穴位

穴位

概述

1963年北京中醫學院學生辨別穴位

腧穴又稱穴位，是中國傳統醫學在人體分佈體表的臟腑經絡循環路線中，對氣血匯聚、轉輸與出入之所的特定處所給定的名稱，既是疾病的反應點，又是針灸推拿等醫學臨床的刺激點。腧穴在《黃帝內經》中又稱節、會、氣穴、骨空，《針灸甲乙經》稱孔穴，《太平聖惠方》有稱做「穴道」，《銅人腧穴針灸圖經》通稱為「腧穴」，《神灸經綸》則稱為「穴位」。

中文古文中，「腧、輸、俞」三字可相通，發音（shù ㄕㄨˋ），但使用時各有所指。「腧穴」是指穴位的統稱；腧與「輸」通，有轉注輸注的含義，指經氣的轉輸如同水流的轉輸灌注；穴有孔隙的意思，指經氣所居留之處在筋骨肌肉的空隙間。「輸穴」指五腧穴（井滎輸經合）中的第三個穴位；「俞穴」是指募俞穴中的背俞穴，即臟腑之氣輸注於背部的穴位。

人體五臟六腑的「正經」經絡系統共計十二條，加上身體正面中央的「任脈」、背面中央的「督脈」各有一條特殊經絡系統。加計後共為「十四經絡」或稱為「廣義經絡」，在其上所排列著的人體穴道，稱為「正穴」，全部共有三百六十五處。但仍還有很多隱敝、偏僻的穴道，如果連這些都算在內，人體總穴位數目超過該數目。

腧穴用途 醫家：常用手指壓按各經的穴位尋找壓痛點，診查疾病；用針來聚氣通經，瀉臟腑邪氣，調理陰陽表裡臟腑之氣，以有餘補不足；用灸來補陽平陰。醫者也以藥歸經，調理臟腑陰陽。主要載於在中醫典籍*《黃帝內經》與《難經》*第六十二難至第六十八難中。 武學家：直接攻擊傷害腧穴，來減損對方攻防能力，嚴重傷害者可能導致瞬間死亡。。 腧穴的分類

腧穴大體上可分為三大類：

經穴 指歸屬於十二正經及任脈、督脈的腧穴，又稱為十四經穴。由於分布在十四經脈上，所以能十四經脈及所屬臟腑的病證，而且能主治本經的病證。 奇穴 指未歸入十二經脈及任脈、督脈，但具有奇效、有明確位置及名稱的腧穴，又稱為經外奇穴。其主治範圍比較單純，多數對某些病證有特殊療效。日本稱「改正孔穴」。 阿是穴 是以痛處為穴直接進行針灸的一類腧穴，既無固定名稱，也沒有固定位置，又稱為不定、天應。

銅人穴位模型

參考文獻 楊甲三等，《腧穴學》，上海科學技術出版社（1998），ISBN 7532302199 黃維三，《針灸科學》，台北，正中書局（2000），ISBN 9570900733 鄭魁山，《針灸集錦》，甘肅科學技術出版社（2021），ISBN 978-7-5424-1364-2 參見 腧穴列表 針灸 《針灸甲乙經》 《靈樞經》 點穴術 站外連結 人體穴位圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 腧穴[編輯]

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歷史淵源

「穴位」之觀念，源自中國古代對人體經脈、氣血流行與病理反應之長期觀察，先秦以來即見雛形。《黃帝內經》系統化提出經絡與腧穴之說，認為臟腑之病可由經脈而見於體表，並形成以按壓、針刺、艾灸等法調治的理論基礎。至漢代，腧穴定位與針灸術逐漸成熟，魏晉南北朝以降，相關經穴學說更趨完備。唐宋之際，官方醫學與針灸著作推動穴位分類、定名與臨床應用，並開始重視標準化圖譜。道教在養生、導引、服氣與內外丹傳統中，亦廣泛吸收並轉化此一知識體系，將穴位視為氣機出入、神氣運行之要衝，與身體修煉及延年思想相互交織。明清以後，隨醫學實踐累積與經驗傳承，穴位理論日益精細，遂成為中醫學與道教身體觀共同構成的重要基礎。

主要內容

穴位是傳統醫學中人體經絡系統的重要節點，亦常見於道教修煉、導引、存思與內丹理論之中。其概念源於古代對氣血運行、臟腑關聯與身體感應機制的觀察，認為人體諸穴可作為氣機出入、聚散與調節之處。道教文獻多將穴位視為形神交感之樞紐，並與守一、行氣、服氣、胎息等修持方法相聯繫，藉由意守特定部位以凝神聚氣、調和身心。其名目與定位在不同醫籍、方術與道書中不盡相同，既反映醫學經驗的累積，也呈現宗教修煉對身體內在空間的詮釋。後世道教對穴位的運用，往往結合經絡學說、丹田觀念與臟腑象徵，形成兼具醫療、養生與修真意涵的身體知識體系。

相關典籍

道教文獻中關於穴位之論述，常見於內丹、存思、導引與醫道互通之典籍，且多以經絡、氣府、神室等概念相互闡發。《黃庭經》詳載身中神真所居，將頭面、五臟及關節諸處視為神氣出入之所，對後世以人體為小宇宙之理解影響尤深。《太清真人絡命口訣》與《雲笈七籤》中相關篇章，則屢及叩齒、存思、引氣之法，並涉及身中要穴與氣脈運行。《黃帝內經》雖屬醫書，然為道教養生與修煉取資甚廣，其經脈、腧穴理論成為道教採氣、調息、服氣的重要基礎。至宋元以降，內丹諸家又多援引醫學穴位觀念，將關元、泥丸、氣海、命門等視為關鍵關竅，形成醫道互證之格局。此類典籍共同構成道教穴位觀念之知識來源與修持脈絡。

文化影響

在道教身心修煉與醫藥觀念的交會下，穴位不僅作為經脈氣血運行之節點，也逐漸成為中國傳統文化中理解人體、宇宙與修行關係的重要概念。道教內丹、導引、行氣等法門常借助對穴位的定位與感應，將其視為精氣升降、真息出入及神意歸藏之所，因而影響後世養生術、氣功與民間保健實踐。另一方面，穴位知識亦與中醫經絡學說相互滲透，透過針灸、推拿、艾灸等技術進入廣泛社會生活，形成兼具宗教、醫療與日常養護色彩的文化系統。其文化意義還在於反映了傳統中國對「身體—天地」同構關係的想像，使人體成為可被修煉、調和與象徵化的場域，並在文學、圖像與民俗中延續至今。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「中文古文中，『腧、輸、俞』三字可相通，發音（shù ㄕㄨˋ）」有明顯問題：『輸』普通話讀 shū，不讀 shù；且三字並非在所有語境下都可完全等同。 → 正確：「輸」普通話讀 shū，不讀 shù；且「腧、輸、俞」並非在所有語境都可完全等同，該表述有誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「俞穴是指募俞穴中的背俞穴」表述錯誤/混亂。俞穴一般指背俞穴（背部輸穴），而「募俞穴」不是標準說法，且募穴與俞穴是兩類不同穴位。 → 正確：「俞穴」通常指背俞穴（背部輸穴），而「募俞穴」不是標準說法；募穴與俞穴為兩類不同穴位。
• 2026-05-05 確認錯誤：「加計後共為『十四經絡』或稱為『廣義經絡』，在其上所排列著的人體穴道，稱為『正穴』，全部共有三百六十五處」有簡化過度且不精確之處。常見說法是十四經脈上的主要腧穴約為 365 穴，但「正穴=全部共有三百六十五處」並非絕對固定的標準表述，容易造成誤導。 → 正確：十四經脈上主要腧穴常概稱約三百六十五穴，但「正穴=全部共有三百六十五處」屬過度簡化，表述不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「主要載於在中醫典籍《黃帝內經》與《難經》第六十二難至第六十八難中」有明顯不準確。針灸、腧穴理論不只見於這些篇章；而且《難經》相關內容分布不止此範圍，這裡的限定過窄且可疑。 → 正確：針灸與腧穴理論不僅見於《黃帝內經》與《難經》第六十二難至第六十八難，該限定過窄且不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「日本稱『改正孔穴』」不屬於常見或標準的奇穴名稱對應說法，疑似誤植或不明來源，易為錯誤資訊。 → 正確：「日本稱『改正孔穴』」不是常見或標準的奇穴名稱對應說法，疑似不當或缺乏可靠來源。
• 2026-05-05 確認錯誤：「阿是穴」又稱為「不定、天應」的說法不完整且用語不標準。常見別稱是「阿是穴」本身或「天應穴」，「不定」不是通行的正式別稱。 → 正確：「阿是穴」常見別稱為「天應穴」等，「不定」不是通行的正式別稱。
• 2026-05-05 誤報排除：「《太清真人絡命口訣》與《雲笈七籤》中相關篇章，則屢及叩齒、存思、引氣之法，並涉及身中要穴與氣脈運行」屬概括性敘述，未必是明確事實錯誤，但對《雲笈七籤》作為單一典籍直接歸納為『涉及身中要穴』過於籠統，容易造成歸屬不清。