返本歸真」的重要概念。此種觀念亦影響後世道教科儀與宮觀修持的實踐，使誦經、存思、靜坐等活動更重視內在心性秩序的建立。從更廣泛的文化層面觀之，「泰定」所代表的寧靜、持守與不動於外的精神，亦與士大夫文化中的澹泊寡欲、涵泳性靈之趣形成呼應，因而在道教義理與中國傳統審美之間，構成一種互相滲透的價值資源。

學術專區

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• 馬致遠馬丹陽三度任風子中的「真性」修煉思想以及對當代的啟示

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• 2026-04-29 誤報排除：「泰定三年（1326年）是天津天后宮相傳始建於是年」屬於缺乏可靠史實支持的敘述，且天津天后宮一般不會被明確定為1326年始建，年代說法有爭議，作為定論不妥。
• 2026-04-29 誤報排除：「同時，大道教亦自此後逐步式微，終為全真道所吸納」屬於過度概括且不準確的宗教史表述，沒有明確對應泰定年間的史實依據。
• 2026-04-29 誤報排除：「泰定不僅是靜坐經驗的理論化表述，也標誌唐代道教由外在齋醮、服餌，轉向內在心性修煉的關鍵環節」屬於明顯過度推論，唐代道教並非由此一概轉向內修，齋醮、存思、服餌、內修長期並存。
• 2026-04-29 「《坐忘論》中『泰定』位居修道七階之末、得道之前」對修道次第的說法可能不準確。司馬承禎《坐忘論》通常分為七階：信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，泰定並非『位居得道之前』這種含糊說法的問題不大，但『七階之末』容易讓人理解成泰定是最後一階，與得道並列的最後階段表述易混淆。