反向連結 · 穴位

星信仰（Star Faith）是道教信仰體系中對日月星辰進行崇拜和祭祀的宗教實踐，是中國古代天文崇拜與道教教義相結合的產物。在道教的宇宙觀中，天界被構建為神仙居住的場所，星辰被視為具有神格意志的天神，其運行變化與人間的吉凶禍福、壽命長短密切相關。道教認為，天上星辰的運行軌跡反映著宇宙的秩序與道法，而修道者通過觀測星象、誦唸星咒、奉行星戒，可以溝通星神、祈求庇

內丹存思之學是道教修煉理論與實踐中的重要分支，屬於內丹學與存思術相結合的修煉體系。此學說融合了道家內丹煉養的核心理論與存思觀想的修煉方法，旨在通過體內真氣的凝聚與精神意識的觀想操作，達到性命雙修、長生久視的修行目標。內丹存思之學強調以意念為樞紐，運用存想之法引導體內丹氣運行，是宋元以降道教內丹流派的重要修煉門徑之一。

「醫藥治病」在道教文化中是一個重要的概念，指的是道教信仰體系與傳統醫學相結合的治病方式。道教素有「仙道貴生」之理念，對於生命的珍視促使道士們積極探索延年益壽、祛病健身的方法。在長期修道與實踐過程中，道教形成了獨特的醫藥學體系，融合了中醫藥學理論、內丹修煉、符籙禁咒等多種元素，被後世稱為「道醫」或「道教醫學」。道教認為疾病源於陰陽失衡、氣機不暢或鬼邪侵擾，因此

意守是道教修煉中的一項核心工夫，指將意識專注集中於體內某一部位或對象的修煉方法。「意」即意識、意念；「守」為守住、專注。其基本原理是通過調控心神，使意念專注於特定位置，以達到寧靜、入定的身心狀態。意守廣泛應用於道教內丹術、導引、存思等各類修煉法門中，被視為通往更高層次修煉的基礎功夫。此法亦與佛教禪觀、儒家靜坐相互影響，共同構成中國傳統養生修煉文化的重要組成部

風水格局是指在特定環境中，根據山巒水流走向、建築排列與自然氣流的變化，將土地或建築物劃分為若干具有不同功能的區域，並形成整體的能量運行模式。傳統風水學說強調「龍脈」為山脈之氣的延續，若龍脈綿延不絕，則可聚集豐富的天地之氣；「穴位」則是氣的匯聚點，通常選於山環水抱之處，最利於居住者取得吉祥之氣；「明堂」則為前方寬敞明亮之地，代表事業發展的空間與前景。除此之外，

地方醫療文化指在某個地理範圍內形成的傳統醫療與養生體系，常融合中草藥、針灸、按摩等技法，並輔以道教科儀、符咒、祭祀等宗教儀式，以祈求健康、驅除病邪。 此種文化強調人與自然、天地之氣的和諧，主張順應陰陽變化與五行運行，透過調整穴位的刺激，達到氣血暢通、臟腑和諧的目的。 傳承方式多由當地道士或資深道醫口傳心授，將宗教信念與實際療法結合，使醫療行為兼具宗教性與實用

建築朝向是指建築物主入口所面向的方位，在風水學說中被視為「氣」的入口，關乎整體宅內氣場的流通與蓄積。依據八卦與陰陽五行的相互配合，選擇有利方向可以引導天地正氣進入室內，調和陰陽失衡，提升居住者的運勢與健康。 古代道觀與廟宇常要求正門對準吉方位，如坐北朝南或坐東向西，以符合龍脈走勢。坐北朝南可獲取充足光照與保暖，坐東向西則迎接晨曦，有助於陽氣上升。並需參考周圍

湧泉穴位置 湧泉穴，別名地衝、蹶心、地衢，顧名思義就是水如泉湧，為足少陰腎經所出之「井穴」，足少陰腎經起於湧泉，終於俞府穴。 湧泉穴位於腳底中間凹陷處，在足掌的前三分之一處。主治頭頂痛、兩目昏花、喉痹、失音、小兒驚風、癲疾、昏厥等。蘇東坡在《蘇沈良方》中即提到按摩兩腳心（湧泉穴），及臍下腰脊間，皆令熱徹，「且試行二十日，精神自已不同，覺臍下實熱，腰腳輕快

推拿，又稱按摩，古代亦稱按蹻，是一種以中醫理論為基礎，通過手法作用於人體體表的特定部位或穴位，以達到防治疾病目的的傳統治療方法。推拿是人類最古老的一種療法，其歷史可追溯至遠古時期，人們在生產生活中逐漸發現推拿能使疼痛減輕或消失，進而認識到推拿對人體的調理作用。傳統推拿強調疏通經絡、滑利關節、促使氣血運行、調整臟腑功能，從而達到增強人體抗病能力、治癒病痛的目的

下品八治是道教醫療與修煉體系中的概念，指屬於下品等級的八種治療或調養方法。此概念與道教對法術、丹藥及修煉功法的分級制度相關，反映了道教對不同層次修行方法的系統化分類。在道教醫學傳統中，依療效、方法及靈驗程度將治療手段分為不同品級，下品八治即為其中較為基礎或適用於特定情境的八種治療方式。

「穴點」是中醫針灸學與道教修煉體系中共用的核心概念，指人體表面若干特定位置。這些位置與臟腑及 經絡 相連，被視為氣機匯聚與傳導的門戶。透過 針灸 或 艾灸 的刺激，可調整氣血，達成防病保健之效。 在道教內丹修煉將人體比作小宇宙，體內主要 穴位 被稱為「氣穴」或「丹府」，是 內丹 運行真氣的樞紐。修煉者依序引導真氣沿 任脈 上行，配合其他經脈形成循環，以促進身

「氣乘風則散，界水則止」出自古代風水理論，指氣在自然環境中的兩種基本運動形態。氣本無形，喜歡聚集而不宜散逸，當其遭遇強風時會被吹散消失，因而在選擇居所或墓地時，須避開通風口或風道，以免氣場流失。相反，當氣遇到水則會凝滯停留，形成聚氣之象，故水體、溪流或泉眼常被視為聚氣的標誌。這一原則是相地的核心內容，尋龍時必須先確認來水的流向與風的通道，然後在氣聚之處確定穴

「圖說」是中國傳統文化中一種結合圖像與文字說明的著作形式，廣泛應用於宗教、醫學、天文、地理等各個領域。在道教語境中，「圖說」通常指以圖像配合解說文字，闡述道教修煉理論、人體內景、神仙體系或宇宙觀念的典籍類型。這種圖文並茂的編纂方式，便於傳授複雜的修煉法門與宇宙知識，是道教傳播教義的重要媒介。

十四經穴是針灸學的核心概念，指位於人體十四條主要經脈——包括十二正經以及任脈、督脈——上的361個特定穴位。這些穴位透過針刺或艾灸等方法刺激，能夠調整相應經絡的氣血流動，實現治療與保健。 十二正經分為手三陰、手三陽、足三陰、足三陽四組，各含11至27個穴位；再加上任脈的24穴與督脈的28穴，共361穴遍布全身。 臨床上，醫師依病證選取相應的十四經穴進行針灸。

腎俞，又名腰俞，是足太陽膀胱經的重要穴位之一，屬於背俞穴。根據《黃帝內經》與《針灸甲乙經》記載，腎俞位於第二腰椎棘突下，旁開1.5寸，即在脊柱正中線旁約兩指幅處。臨床上常用於治療腎虛所致的腰膝酸軟、遺精、陽痿、月經失調、尿頻、尿急等泌尿系統疾病，並對慢性腰痛、坐骨神經痛具有顯著療效。針刺時可採用直刺或斜刺法，留針15至30分鐘，配合艾灸可增強溫陽固表的作用。

在中醫針灸理論中，穴道是經絡上的特殊部位，被視為氣的匯聚與流通之處。每個穴道都有特定的療效，透過針刺或艾灸可調整該部位的氣機，達成治病強身的效果。常見的穴道如足三里、 合谷、 內關等，都是臨床上常用的治療點。 在道教內丹修煉裡，穴道是引導內氣運行的重要通道。修練者透過靜坐、導引，使氣集中於丹田，再沿任脈或督脈運行，以激發潛能、轉化精氣神。傳統上重視的「三關九

抄手是道教導引術中的一種養生修煉方法，常被列為八段錦或易筋經的輔助功法。它透過特定的臂部動作與掌心按摩，達成调和气血、舒通經絡的效果。動作通常包括雙手交叉於胸前、掌心互搓、按壓主要穴位等步驟，兼具武術健身與道醫治病之效。 此法流傳於民間與道教門派中，常作為道士每日晨煉的基礎功課。練習時需保持呼吸自然、意念專注，以利氣功運行於全身。長期堅持可提升免疫力、舒緩肩

絡脈是中醫經絡系統中的重要分支，屬於經脈與十五絡脈的總稱。其主要功能在於連結臟腑與體表的通道，促進氣血運行與信息傳遞，使全身形成一個有機的網絡整體。 在臨床實踐中，常利用針灸或按摩刺激特定的穴位，來調整相應臟腑的功能，達到治療疾病與保健的目的。絡脈若暢通無阻，可提升機體的自我調節能力；若瘀滯則易導致疼痛、麻木或其他不適。 此外，絡脈與經絡的互動亦體現在陰陽與

孔竅是指人體的各種孔洞與通道，包括眼、耳、鼻、口、尿道與肛門等。這些孔竅是中醫與道教修煉中極為重要的門戶，負責體內氣血與外界環境的交流。若孔竅暢通，則真氣運行無阻，身體健康且靈性通達；反之，若孔竅受阻，則易導致疾病與靈性閉塞。 在靜坐與導引的修煉中，道士常以觀想的方式疏通眼、耳、鼻等孔竅，使體內真氣不滯於表層。例如，晨起時面向東方，吸氣時想象清新的靈氣從鼻孔

生辰延壽是道教中結合個人出生時辰（即八字)與特定修煉、服丹、佩符咒等儀式的養生方法，旨在透過調整天命所決定的生命力，達成延長壽命之目標。此概念源於古代對天命與人事相感的信仰，認為人在出生瞬間所稟受的天地氣場決定了原初的壽元，因而可借道術加以逆轉。《抱朴子》已有「隨星宿以延生」之說，可視為早期闡述。 具體實踐上，道士首先依據求卜者的八字排出最佳吉時，於該時舉行

誦咒運神是道教修煉法門之一，屬於「咒語」與「內丹」相結合的技法。修煉者於誦讀咒語時，以意引導「神炁」沿「經脈」或特定「穴位」運行，藉此達到「驅邪」與「通靈」的功效。此法強調咒語的音韻與內炁的運行同步，使體內真炁與天地之氣相合，從而提升「法術」的效力。修煉時須先靜心調息，觀想咒文之光炁自天而下，充盈於丹田，隨即以意領炁上行至心府，再回落於下丹田，形成循環。長期

訊號傳導路徑在道教修煉中指的是人體內氣的運行路線，亦即經絡與穴位所構成的能量傳導系統。這一路徑被視為天地之氣與人體相互感應的通道，修煉者透過靜坐、導引等技法，主動調整氣的流向，使其沿經絡暢通，進而達到身心合一、與道合真的境界。 在傳統經典如《道德經》與《黃帝內經》中，均提到氣的運行規律，強調陰陽轉化與太極和諧。修煉者若能感知體內訊號傳導路徑的微弱變化，便能及

摧心掌是武俠小說與傳統武術中常見的掌法名稱，主要以強猛內力擊打對手胸部或心臟部位，使其受到致命重創。據傳首次出現於金庸所著《天龍八部》與《射鵰英雄傳》，在江湖傳說中被多個門派引用，成為象徵性招式。其原理在於將體內真氣凝聚於掌心，透過特定的穴位如「中府」或「膏肓」發勁，使力量直達心臟，造成內傷。因為練習需具備相當的內力根基尋常武夫難以掌握，故在現實武術傳承中並

在道教修煉中，「按鈕」是指用手指尖或特定部位對穴位進行適度按壓的技法，常見於導引內氣、調和陰陽的功夫。此法門被譽為「點穴」或「扣脈」，是道教內丹修煉的輔助手段。 在北斗七星或南斗六星等重要祭祀儀式裡，道士常以拇指或食指按壓特定的法印，以喚起天地之氣。此動作與北斗七星及南斗六星的排列相呼應，象徵天上星宿之力流入法陣之內，達成祈祥、避邪之目的。 部分道教法器如丹

活血化瘀是中醫學的重要治療原則之一，指運用具有促進血液循環、疏通經絡、消散瘀血作用的藥物或治療方法，以消除體內瘀滯的病理狀態。 中醫認為「不通則痛」，許多疾病如痛經、創傷、瘀血腫痛等皆與氣血運行不暢有關，活血化瘀法則能改善循環、促進組織修復，臨床上常用於治療心腦血管疾病、婦科病、創傷康復等多種病症。 常用的活血藥物如丹參、川芎、桃仁等，配合針灸或推拿，可加強

「風水位」在傳統風水學說中，指的是能同時匯聚「風」與「水」能量的最佳地點。風水理論強調，氣隨風而動，水隨形而流，若能做到「藏風聚水」，即可形成順暢的氣場，讓正能量聚集不散，因而被認為是選址、築墓或住宅布局的首選。此類位置往往依山傍水、背靠丘陵、前臨明堂，配合羅盤測得的方位與五行生剋，使宅運、財富與人丁得以興旺，故有「風水位」之稱號。 此外，在道教內丹修煉裡，

病位是中醫與道醫理論的核心概念，指致病之邪在人體內停留、聚集的具體位置。它不僅是病邪傳變的路徑，也是判斷病情輕重的關鍵依据。病位的認定須結合患者的自覺症狀與醫者的內觀感受，才能精確定位。 根據《黃帝內經》所述，病位可分為表、裡、半表半裡三層。表位病邪停留於肌表，多見於外感風寒；裡位則深入臟腑，常表現為內傷濕熱；半表半裡位於經絡交會之處，可兼有表裡症狀，需辨證

《十四經發揮》是中醫針灸學的重要經典，成書於明代，作者不詳，主要系統闡述十四經脈的循行路線、穴位分布及其臨床意義。十四經脈包括十二正經以及任脈與督脈，全書以圖文並茂的方式說明各條經脈的起止、走向、交會腧穴與主治範圍，對針灸臨床治療提供了理論依據。 在道教內丹修煉體系中，經脈運行被視為「煉精化氣」的關鍵環節，《十四經發揮》對於督脈的升清、任脈的降濁概念被廣泛引

在道教的思想中，房产指人類居住之宅舍與土地產業。道教重視居住環境之選擇，講究風水地理，認為良好之宅居可獲天地之氣以養生人。修道之人亦需選擇清靜之地結庵而居，遠離塵囂以便靜心修煉。房產之方位、周邊環境與格局皆影響居住者之運勢與健康，此為道教風水學之重要課題。 選擇房產時，道教強調依山傍水，靠近龍脈可聚靈氣，屋前宜有流水或池塘，名為「明堂」，可引導穴位之氣，使宅

《地理指南》是一部流傳於道教傳統的風水選址手冊，旨在指導道徒依據地形、山脈、水流及建築物的形勢，選擇靈山吉地與祭祀場所。全書強調天地之氣和合、陰陽平衡，並引用五行之氣—木、火、土、金、水—以判斷穴位吉凶。書中詳述運用風水原理配置道觀、墓園及祭祀廣場的具體原則，例如背山面水、左青龍右白虎的格局，並要求依循五行相生相剋之理，確認陰陽二氣的流向。通過對山勢起伏與水

尋龍是道教風水中的核心概念，指透過觀測山勢、水流與地形，尋找天地靈氣匯聚的脈絡。龍脈指連綿起伏的山脈走勢，形似巨龍盤旋，被視為天然的能量通道。古代道士必須掌握尋龍與點穴技術，以選擇最適合的葬地或建築位置。 尋龍的步驟包括觀察山勢走向、辨識水流匯聚、分析地形起伏與氣場變化。常依據《風水》經典與《易經》中的陰陽變化理論，結合實地勘查與羅盤測定。 在道教傳統中，尋

龍真穴的，砂環水抱是中國傳統風水學的核心原則，所謂「龍」指的(山脈)之氣勢與走向，代表大地的活力與根本；「真穴」即最適合安葬或建宅的吉祥位置，亦為陰陽交匯的吉位。 「砂」為四周的小丘，象徵護衛；「水抱」則指流水環繞之勢，可聚氣藏風。因此，理想的佳穴格局常呈「後有山龍作靠、前有砂丘拱衛、旁有流水環抱」，形成封閉且能積聚氣場的空间，能使逝者安息、後人興旺。 在風

藥膏是中醫與道教醫學中常見的外用製劑，通常呈膏狀，可直接塗抹於患處或特定穴位，以達療傷、退熱、消腫等效果。 道教煉丹重視藥膏的調製，常將雄黃、石英等礦物藥材與油脂或蜂臘混合，加熱萃取後冷卻凝固，形成具有防腐、抗菌或驅邪功能的外敷膏方。部分配方更加入牛膝、血竭等草本，以增強活血化瘀之效。 在臨床上，藥膏多用於治療創傷、濕疹、燒傷及風濕性關節炎的局部紅腫，亦可作

明門，又稱命門，是道教內丹修煉所指的關鍵穴位，位於下腹正中，靠近丹田之上，被視為體內陰陽交匯之門。修煉者在此聚集真氣，施行煉精化氣與養神返虛的功法，透過靜坐、導引與胎息等方式，使精化為氣、氣化為神，達到返璞歸真的境界。此概念在《太上老君說常清靜經》等道藏中有明確記載，與中醫的命門穴相呼應，強調腎間之火為生命之源，亦是維持活力與生育能力的根本。明門與穴位系統相

手腕在道教與中醫的修煉體系中，屬於 經脈 與 穴位 的交匯點，亦是 內丹術 引導 真氣 運行與 陰陽氣 轉化的關鍵部位。修煉時，以 意念 配合 呼吸，透過特定的收放動作，使手腕保持足夠的 柔韌度，有助於真氣上升至 丹田，形成內力的匯聚與發散。太極拳中的每一式常以手腕的轉動為樞紐，連接上下肢的力量，使動作柔中帶剛，內外兼修。傳統認為，手腕的力度若得到強化，可提

穴法是道教修煉中的重要術語，指在內丹修煉過程中，體內氣機沿特定穴位運行的方法。道教認為人體蘊含多個關鍵部位，如丹田、 會陰、 命門等，修煉者依法引導內氣於這些部位間流轉，以期打通經絡、促進煉精化氣，進而提升身心健康。穴法與中醫針灸理論相通，但更強調靜坐、吐納與意念的配合，屬於養生與長壽的實踐。修煉時常以丹田為氣海，依序運行至會陰、 命門，形成小周天，達到通任

指空是道教內丹修煉中的一個專門術語，旨在透過手指特定的姿勢與體內氣機運行相配合，達到身心清靜、氣息通透的境界。修煉時，修道士端坐蒲團，掌心向上，以劍指或三叉指等手印，引導意念沿指尖的穴位刺激經絡，使真氣在氣機中流轉不滯。此法被視為煉精化氣的關鍵環節，亦是筑基的必經之路。 在《抱樸子》與《道藏》中，常見以指空配合入靜、觀想丹竅的描述，強調「意到指隨，氣隨指行」

灸艾是先秦以來道家與中醫廣泛運用的外治手法。取乾躁的艾草（ 又稱艾絨 ）搓製成條狀或小炷，點燃後置於穴位，以溫熱刺激經絡，驅散體內寒氣，調和陰陽之氣。此法被道門視為「溫陽散寒」的修煉秘術，常與內丹、導引並用，以助气血運行、提升靈力，並在祭祀儀式中用以除邪、淨化場所。 於臨床中，灸艾可緩解虛寒所致的腰膝冷痛、脾胃虛弱等症；在修煉上，則配合道家的養生觀念，透過熱

在道教內丹修煉體系中，「爭競」指的是真氣在體內運行時，不同經脈或穴位之間相互較勁、競爭的狀態。當修煉者進行小周天或大周天的運行時，常會感受到真氣走走停停、進退反復的情形，這正是因為各經脈氣機強弱不同，導致真氣運行不暢，形成互相搶奪之勢。 此外，爭競亦可指修煉者在靜坐時，心神與雜念、慾望之間的闘爭，以及外界環境對修煉過程的干擾與挑戰。這種內在與外在的競爭，若不

能量場域是一種看不見、摸不著的抽象能量形態，存在於宇宙萬物之間，尤其在中醫與道教的理論中被視為維持生命活動的根本力量。此概念常被用來描述人體、穴位、自然環境或聖地所散發的氣場，並透過靜坐、導引術或符咒等方式進行調整與強化，以達到身心健康與靈性修煉的目的。 在傳統修煉中，修煉者透過觀測自身與周圍的能量場域變化，判斷內在氣血的運行狀態；若場域呈現虛弱或失衡，則易

風府，又稱風府穴，是道教與中醫針灸中的重要穴位，屬督脈。其位置在後腦勺正中、離後腦勺的正中線上方約一寸的凹陷處，約在後腦勺與髮際之間。 在道教內丹修煉中，此穴被視為連結天地之氣的門戶，修煉者常以意守風府的方式，引導周天氣機運行，以求通經達絡、升清降濁。 臨床上，風府與風門相配，可用於祛風散寒、止痛鎮痙，常見於感冒、風寒引起的頭痛或頸項強痛之治療；在道教科儀中

針刺，又稱鍼刺，是中醫學與道教養生術中的重要技術，指使用金屬針具（如九針）刺入人體特定穴位，以調和氣血、疏通經絡、平衡陰陽，達到治療疾病與保健養生的目的。早在《黃帝內經》中即有詳細記載，並與灸法、導引、按蹻並列為岐黃之道核心技法。 道教內丹修煉尤其重視針刺輔助通脈之功。修煉者常透過針刺關鍵穴位（如任督二脈上的氣海、命門）來啟動丹田真氣，加速周天運轉。配合吐納

平移是道教修煉中關鍵的內在運動，指體內真氣或丹力在經脈與穴位之間的運行與轉移。 在內丹學的理論裡，修煉者透過靜坐、導引、胎息等方法，促使元氣從丹田出發，沿任脈、督脈或其他經脈路徑平移，以達到通經活絡、煉精化氣的目的。 此過程不僅影響肉體的氣血流暢，亦可激發潛在的靈性覺醒，使身心與天地之氣相合。 此外，平移亦見於道教儀式與法事中。道士在進行請神或調動法器時，會

八卦方位神是道教及中國傳統信仰中，守護八方（東、南、西、北、東北、東南、西南、西北）方位的八位神將，又稱八方神、八卦神將。此概念源自《易經》八卦思想，結合陰陽五行理論，形成一套完整的天界方位守護體系。八卦方位神既是星宿崇拜的體現，亦為傳統建築、風水擇日、道士驅邪等儀式中的重要守護力量。

八卦方位神煞是中國傳統命理學、風水學及道教信仰體系中的重要概念，指以八卦理論為基礎，配合東、南、西、北等八方方位，來推斷吉神與凶煞所在位置的一套學問。這一體系認為，天地之間存在著種種神祇與煞氣，其運行和分佈具有固定的方位規律，人們若能掌握這些規律，便可達到趨吉避凶、祈福保平安的目的。八卦方位神煞的理論融合了《易經》八卦哲學、天干地支系統以及陰陽五行學說，是中

帶脈是人體奇經八脈之一，因其循行路線環繞腰腹，恰如束帶一般約束諸經脈而得名。「帶」字即束縛、約束之意，象徵此脈對全身經脈的調控與約束功能。在中醫經絡學說中，帶脈起於季脅部的章門穴，循帶脈穴而行，環繞腰腹部一周，猶如腰帶般束縛身形。現代人所稱的腹部「游泳圈」，正是帶脈所繞之處，其形態變化亦被視為帶脈功能盛衰的外在反映。帶脈與腎臟神經系統密切相關，對固精、強腎、

丹田聚氣是道教內丹修煉體系中的核心概念，指通過特定的心法與呼吸調節，將外界之氣與自身之氣引聚於丹田（主要指下丹田），凝煉成丹的修煉功夫。此法門強調「以意引氣、氣沉丹田」，通過意念與呼吸的配合，使真氣匯聚於臍下三寸之處，逐步凝結為丹母，為後續築基、煉精化氣等修行步驟奠定基礎。丹田聚氣既是道教內丹術的入門功夫，亦為傳統武術、氣功及養生文化中廣泛引用之基本方法。

「地理形勝」是中國傳統文化中一個重要的概念，指某地因其地形地勢之優越而形成的特殊優勢與格局。「地理」一詞在此廣義上涵蓋風水之道，即對自然環境與人之間和諧關係的學問；「形勝」則指地形之險要、形勢之有利，二者合稱，用以論述山川形勢對人世之影響。 在道教信仰與實踐中，地理形勝之學與道教的宇宙觀、自然觀密切相關。道教認為天地之氣（氣）運行於山川大地之間，地形之起伏

地理術，又稱風水術、堪輿術，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，主要研究人與地理環境之間的關係，透過對地形、水文、氣流、磁場等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的建築地基、陽宅朝向、陰宅穴位等，以期達到天人合諧、趨吉避凶的目的。在道教體系中，地理術是重要的一支，與符籙、內丹、齋醮等法術並列，被視為沟通天地、調理陰陽的實用技術。 地理術的核心思想源自中國古代

「借天地之氣」是道教修煉理論與實踐中的重要概念，指修行者通過特定的方法汲取、利用天地自然之氣（一作「炁」）以達到強身健體、延年益壽乃至修道成真的目的。此概念根植於道教「天人合一」的宇宙觀，認為人作為天地的一部分，可以與宇宙之氣相互感通、交流。在道教、傳統中醫及氣功修煉體系中，「借天地之氣」衍生出多種具體的功法與理論，包括吐納、導引、採氣等實踐。

凝神靜氣是道教修煉理論中的核心概念，指的是在修煉過程中將心神凝聚專注，同時使呼吸氣息平穩柔和的狀態。這一概念融合了道教「虛無」、「守一」的哲學思想與傳統導引吐納的養生技術，是內丹修煉、導引術、靜坐冥想等諸多修煉法門的基礎功夫。「凝神」強調精神意志的集中與專一，「靜氣」則指呼吸的細、長、勻、緩，二者相輔相成，共同構成道教徒修煉身心、返本歸真的重要途徑。

「三百六十五度」是道教宇宙論與天文學中的重要概念，指天體運行一周為三百六十五度又四分之一度的天文度數。此概念源於中國古代天文學對太陽周年運動的精密觀測，與道教的星宿信仰、天地人三才觀念深度融合，成為道教修煉理論、醮儀制度及宇宙生成學說的重要基礎。在道教體系中，三百六十五度不僅是天文學度量，更象徵周天運行、陰陽消長與神明分布的宇宙秩序。

三合原理是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指由三個要素相互配合、諧調而達成和合狀態的基本理論。這一原理廣泛應用於風水學、命理學、中醫學及道教修煉等多個領域，反映了中國傳統文化中「三」這個數字所代表的完整、和諧與平衡的宇宙觀念。三合強調的不是三個要素的簡單相加，而是三者之間的有機融合與相互感應，形成超越個別要素的整體效能。

七十二地煞數是中國道教神煞體系中的重要概念，與「三十六天罡」相對，共同構成為數一百零八的星宿神煞系統。「地煞」又稱「地券」「地忌」，指分布於大地四方、帶有兇煞之氣的星宿神祇。這一數術體系廣泛影響了中國的風水堪輿、命理八字選擇、道教修煉以及民俗信仰等領域。在道教傳統中，七十二地煞被視為需要敬而遠之或化解驅逐的凶神，其信仰反映出古人對天象運行與人事吉凶關係的系統

「失魂落魄」是源自中國傳統文化、深受道教魂魄理論影響的常用成語，形容人精神恍惚、心神不寧、喪失理智與判斷力的狀態。「失」意為失去、喪失；「落」意為失落、散離；「魂」與「魄」在道教信仰體系中代表人體生命的精神本體與意識主宰。當魂魄離散、不能歸位時，人便陷入精神渙散、行為失據的狀態，這正是「失魂落魄」所要描述的病理與心理狀態。 從道教的視角來看，「失魂落魄」不

時令節氣是中國古代根據太陽運行位置所劃分的二十四個時段，是中華傳統曆法的重要組成部分，也是道家思想與道教修煉體系中的核心概念之一。這套時間系統起源於黃河流域的農業生產實踐，後逐漸與陰陽五行學說、天人合一思想相結合，形成一套完整的宇宙觀與養生學體系。在道教信仰中，時令節氣不僅是判斷時序的實用工具，更是天人感應、修煉火候、齋醮儀式的重要依據，被視為連結天象運行與

日月修煉法是道教修煉體系中一類以日、月為主要修煉對象的養生修真方法。其核心理念是認為日月光華蘊含天地精氣，修煉者通過特定功法採集、吸收日月精華，配合內在的意念、呼吸與身體運動，達到調和陰陽、強健體魄、開發潛能之目的。此類修煉法在道教內丹學、導引術及服氣法中均有體現，是天人合一思想在道教修煉實踐中的具體應用。 資料說明：本條目內容係依據道教修煉法的基本原理與

天文神明是道教神學體系中掌管天體運行、星辰變化及宇宙秩序的神格化存在。在道教宇宙觀中，天界被構建為一個井然有序的神仙行政體系，各種天文現象如日、月、星辰、風、雨、雷、電皆由專司神明掌管。這些神明既是宇宙運行的主宰，也是凡人祈求天文庇佑、占星問卜的對象。天文神明觀念融合了中國古代天文學知識與道教的宗教神學思想，構成了一套完整的天界神靈崇拜系統。

外治方劑是中醫學與道教醫藥學中，相對於內服方藥而言的一類重要制劑類型，指專供體表或孔竅外部施用，透過皮膚吸收、黏膜接觸或呼吸道滲透等方式發揮治療作用的藥物配方。外治方劑的核心理念是「內病外治」與「外病外治」，強調利用藥物在人體局部的效能，達到疏通經絡、活血化瘀、驅邪排毒、調和氣血的治療目的。在道教醫藥傳統中，外治方劑不僅是治病救人的技術手段，亦常與齋醮儀式、

月華之道是道教修煉體系中與月光能量相關的一種修行法門，屬於內丹學中「日月精華」修煉傳統的重要分支。在道教宇宙觀中，月亮象徵陰柔之精，與太陽的陽剛之氣相對應。月華之道的修煉者透過觀想、存思、服食月華等方法，攝取月亮的精華之氣，以滋養身心、凝結內丹。此法門強調與自然節律相合，尤重農曆每月十五月圓時分的修煉時機。

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 經絡，在中醫中認為是人體中聯絡臟腑與溝通肢體，運行氣血的通路，「經絡」主幹者為經脈，「經絡」分支者為絡脈。經絡的記載詳見於《內經》和《難經》，此前則有漢墓出土的《脈書》。 相關研究 漢代的解剖實驗 據《漢書·王莽傳》所述，東郡太守

艾灸（或稱灸療、灸法）是一種中醫療法，中醫領域的人聲稱有治病和保健的作用，通常使用艾草作為灸用燃料。 由來 在古代中國，艾草就已是重要的民生植物。通常用於針灸術的「灸」。所謂針灸其實分成兩個部份。「針」就是拿針刺穴道，而「灸」就是拿艾草點燃之後去薰、燙穴道，穴道受熱固然有刺激，但並不是任何紙或草點燃了都能做為「灸」使用。艾草的氣味肯定也同時發揮了一定的作

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 替代醫學 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針灸大腸水療功能醫學葛森療法耳燭整骨療法虹膜學戒除自慰療

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 替代醫學 合併 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 合併 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 氣，是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念抽象化，認為它是天地一切事物組成的基本元素、有著像氣體般的流動

八會穴是中醫學與道教養生修煉中一個重要的概念，指人體中與臟、腑、氣、血、筋、脈、骨、髓八種精氣物質或組織功能密切相關的八個特定腧穴。此概念源於《黃帝內經》，後世醫家與道教修煉者將其發展為一套診斷與治療的理論體系。 八會穴不僅是針灸治療的關鍵取穴，也被道教內丹術及養生家所重視，認為這些穴位是人身精氣神匯聚、轉化的重要關竅，通過調理這些穴位可以達到治療疾病、強身

內煉修持，簡稱內煉或內修，是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法，特指以修煉者自身的身體（精、氣、神）為鼎爐，通過特定的方法與程序，進行內在的轉化與昇華，以達到強身健體、延年益壽乃至得道成仙的終極目標。它與依賴外在丹鼎、藥物進行燒煉的「外丹術」相對，故常被稱為「內丹術」。 此修持傳統源遠流長，融合了古代中國的哲學思想、醫學理論（如經絡、臟腑學說）和養生方術，發

太衝穴為足厥陰肝經之原穴，位於足背第一、二蹠骨結合部前方凹陷處，屬中醫經絡體系中調攝肝氣的重要腧穴。《黃帝內經》以「太」示其氣之盛，以「衝」表其為經氣衝要之所，故歷來醫家多視之為肝經氣血升降出入之樞紐。在道教養生與修煉傳統中，太衝穴常被納入導引、按揉及吐納相關工夫，藉以疏肝理氣、調暢血脈，並用於涵養情志與平衡身心。由於肝主疏泄，與氣機流行、情緒舒展及筋脈柔韌

- '- 無明顯問題' 十二經絡，又稱十二經脈或正經，是中醫學與道教養生理論中核心的人體能量通道系統。它構成了人體氣血運行的主要路徑，將人體內臟腑與體表、四肢百骸緊密聯繫成一個有機整體。 在道教思想中，經絡不僅是生理的通道，更是「氣」與「神」運行的軌跡，是連接有形肉身與無形能量的橋樑。通過修煉（如導引、內丹、針灸）來疏通和調和十二經絡，被視為達到祛病延年、乃

心包經為中醫經絡學中的一條經脈，亦稱手厥陰心包經，屬於十二經脈之一，與手少陽三焦經相表裡。其循行主要分布於上肢內側中線一帶，並聯絡胸腹部及心胸諸臟腑區域，在傳統醫學理論中負責調節氣血運行與心神相關功能。由於心包在古代醫學被視為保護心臟、代心受邪的重要組織，因此心包經在經絡體系中具有特殊地位。 在臨床與針灸理論中，心包經常與胸悶、心悸、煩躁、上臂疼痛、肘臂屈伸

大腸經，全稱「手陽明大腸經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，為手陽明經脈。本經左右各有一條，各計二十個腧穴，起於食指末端的商陽穴，止於鼻翼旁的迎香穴。大腸經與手太陰肺經相表裡，二者在生理機能與病變傳變上密切相關。在道教修煉體系中，大腸經被視為人體氣機運行的重要通道，與肺經共同構成「金」系統，主導人體氣的肅降與糟粕的傳導排泄。

下元丹田簡稱「下丹田」，是道教內丹修煉理論中人體三丹田之一，位於臍下三寸左右，主藏人體之精，被視為性命之根本、煉精化氣的核心樞紐。道教認為下丹田是儲藏先天精氣的場所，為長生修仙的根基所在。此概念起源甚早，在戰國至兩漢時期的典籍中已有相關記載，後經歷代煉丹家不斷詮釋發揮，成為道教內丹學說的重要組成部分。現代氣功、武術、聲樂等領域亦廣泛借用「丹田」概念，強調以臍

太微左垣是中國古代星象學中「三垣」之一——太微垣的左側城牆，屬於中國傳統天文學中重要的星官系統。「太微」意為微小的朝廷，「垣」即城牆或屏障，整個太微垣象徵天界的行政中樞，模擬人間帝王的朝廷規制。太微左垣由五星組成，每一顆星皆以文官武將的官職命名，代表天庭中輔佐天帝的文武百官。這五星在現代國際通用的八十八星座系統中，分別隸屬於室女座與后髮座，是我國古代星象學與

天人對應宇宙觀是中國傳統哲學與道教思想的核心觀念，指天、地、人三者之間存在著相互感應、對應與和諧的關係。這一宇宙觀認為，人體是一個小宇宙，與天地大宇宙相互映照，人可以通過修煉、悟道與天地合一，達到與宇宙秩序和諧共振的境界。天人對應思想不僅是道教的核心理論基礎，也深刻影響了中國古代天文學、醫學、倫理學及政治哲學的發展。

抱元為道教修煉中的重要概念，意指修行者透過內煉工夫以返還先天本元、復歸生命之初的純一狀態。其思想淵源可上溯至道家「返璞歸真」「復歸於嬰兒」等觀念，並與道教「守一」傳統相互貫通，強調心神收斂、意念澄定，使散亂之氣歸於凝聚。此一修持旨趣並非僅屬抽象義理，而是常與調息、靜坐、存思、內觀及煉養精氣神等實踐相連，旨在去除後天染習，回復本真本淳。就道教修煉史而言，抱元兼

中醫經絡學說是中醫理論體系中最重要的基礎理論之一，認為人體內存在一套縱橫交錯、內外連貫的經絡系統，用以運行氣血、溝通臟腑、協調陰陽。經絡學說認為，人體表面分布著十二條正經、奇經八脈，以及無數的絡脈和孫絡，共同構成一個完整的網絡系統。這套學說不僅是中醫診斷與治療的理論基礎，亦與道教內丹修煉、導引行氣有著深厚的淵源，被視為理解人體生命能量運行的重要框架。 經絡系

大週天，又稱大周天，是道教內丹術修煉体系中的高級階段，屬於煉氣化神的環節。此階段承接小週天（小周天）修煉之後，是丹道修煉的重要里程碑。在大週天階段，修煉者將內氣運行於全身十二正經、奇經八脈乃至更廣泛的經絡系統，達到全身經絡暢通、氣機活潑的境界。相較於小週天僅打通任督二脈與主要穴位，大週天強調氣的周遍全身，故有「週天」之名。 大週天的修煉被視為由後天返先天的關

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等領域。

伏天，又稱三伏，是中國傳統曆法中夏季最炎熱的時段，為初伏、中伏、末伏的統稱。「伏」字本義為藏伏，引申為隱藏、抑制之意，表示此時陰氣受陽氣所迫而藏伏於地下。民間俗語「熱在三伏」，正是對這段時間炎熱氣候的精確描述。伏天大約始於公曆7月10日至20日之間，結束於8月8日至18日之間，正值小暑與處暑之間、夏秋之交，是一年中最為暑熱難耐的時期。三伏之中，初伏、末伏各固

「醫藥療疾」是道教文化中一個重要的實踐領域，指運用藥物、針灸、導引及符籙等多元治療方式來驅除疾病、延年益壽的傳統。道教重視「生」之價值，認為人身難得，應當愛惜性命、修道長生，故在漫長的歷史發展中累積了豐富的醫藥學知識與實踐經驗。道教醫學既吸收了中國傳統中醫的理論框架，又融合了特有的內丹修煉、辟穀食氣、符咒治病等宗教性療法，形成了獨具特色的醫療傳統。

「人體小宇宙」是道教及中國傳統文化中的一個核心哲學概念，又稱「人身一小天地」。此觀念認為人體的結構與運作機制，如同宇宙天地的縮影，人身的精、氣、神對應天地的精華，而體內的經絡臟腑運行則與自然界的陰陽五行變化相互呼應。這一思想深刻影響了中醫理論、內丹修煉、道教養生及傳統武術等領域，是理解中國傳統人身觀與宇宙觀的關鍵樞紐。

任脈為奇經八脈之一，与督脈並稱「任督二脈」，為人體最重要的兩條經脈。任脈循行於人體前正中線，共計二十四穴，起於小腹內的胞中，下出會陰，向上經過陰部、腹部、胸部、喉部，環繞口唇，最終上行至目眶下。 「任」字古義為「擔任」、「任養」之意。任脈之所以命名為「任」，在於其具有總攬調控全身陰經氣血的功能，被稱為「手、足三陰脈之海」與「陰脈之海」。在道家修煉體系中，任脈

「天地同構」是中國傳統哲學與道教宇宙論中的核心概念，指天與地之間存在著結構性對應關係的理論。此概念認為，天界與人間在組織結構、運行法則及事物分類上具有相似性與對應性，天上的星象、方位、節氣等變化，與地上的山川、方位、人類社會乃至人體內部結構之間存在著神秘的對應與共感關係。 這一思想深刻影響了中國古代的天文學、曆法學、醫學、占卜術及道教修煉理論，構成中國傳統宇

「土氣」是中國傳統哲學、道教及中醫理論中的重要概念，屬於五行學說的範疇。在道教修煉體系中，「土氣」被視為五行之氣的根本，與人體脾胃相應，具有承載、運化、培育的功能。此概念廣泛見於內丹學、醫學、占卜及風水等傳統術數領域，反映了古人對大地之氣與人體生命能量關係的深刻認識。

導引術是中國傳統養生與身體修煉的重要方法，通常指透過呼吸、伸展、屈伸、吐納、按摩與肢體調節等方式，以疏通氣血、調和身心、促進健康。其名稱中的「導」有引導氣機之意，「引」則有伸展筋骨、牽動身形之意，兩者合稱，強調以身體動作配合呼吸與意念，達到養生保健的目的。 在道教傳統中，導引術常與服氣、吐納、行氣、辟穀及內丹修煉相互關聯，既可作為入門養生法，也可成為較高層次

形勢學說是中國傳統風水學（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣學說並列為風水學的兩大理論基石。此學說側重於觀察山川形勢、地脈走向、建築物與自然環境之間的空間關係，強調「龍」「砂」「水」「穴」「向」五大要素的形體配置，認為地理形勢的優劣直接影響氣場的聚散與吉凶。形勢學說起源於上古時期對地形地勢的觀察與選擇，歷經數千年發展，形成一套完整的形勢理論體系，在中國傳統建築

仙藥煉製，又稱煉丹或丹道，是道教修煉體系中極為重要的實踐項目，指透過特定的方法與程序，將各類物質煉製成可令人延年益壽乃至長生不死的藥物之術。此術起源於先秦神仙家思想，歷經漢魏兩晉的發展，至隋唐時期達到鼎盛，並深刻影響了中國古代的醫學、化學與哲學思想。 仙藥煉製主要分為外丹與內丹兩大系統。外丹側重於以鉛、汞、硃砂、雄黃等礦物及金屬為原料，透過爐火燒煉製成丹藥；

五行長生十二宮，又稱長生十二宮或胎命十二宮，是中國傳統命理學與道教文化中一套用來描述人生命運起伏的理論體系。此系統將五行（木、火、土、金、水）與十二地支相結合，配合陰陽理論，形成一套完整的生命週期分析框架。其核心概念是將人生的十二個階段——從出生到死亡——對應到五行在陰陽循環中的十二種旺衰狀態，分別為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養

「五勞七傷往後瞧」是中國傳統養生導引術八段錦中的第四式，名稱巧妙地結合了中醫學的「五勞七傷」病理概念與「往後瞧」的動作特徵。此式通過頭部的轉動與手臂的配合，活動頸椎、胸椎及肩胛部位，旨在調理气血、疏通經絡，以達到祛除五勞七傷所致病痛之效。這一招式強調陰陽平衡與氣機調達，是道教養生文化中「治未病」理念的具體實踐。

qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 qachecked: true 外修是道教修煉體系中的重要概念，與「內修」相對應。外修主要指通過外在的修煉方法來達到養生、延年益壽乃至成仙的目的。這些方法通常包括服食丹藥、導引、按摩、呼吸吐納等具體的修煉技術。 在道教修煉傳統中，外修與內修相輔相成，共同構成完

圖诀，又稱圖錄，是指道教中以圖像配合口诀來傳授法術、符籙、煉丹術及修煉方法的一種獨特文獻形式與傳授方式。「圖」指各類圖譜、符圖、佈局示意，「诀」指口傳心授的祕密集誦文字與操作要點。圖诀結合視覺圖示與文字口诀，使抽象的修煉程序與法術操作得以具體化、系統化傳承，是道教法術與養生文化傳播的重要載體。 圖诀在道教修煉體系中佔有核心地位，廣泛應用於符籙派、內丹派及法術

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不僅

太陰肺經，全稱「手太陰肺經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，屬於手三陰經之首。此經脈屬肺，絡大腸，為肺臟與手部气血運行之通道，在中醫理論體系中具有重要地位。根據《黃帝內經》記載，肺主氣、司呼吸，朝百脈，主治節，與人體防禦機能及水液代謝密切相關。太陰肺經共計十一個穴位，起於中焦胃部，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，最終止於拇指之端。 在道教修煉體

四總穴是中醫針灸學中的重要概念，指的是人體四個具有全局性調理作用的核心穴位。這四個穴位分別是合谷穴（面部）、列缺穴（頭項部）、足三里穴（腹部）以及委中穴（腰背部）。明代針灸學家楊繼洲在其著作《針灸大成》中首次提出「四總穴」的概念，並以歌謠形式流傳後世：「肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。」四總穴理論體現了中醫「標本兼治」與「循經取穴」的治療原則

三合吉方是中國傳統風水學中「三合派」的核心概念之一，指根據地支三合原理所確定的吉祥方位。三合是指十二地支中三個特定地支形成合局，分別為：申子辰合水局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、亥卯未合木局。在風水堪輿實踐中，三合吉方主要用於選擇陽宅、墓地立向，以及日課擇吉等活動。 三合派是風水學兩大主流流派（形勢派與理氣派）之一，與三元派並列為最重要的風水理論體系。三合

七曜系統是中國古代天文學與道教思想相結合的重要概念，指日、月、火星、木星、土星、金星、水星七個天體的合稱，又稱「七政」、「七緯」、「七曜」。這一系統起源於先秦時期，至漢代已臻成熟，並深刻影響了中國傳統曆法、占星術、祭祀禮儀以及道教修煉理論。七曜不僅是天文觀測的對象，更被賦予陰陽五行屬性，與人間吉凶、命運禍福密切關聯，成為道教宇宙觀和宗教實踐的重要組成部分。

「入首」是中國傳統地理風水學（又稱形家、陰陽二宅風水）中的重要概念，指龍脈（即地理形勢中象徵生氣流動的山脈走向）延伸至穴位（陽宅的宅基或陰宅的墓穴）時，最後一段脈絡進入穴位的方位與形勢。在風水理論中，入首的方位、形態直接關係到所聚氣場的吉凶屬性，是判斷穴地風水品質的關鍵要素之一。

三伏天是中國古人在長期觀察自然變化中形成的時間概念，指一年中最炎熱的時期，俗語所謂「熱在三伏」。三伏為初伏、中伏、末伏的統稱，時間跨度達三十天或四十天，開始日約在公曆七月十日至二十日之間，結束日約在八月八日至十八日之間，相當於農曆小暑至處暑時節。「伏」字本義為藏伏之意，表示陰氣受陽氣所迫而潛藏於地下，反映了古人對陰陽消長節律的深刻理解。此一時段正值夏秋之交，

命門火衰是中醫學與道教內丹術中的重要概念，指人體命門之火衰竭或虛弱的病理狀態與修煉階段。命門，又稱「命蒂」、「生死竅」，被視為人體生命活動的根本所在，位於兩腎之間。命門之火（即腎陽）是推動人體一切生理活動的原動力，當此火衰減時，人體各項機能便會隨之衰退。 在中醫理論中，命門火衰主要表現為腎陽虛的症狀；在道教修煉體系中，則視為先天元氣耗損、丹田火力不足的徵象。

qachecked: true 劍解是道教修煉術語，指通過劍器作為媒介實現肉身解化的修仙方術。此概念源自早期道教屍解理論，屬於「兵解」的一種特殊形式，主要流行於魏晉南北朝時期。劍解被視為修道者「屍解成仙」的重要途徑之一，強調以劍為憑藉完成肉體轉化，達到羽化登仙的境界。 劍解之說可追溯至東漢《太平經》中關於屍解仙的記載，至葛洪《抱朴子》明確將「兵解」列

「人身小宇宙論」是中國傳統哲學與道教理論體系中的核心概念，又稱「人體小宇宙論」或「人身小宇宙說」。此理論認為人體的結構、臟腑、經絡、氣血運行與天地宇宙的運行規律具有同構性與對應關係，人身即是大宇宙的縮影（縮圖）。這一思想貫穿於道教的修煉理論、中醫學的基礎架構以及中國古代的天人宇宙觀，既是宗教修煉的哲學依據，也是傳統醫學理論的重要支柱。 人身小宇宙的思想可遠溯

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

大熱傷脈是中醫學與道教修煉理論中描述火熱邪氣過盛，致使人體經脈、絡脈受到損傷的病理概念。此語首見於《黃帝內經》系統文獻，是中醫病因學「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）理論的重要組成部分。在道教內丹修煉的語境中，此概念亦涉及修煉過程中火候失當所導致的經脈損傷，為煉己筑基階段須加防範的關鍵環節。 大熱傷脈的病機核心在於陽熱之邪亢盛，灼傷陰液，擾亂經脈氣血的正常

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複paper引用：['54471c22dbde'] 八脈交會穴，又稱八脈交會八穴、流注八穴或交經八穴，是中醫學與道教養生修煉體系中一組極為重要的特定腧穴。這八個穴位分屬於十二正經，但同時又與奇經八脈（任、督、沖、帶、陰蹻、陽蹻、陰維、陽維）

「單一窗口」在道教修煉語境中，指將修煉者的意念或心神集中於某一特定焦點，以達成心神歸一的修煉方法。此概念與內丹修煉的「守一」原則相呼應，亦可視為在道教修煉過程中，選擇單一穴位或丹田作為專注對象的實踐。透過長時間的專注，修煉者可將分散的意念收束於一點，從而促使體內氣機聚合，進入更深層次的靜坐或行氣狀態。 在古代文獻如《抱朴子》中，亦可見以「守一」為名的修煉技巧

採日月精華是道教修煉傳統中的重要法門，屬於服氣辟穀與內丹修煉的範疇。此法門認為日月星辰蘊含天地之精氣，修煉者透過特定的方法吸收日月精華，可達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。在道教理論中，日月分別象徵陽氣與陰氣，採集日月精華可調和陰陽、補充元氣，是通往仙道的重要階梯。 此修煉方法歷史悠久，見於多種道教經典與修煉著作，反映了道教「天人合一」的核心思想。

導引按摩術是中國傳統養生與修煉體系中的重要組成部分，融合了肢體導引、呼吸吐納與穴位按摩三種技法。此術起源於先秦時期的道家養生思想，在漢魏六朝時期逐漸成熟，並成為道教修煉體系中不可或缺的養生法門。導引按摩術的核心理念在於透過導引肢體、疏通經絡、按摩穴位，達到調和氣血、祛病強身、延年益壽的目的。在道教內丹學的發展過程中，導引按摩術更與靜功修煉相結合，形成了一套完

朱砂筆是道教儀式中最常見的法器之一，是以毛筆蘸取硃砂（硫化汞）書寫符文、符籙及進行各類宗教儀式的專用工具。在道教信仰中，硃砂本身被視為具有辟邪、鎮煞、驅鬼的神秘力量，而以朱砂書寫的符咒則被認為能溝通人神、產生靈驗效果。朱砂筆的製作、使用方式及其所蘸硃砂的調製，均有一定之規矩與儀式，是道士執行法事時不可或缺的器具。該法器廣泛見於正一道、全真道等道教各派，亦流傳

服氣煉形是道教重要的一類養生修煉方法，屬於道教「仙道」修煉體系的重要組成部分。「服氣」即服食天地元氣之義，又稱「行氣」、「吐納」；「煉形」則指通過服氣等方法達到形體不朽、返老還童的修煉目標。這種修煉法起源於古代神仙方術，經過道教的理論化與系統化，成為道教修仙階梯中的基礎功法。服氣煉形強調以呼吸吐納為主要手段，配合導引、辟穀等輔助方法，達到強健體魄、延年益壽乃

按蹻，又作「案蹻」「按䠚」等，為中國古代以手法施行於肢體、經脈與關節的調理技術，兼具醫療、養生與導引三重面向。其名中「按」偏於按壓、揉摩，「蹻」則多與屈伸、牽引、活動筋骨之意相關，故按蹻並非單一固定手法，而是涵蓋按、摩、推、拿、捏、搖、屈伸等一類身體操作的總稱。就學術分類而言，它通常歸入古代導引術、按摩術、推拿術之範疇，與經絡學說、氣血運行及臟腑調攝理論密切

按摩導引是中國傳統醫學與道教修煉體系中的重要養生法門，融合了按摩（按蹻）與導引兩大技術傳統。「按摩」指用手足或器械在體表進行揉捏、敲擊、推拿等操作，以調理氣血、疏通經絡；「導引」則為配合呼吸與意念的肢體引導運動，強調以意識引導身形氣息的流動。二者相輔相成，形成一套兼具外治與內修的綜合性保健體系。 此術起源於先秦，發展於漢唐，成熟於宋明，在道教煉養體系中佔有重

养生导引术是中國傳統養生文化中重要的身心修煉方法，屬於道教修煉與中醫養生體系的交叉領域。「導引」一詞最早見於《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」導引術融合了呼吸吐納、形體運動與意念觀想，旨在疏通經絡、調和氣血、增強體質、延年益壽，是道教「性命雙修」功法的重要組成部分。 養生導引術的核心理念

北斗下降是道教齋醮儀式中重要的法事之一，指舉行道教科儀祈求北斗七星神祇降臨法會現場，接受齋主懺悔、賜福延壽的宗教儀式。在道教神學體系中，北斗七星被視為造化之樞機、人神之主宰，具有「南斗主生、北斗主死」的重要信仰內涵。信徒通過舉行北斗下降的科儀，可祈求消災解厄、延年益壽、懺悔罪愆，是道教度亡與祈福兩大功能的重要結合。

存思內觀法是道教重要的修煉方術，屬於「守一」類修煉法的分支。其核心方法包括「存思」（亦稱存想）與「內觀」（亦稱內視、返視）兩種基本功夫。存思法主要透過想像力觀想體內神祇、穴位或宇宙景象；內觀法則是向內凝視、觀照自身內景如丹田、氣脈、臟腑等。兩者常相互配合使用，形成一套完整的內煉功夫體系。此法起源於漢晉時期，以上清經派的推展最為系統，並對後世道教內丹術的發展產

存思守神是道教一項重要的內修功法，屬於道教煉養術中「存想」法門的核心內容。「存思」又稱「存想」，指以高度集中的意念內觀體內神靈，或想像體內外種種仙境景象的修煉方法；「守神」則強調固守精神的安定，不使外馳，二者相輔相成，共同構成道教內煉修養的基礎功夫。此法強調以心神為主，依賴想像力與意志力，在靜坐冥想中觀想體內各部神真、丹田氣海、經絡穴位等，以達到調神、煉神、

打地氣是中國傳統道教及民間信仰中的一種重要儀式與養生方法，又稱「接地氣」。此習俗認為人體與大地之間存在著某種能量交流，人們透過特定的姿勢或儀式，可以吸收大地所蘊含的「地氣」，以達到強身健體、驅邪避煞、調和陰陽的目的。打地氣的觀念在中國文化中源遠流長，既是道教科儀的組成部分，也廣泛流傳於民間信仰與傳統養生領域。

守竅是道教內丹修煉中的基礎功法，全稱為「意守竅位」，指通過意識專注於人體特定的竅穴位置，以達到調神、調息、調心的修煉目的。此法為內丹術的入門功夫，亦被視為通往更高層次修煉（如周天搬運、結丹等）的必經階段。守竅的核心原理在於「以一念代萬念」，通過專注特定竅穴收攝心神，減少雜念擾動，使體內氣機逐漸凝聚、運行。道教各派對守竅之法均有不同側重，但皆視之為煉精化氣、涵

收心止念是道教內丹修煉中的基礎工夫，指修煉者收攝心神、止息雜念，使心意識歸於寧靜的修行方法。此法為性命雙修的入門功夫，旨在使修煉者排除外界干擾與內心妄念，達到心如止水、萬念俱寂的境界。收心止念既是煉己築基的要務，亦為後續煉精化氣、煉氣化神等修煉步驟的基礎前提。

天灸，又稱「三伏天灸」「三九天灸」，是以節氣為時機、以穴位為著力點、以辛溫走竄藥物為媒介的一種外治法。其基本精神並不在於以火直接灼體，而在於借由藥餌貼敷於特定經穴，令藥性由表入裡，透過皮膚與經絡的傳導，達到溫通經脈、散寒除濕、扶助正氣之效。就醫學分類而言，天灸屬於外治法中的穴位敷貼，兼具治療與預防的雙重功能；就思想來源而言，則深受道教「順時應候」「法天則地」

延壽煉形是道教修煉體系中的重要法門，屬於「性命雙修」中命功的範疇。其核心理念是通過特定的修煉方法，調理人體精氣神，達到強健體魄、祛病延年乃至長生不死的目的。此法門強調以人身為鼎爐，運用內在的精氣運化，煉化形體中的濁氣、病氣，使身體回復到更加純淨、健康的狀態，最終實現形神俱妙、與道合真的最高境界。 延壽煉形的修煉理論認為，人之形體由父母先天精氣凝結而成，後天

仿生導引法是道教導引術的一種重要流派，其核心理念為模擬自然界動物的形態、動作與生命特徵，透過模仿各種生物的姿態與運動方式來達到健身強體、延年益壽的養生目的。此法融合了道家「道法自然」的思想與傳統醫學的經絡理論，被視為中國古代健身氣功的重要組成部分。仿生導引法強調人與自然的和諧統一，認為人體通過模仿動物的自然行為，可以喚醒自身潛在的生命能量，促進氣血流通，調理

通里穴(Tongli,HT5)，穴道名，屬手少陰心經絡穴。通，通往，里，內裏。心經絡脈由此穴分出，與小腸經互為表裡而相通。 定位 腕橫紋上1寸，尺側腕曲肌腱的橈側。 解剖：在尺側腕曲肌與指淺曲肌之間，深層為指伸曲肌，有尺動脈通過。布有前臂內側皮神經，尺側為尺神經。 刺灸法 直刺0.3─0.5寸 針0.3─0.5寸，灸2─3壯 主治 心悸、怔忡

吸取月精，又稱吸月華、餐月法或服食月魄，是道教傳統修煉法中的一種導引術與存思法。該法門以月球精華為修煉對象，透過特定的呼吸吐納、意念觀想及時辰選擇，使修煉者吸收太陰之氣，以達到強健體魄、延年益壽乃至登真入聖的修行目的。此法為道教內丹與外丹體系中「天人相應」思想的具體實踐，屬於早期道教養生術的重要組成部分。

接引亡魂是道教喪葬禮儀中的重要儀式環節，指通過法事科儀引導亡魂離開死亡之地或暫時依附之所，前往墓地、靈堂或接受超度法事。道教認為人死後魂魄需經過正確引導，方能安然抵達幽冥世界，若亡魂未能得到妥善接引，可能遊蕩人間，形成所謂「孤魂野鬼」，對生者及亡者均不利。此儀式體現了道教「生死一體」的宇宙觀，以及對亡者的終極關懷。

入地眼技法是道教風水學（地理術）中的重要組成部分，屬於陰宅風水（墓地風水）堪輿術的一個分支。「入地眼」意指能透視地下、觀察地脈走向與水源分布的特殊能力，是古代風水師用以判斷龍穴真假、確定穴位位置的傳統技法。此技法融合了道教的宇宙觀、氣場理論與地理學說，在中國傳統文化中占有重要地位。風水學派中，入地眼技法主要用於觀測地下的「龍脈」、「穴位」及「水源」，為亡者選

三伏貼，又稱三伏天灸，是一種源自清代中醫傳統的外治法。此療法以「冬病夏治」為核心理念，於一年中最為炎熱的三伏天時節，將配伍中藥製成的膏藥敷貼於人體特定穴位，據信可防治秋冬季節容易發作或加重的疾病。三伏貼融合了中醫經絡學說與時間醫學概念，在華人社會中具有廣泛的群眾基礎，尤其在道教養生文化中，亦被視為順應天時、調養精氣的保健方法之一。 三伏貼之歷史可追溯至清代醫

三伏灸是中醫學與道教養生文化相結合的一種傳統艾灸療法，屬於「冬病夏治」理論的重要實踐形式。其核心原理是利用農曆三伏天——一年中最炎熱的時段進行艾灸治療，以達到祛除體內寒邪、增強人體正氣、預防和治療冬季易發疾病的目的。三伏灸融合了道家順應自然、天人合一的養生理念，在中國傳統醫學和道教文化中具有重要地位。

小周天六妙門是道教內丹修煉的重要法門，屬於傳統氣功與丹道修煉的結合體。此法門融合了佛教天台宗智顗大師所創「六妙門」止觀法門的核心原理，以及道教以任督二脈循環為核心的「小周天」修煉理論，形成一套完整的身心修煉體系。六妙門原為佛教禪修法門，分為數息、隨息、止、觀、還、淨六個步驟，道教則將其與內丹修煉相結合，強調通過呼吸調攝與意念導引，打通任督二脈，實現精氣神的轉

固精功法是道教修煉體系中重要的養生與內丹筑基功法，屬於「保精固本」類修煉方法。其核心理念在於通過特定的呼吸吐納、意念引導及身體姿勢，將人身之精氣固守於體內，避免損耗外泄，以達到強健體魄、延年益壽乃至修仙煉丹之目的。此功法起源於道教煉養傳統，與中醫學理論中的「腎藏精」概念相互交融，強調精氣神三寶中「精」之根本地位，視固守精元為一切修煉之根基。 固精功法在道教修

布氣法，又稱發放外氣、布氣術或外氣療法，是道教氣功修煉體系中的重要法門，指修煉者將自身丹田之氣運化後，向外發放以影響他人或環境的修煉與應用技術。此法源於道教內丹修煉傳統，強調先內修後外用的原則，要求修煉者必須具備深厚的內氣根基，方能安全有效地實施布氣。 布氣法在道教修煉体系中屬於「命功」範疇，與強調自身精氣神修煉的「內丹」有所不同，其核心在於將個人修煉所得之

少衝，全稱少衝穴，是中醫針灸學中手少陰心經的井穴，為該經脈的終點穴位。此穴定位於小指末節橈側，指甲角旁約0.1寸處。根據中醫經絡理論，少衝穴具有清熱開竅、寧心安神的功效，主治心悸、心痛、胸脅痛、癲狂、熱病等症狀。 在道教修煉傳統中，此穴與心神修養、性命雙修之說有所關聯，被視為調養心性的重要穴位之一。

少海穴是中醫針灸學及道教醫學中的重要腧穴，為手少陰心經的合穴，屬水性。此穴名稱寓含深意，「少」指幼小、初始之意，指此穴屬手少陰心經；「海」則象徵海洋，表示此為心經合穴，脈氣至此會聚，如同百川歸海，氣血充盈。由於心屬火，而此穴屬水，故少海穴具有水火既濟、調和心腎的重要作用，在道教內丹修煉及針灸臨床中皆具有重要地位。 少海穴的標準定位方法如下： 患者正坐屈肘，取

五行符是道教符籙系統中依據五行理論（木、火、土、金、水）為基礎所繪製的符咒類別，是中國傳統道教法術與陰陽五行思想相結合的產物。五行符的核心原理在於運用符咒之力調和人體或環境中的五行氣場，以達到驅邪治病、調整運勢、化解沖煞等目的。在道教科儀、法事及日常驅邪中，五行符是常見且應用廣泛的符籙類型之一。 五行符的設計融合了道教宇宙觀與五行哲學，將木、火、土、金、水

九宮醮是道教重要醮儀之一，又稱「九宮祭」或「九宮道場」，屬於建醮類儀式。該醮儀以九宮八卦為理論基礎，結合北斗信仰與星宿崇拜，透過供奉神明、誦經禮懺等程序，達到祈福、赦罪、延壽的目的。九宮醮在道教齋醮體系中占有重要地位，尤其流行於華人社會的民間信仰中，常見於寺廟新建、神誕慶典或祈求國泰民安之時舉行。 九宮醮的歷史淵源可追溯至先秦時期的九宮數術與易學思想。古代術

極泉穴，穴道名，屬手少陰心經。極，高大之意；泉，水泉，穴在腋下高處，局部凹陷如泉。 定位 腋窩正中，腋動脈搏動處。在肱骨頭下方，喙肱肌與肱三頭肌之間的凹陷處。 解剖：在胸大肌的外下緣，深層為喙肱肌，外側為腋動脈，布有尺神經、正中神經、前臂內側皮神經及臂內側皮神經。 刺灸法 避開腋動脈，直刺或斜刺0.3─0.5寸。 針0.2─0.3寸，灸5─10分鐘

制魄拘魂是道教傳統法術與修煉體系中的重要概念，指透過特定儀式、符籙或內丹功法，控制、羈絆或調攝人體內之魂魄的技術與方法。「制魄」意為制服依附於肉體的魄，「拘魂」則是羈絆易於遊散的魂，二者合稱代表對靈魂層面的整體調控。此術廣泛見於道教驅邪治病、煉度亡魂、內丹修煉及山術占卜等領域，是理解道教靈魂觀與修煉理論的關鍵範疇。 制魄拘魂之術的思想根源可追溯至先秦時期。《

月華凝聚是道教修煉体系中与月亮能量相关的内丹功法，属于「日精月华」修炼传统的重要组成部分。此法门主要透过特定的呼吸法、存想术与导引动作，在夜间月光下采聚月华精气，以滋养人体阴液、调和阴阳、乃至追求长生久视的修炼目标。在道教看来，月华代表太阴之精，具有清凉、柔润、宁静等特质，与太阳真火相对，相辅相成。 月華凝聚的歷史淵源可追溯至早期道教對日月精氣的崇拜與修煉傳

星宿煉形是道教中的一種修煉法門，屬於內丹術與符籙派的結合產物。此法門主張人體與天上星宿相互感應，修煉者通過觀想、存思天上星宿，配合特定的呼吸吐納與形體動作，使自身形體得到昇華，達到延年益壽乃至長生不死的修行目的。星宿煉形理論基礎建基於「天人相應」的宇宙觀，認為人體各部位與天上星宿存在對應關係，修煉時可借星宿之力來煉化肉身。 此法門在道教修煉體系中屬於較為專

內丹運煉，又稱運煉內丹、河車搬運，是道教內丹學派的核心修煉方法，指通過人體內部的呼吸吐納、意念導引，使體內精、氣、神三者凝聚凝煉，結成一種特殊的能量凝聚體——「內丹」的過程。此修煉法起源於古代神仙信仰與煉丹術的融合，強調以人身為鼎器、以精氣為藥物、以神為運用，在體內完成「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的階段性轉化，是道教「性命雙修」工夫的重要環節。內丹運煉與

內齋是道教齋醮儀式體系中的重要類型，與「外齋」相對。內齋側重於內心的修煉與精神淨化，強調透過意念、存想、守靜等內在修持方法，達到與道合真的境界。內齋又稱「心齋」，其核心理念在於「內心清凈」，主張以精神的專注與意念的純化為主要修煉手段，而非依賴外在的祭祀形式。 道教齋法自早期道教時期便有內、外之分，內齋的理論與實踐在歷代道教典籍中多有記載，成為道教修煉體系中

掐决，又作掐诀、手指印诀，是道教齋醮科儀中重要的法術手技，指道士在行法時以手指按掐特定的穴位或組合，形成各種「诀文」（手诀），配合咒語、符籙共同運用的一種傳統儀式技法。掐决與符、咒並稱為道教行法的「三要素」，是溝通人神、驅邪治病、召請神將的關鍵手段。其歷史可追溯至東晉葛洪《抱朴子》所述的「掐節」之術，歷經魏晉南北朝的發展，至唐宋時期已形成龐大而系統的手指印法

七曜行道是道教中的一項傳統修行儀式與信仰實踐，其核心理念圍繞「七曜」——即日、月及金、木、水、火、土五星——的運行規律，結合道教的宇宙觀與修煉理論，形成一套獨特的行道祈福、辟邪驅煞的宗教實踐。七曜行道既可指七日循環的齋戒行道儀式，亦可指依七曜方位時辰而行事的修煉方法，在道教齋醮科儀中占有重要地位。

方位占卜是道教傳統占驗術的重要分支，又稱「定向占卜」或「方位術」。此法依據陰陽五行、八卦九宮等理論體系，透過觀察空間方位與時間流轉之間的互動關係，來判斷吉凶禍福、宜忌取向。方位占卜廣泛應用於風水堪輿、擇日選時、住宅布局、喪葬擇地等日常生活的各個層面，是道教術數体系中與民眾生活最為密切相關的占驗方法之一。 此術的核心原理建基於「天圓地方」的宇宙觀，認為天地之間

安葬，俗稱土葬，是將亡者遺體裝入棺材後埋入土中的一種傳統喪葬方式。在道教信仰體系中，安葬不僅是處理亡者遺體的儀式，更是銜接陽世與幽冥、確保亡魂歸屬的重要宗教行為。道教認為人死後魂魄分離，魄歸於地、魂歸於天，安葬儀式肩負著引導魂魄各歸其位的宗教功能。中國自古以農耕文明為主，「入土為安」的觀念根深蒂固，土葬成為漢族及多數華人族群最普遍採行的喪葬形式。

大周天功夫，又稱大周天運行或大周天功法，是道教內丹術修煉体系中的高階功法，屬於內丹學「煉氣化神」階段的核心功夫。相較於作為基礎階段的小周天功夫，大周天功夫的修煉範圍從下丹田擴展至全身经脉與臟腑，要求真氣（或稱先天炁）貫通奇經八脈、十二正經乃至全身穴位，最終達到「天人合一」的境界。此功法在道教全真派與正一派的傳承中均有記載，是內丹修煉由「有為」轉入「無為」的關

安墓，又稱安葬儀式，是中國傳統道教及民間信仰中非常重要的喪葬禮儀之一。此儀式專門用於安置、啟用或修整墓地、墓穴，旨在確保亡者得以安息，並祈求墓地風水吉利，保佑子孫後代平安順遂。安墓儀式融合了道教風水學說、祭祀傳統與辟邪驅煞的宗教儀式，是道教喪葬文化的核心組成部分。 在傳統觀念中，墓地的選擇與安置直接關係到亡者能否安息以及在世親屬的運勢，因此安墓儀式歷來受到

「地理大全」一名，並非今日學界所能確指之單一固定經卷，而是指涉中國傳統「地理」與「堪輿」文獻中，兼收理法、形勢、羅盤、擇穴、葬法、陽宅等內容的綜合性彙編或類書性典籍。就道教文獻系統而言，地理之學並不僅是民間術數的一支，而是與陰陽五行、氣論、感應觀、符籙法術及齋醮科儀相互滲透的一套宇宙理解方式。其所論「地」，非單指地理空間，更關涉天人交感、山川靈氣、宅墓吉凶與

星宿學是中國傳統天文學的重要分支，主要研究天空中恆星的分類、命名及其與人間事務的對應關係。該學問起源於遠古時期的觀星傳統，至漢代已發展成為一套完整的理論體系。星宿學不僅是天文學知識的累積，更與占卜、曆法、祭祀及道教修煉等活動密切相關，在中國傳統文化中佔有重要地位。 二十八宿是星宿學的核心組成部分，將黃道帶上的星空劃分為二十八個區域，每個區域以一組主要恆星為

《衛生要術》是中國傳統養生學的重要典籍，主要輯錄歷代導引、按摩、服食等養生修煉方法。全書以實用導向為核心，收錄各派養生技法，是研究道教醫學與養生文化的重要文獻。

「地理辯證」今所能見者，嚴格言之，並非道藏中一部廣為人知、版本清晰的定本經書，而更接近後世風水、堪輿文獻中「地理」義理的總稱，或某種流通抄本、講義性材料之題名。若以道教文獻學的標準衡量，此類條目多半屬於方術類、術數類或與齋醮科儀之外延相連的「地理」知識系統，未必能直接對應道藏正編中某一固定經號。就經典性而言，它所代表的是中國宗教文化中「以地察吉凶、以形推氣運

《地理統一全書》是一部以堪輿、風水、葬法、陽宅等內容為核心的術數類彙編典籍，今傳多見於清代以後的類書、叢書與鈔本系統。就其書名觀之，所謂「統一」，意在彙集歷代地理家言，將山川形勢、龍穴砂水、方位分金、羅盤理氣等諸說加以統攝，形成一套可供實用的地理學說總結。此類書雖非道藏中最核心的齋醮經典，卻屬道教術數與民間信仰交界的重要文獻，長期為風水師、地師、堪輿家所倚重

《地理大成》又題《地理大成全書》，為傳統堪輿學、即俗稱「風水」之重要匯編性典籍。所謂「地理」，在中國傳統語境中並非現代自然地理學，而是指山川形勢、龍穴砂水、陰陽宅址、葬乘氣運等術數知識；「大成」則有集諸家之長、總括成說之義。此書在民間風水傳承中流布甚廣，常被視為羅列形勢派、理氣派、陰陽宅法諸說的綜合性參考書，兼具理論整理與術法操作的雙重性質。 從道教經典分類

《針灸甲乙經》，全名《黃帝三部針灸甲乙經》，為現存最早、體系最完備的針灸學專書之一，亦是中國醫學史上由散在理論走向專門典籍的關鍵著作。其書以《黃帝內經》系統為根柢，兼采《針經》（即《靈樞》）與《明堂孔穴針灸治要》之說，再經西晉皇甫謐重加編次、刪繁就簡、條理歸類而成。全書以針法、灸法、經絡、腧穴、病證主治等為核心，將原本散見於先秦兩漢醫籍之針灸知識，整理為可檢

《扁鵲心書》是一部託名戰國名醫扁鵲的醫學養生典籍，實際成書與作者皆屬南宋時代，今通行說多認為作者為竇材。其書以「心書」為名，意在標舉傳授醫道之心法、秘要與內證，不僅談脈、灸、方藥，也大量融入道家養生、導引、內丹與性命修煉觀念，屬於醫道合流的代表性文獻。全書最鮮明之處，在於以「陽氣」為立論中心，強調人體生機之本在於真陽，故治病首重溫補回陽，尤推崇艾灸之法。 就

《青囊》為道教與術數傳統中常見的秘傳典籍名稱，歷來多與堪輿、風水、擇日與地理之學相連。其名「青囊」本具神秘色彩，常被視為藏納陰陽五行、山川形勢與氣運消長之機要。相傳此類文獻重在觀察龍脈、穴位、砂水與方位吉凶，以求趨吉避凶、安宅立基，並用於墓葬、營建與行旅選地等事。\n\n在道教文化中，《青囊》不僅是技術書，更帶有傳授性與禁忌性，往往須經師承口訣方能得其要義。

《催官篇》，又稱《催官解定書》，為中國傳統堪輿、地理學的重要典籍之一，屬於以理氣為核心的風水經書。其書名中「催官」二字，顯示作者關切的重點，不僅在於山川形勢、宅墓吉凶，更在於透過龍、穴、砂、水、向之配合，以達到「發福」「發貴」「催名」「催官」的實際效驗。就風水史而言，此書常與《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等並列，構成宋以後理氣派的重要經典群。 從道

《地理雪心》，又多作《地理雪心賦》，乃中國傳統堪輿學中頗具代表性的歌賦體經典之一，主要論述山川形勢、龍穴砂水、來去朝應、陰陽消長與點穴立向之法。就內容而言，它屬於風水地理學中偏重「形法」與「理氣」互證的文本，以駢賦、韻語方式撮要諸家要旨，便於誦習，故長期作為地師入門與案頭參證之書。其書名中「雪心」二字，通常被理解為取「澄雪其心、明辨其理」之義，亦有以「洗心滌

《天玉經》為中國堪輿理氣派之核心口訣經典，後世多尊之為楊公風水祖本之一。就文獻學與道教經典分類而言，此書並非《道藏》正編中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經部系統的正式收錄典籍，亦非傳統意義上以齋醮、度亡、存思、服氣、內修為主的道教經書。然其以「氣」「卦」「陰陽」「感應」為理論骨幹，將山川形勢、方位運轉與人事吉凶納入同一宇宙論框架，故雖屬術數文獻，

《肘后方》，全稱《肘后备急方》，又稱《葛氏肘後方》，是中國古代著名的醫方著作，由東晉時期道教學者葛洪（284-364年）所著。「肘后」意指可藏於袖中、隨手取用，形容此書便於攜帶、適合緊急情況下查閱。全書共八卷，收錄了大量簡便有效的醫療方劑，涉及傳染病、內科、外科、婦科、兒科等多科疾病的治療，是我國現存最早的臨床急救手冊之一。

「易數鉤隱圖遺說九種」是關於《易數鉤隱圖》及其相關傳承文獻的合稱，主要收錄宋代以來關於易學象數圖式的九種重要解說。《易數鉤隱圖》為宋代象數易學的重要典籍，屬河圖洛書系統的數理詮釋文獻，透過圖象與數字相結合的方式，闡述《周易》變化之理。此「遺說九種」則彙集後世學者對原圖的闡釋與注解，形成象數易學的重要參照體系。 此書反映了道教與儒學在易學領域的交匯融合，尤其

上清步五星經是道教上清派重要的修煉經典，屬於上清經系統的重要組成部分。此經主要闡述步踏五星的天文觀想與存思修煉法門，將星辰崇拜與道教內丹修煉相結合，為研究上清派宗教實踐的重要文獻。惜乎原始維基百科資料闕如，條目內容有待學界進一步考索補充。

《武術匯宗》是一部收錄中國武術與道教科儀、修煉之法的重要文獻。此書彙編了自明清以來流傳於道教內部及民間的各式武術套路、內功修煉法門、導引吐納之術，以及與道教修煉相關的養生健身方法。作為一部綜合性的武術與道門修煉典籍，《武術匯宗》在道教文化與中國武術發展史上占有獨特地位。

《針灸資生經》是一部成書於南宋時期的重要針灸學專著，由醫藥學家王執中編撰。此書總結了宋代以前針灸治療的豐富臨床經驗，收錄了大量穴位主治功能與針灸處方，是中國針灸學發展史上具有承先啟後意義的經典文獻。全書內容豐富、編排有序，對後世針灸學的理論構建與臨床實踐產生了深遠影響。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《北斗本命延生針灸經》之名，依其經題可知，屬於以北斗信仰、本命信仰與針灸療法相結合的道教醫療經典。就道教經典分類而言，若以《道藏》傳統的三洞四輔與後出的道書體系觀之，此類經書通常不屬於嚴整的洞真、洞玄、洞神三洞主流大經，而更近於融匯太清養生

《催官篇解定》為對風水經典《催官篇》所作之註解、疏釋與定論性著作，屬於道教地理學與堪輿學文獻中的注疏類型。其書名中「催官」係術數語彙，意指通過山川形勢、龍穴砂水之配合，以求發揮助益功名、官祿之效；「解定」則顯示此書不僅做文字解說，且意在裁定義例、判明章旨。就文類而言，此類著作介於經文與術解之間，既保存原典語句，亦反映後世風水家對經義的再詮釋。 從道藏分類觀之

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《地理五種》並非單指一部獨立經典，而是後世堪輿家對一組以「龍、穴、砂、水、向」為核心的地理判讀法所作的總括性稱名；亦有以此名刊刻成書者，內容多為匯輯歷代風水地理要旨，故其性質介於經法、術書與類書之間。若從道教文獻系統觀之，這類書雖不必然列入

《地理人天共寶》之名，從題面觀之，兼攝「地理」「人天」「共寶」三義：其一為堪輿、形勢、方位與宅墓選擇之法；其二為人事修持與天道運行之相應；其三則以「寶」標舉其為可資傳授、可供修驗之要訣。就道教經典學的分類而言，凡涉及存思、內修、齋醮、符籙、步罡、擇地與祭煉等者，常散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之中；而若以題名所示之「地理」義涵推之，則其內

《修真圖》為道教內丹派重要的圖像經典之一，亦可視為一種「以圖說經」的修煉綱要。其核心特徵，不在於長篇敘事，而在於把人體、經脈、竅穴、五臟、三田、神室、火候等要點，編織成一幅可供觀想與參證的修真地圖。此圖以人體為「小宇宙」，以天地陰陽、五行八卦、四象二氣等宇宙論框架來解釋精、氣、神的運行，故不僅是修煉示意圖，也是一種內丹思想的視覺化表達。 從道教經典分類而言，

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

北斗系列星君是道教對北斗七星之人格化神祇的統稱，屬於星辰崇拜系統中最為重要的神格之一。在道教神話體系中，北斗七星被視為主宰人間壽命、運命、吉凶禍福的根本神祇，擁有「南斗主生、北斗主死」的說法，顯示其在道教生死觀中的核心地位。北斗星君的信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的星辰崇拜，歷經漢魏六朝的演變發展，逐漸形成一套完整的神格譜系與祭祀儀軌，對中國傳統文化的命理學

孫藥王，即孫思邈（541年或581年—682年），唐京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，為著名的中醫師、道士與藥物學家。他以淵博的學識、高尚的醫德以及精湛的醫術聞名於世，被後世尊為「藥王」、「妙應真人」。孫思邈終身勤勉學醫，認為「人命至重，有貴千金」，以救死扶傷為己任，其醫學思想融合道家養生與預防醫學，對中國傳統醫學發展影響深遠。 孫思邈生年不詳，相傳出生於

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發源於馬祖列島西莒島（原稱白犬島）的本土神靈，為清初知名遊俠陳大哥成神後所獲封之稱號。其信仰範圍涵蓋福建（包含馬祖列島）、浙江及臺灣等地區，主要流行於福州籍或大陳籍住民與移民之間。由於神尊發源於西莒島，當地居民將其視為島嶼守護神，並尊稱為「西莒之光」。威武陳元帥是少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州原鄉、大陳島、臺灣乃至海外的神靈，在

南斗延壽星君是道教信仰中重要的星辰神明，隸屬於南斗六星神君系統。在道教宇宙觀中，南斗六星位於人馬座，與北斗七星相對，共同掌管人間壽夭生死之事。相傳南斗主司命定生死、注記生名，故有「南斗注生，北斗注死」之說。南斗延壽星君因其主宰延年益壽之神職能，在道教齋醮科儀及民間祈福祭典中備受尊崇，尤其受到祈求健康長壽的信眾供奉。

守鼻神將是道教信仰體系中守護人體器官的護法神將之一，專門職司守護人之鼻腔。道教認為人身百脈皆有其神主司，鼻作為呼吸之門、嗅覺之源，亦有神將守護，以確保氣息通暢、不受邪祟侵擾。在道教存思法（又稱存想、觀想）修煉體系中，守鼻神將是修煉者觀想守護的重要對象之一。

三十九景神是道教神靈體系中一組重要的神祇概念。「景神」在道教術語中意指光明星神或顯現之神，屬於道教天文崇拜與人體修煉理論相結合的產物。三十九景神的信仰與道教的身神系統、存思修煉法門密切相關，反映了道教對人體內在神靈系統的精緻想象。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

井宿大神是道教與中國傳統天文學中，掌管井宿的星君神明。井宿為二十八宿之一，屬南方七宿之首，主要由雙子座區域內的星體組成。道教將天上的星宿人格化，賦予各宿相應的神祇，其中井宿大神被視為南方守護神祇之一，與降水、水源及井泉之事有密切關聯[^1]。

二十八宿神將是道教信仰中與二十八星宿相對應的二十八位護法神將。二十八宿本是中國古代天文學家為觀測日、月、五星運行而劃分的星區系統，分為四組，每組七宿，各配屬一方神靈。在道教形成與發展過程中，這套天文體系被宗教化、神格化，二十八宿遂成為具有人格特徵的護法神將系統，在道教科儀、齋醮、法事中常被召請護持道場、驅邪制煞、守護修行者。 二十八宿神將各有名號，依四方分

「三百六十五位正神」是道教神學體系中一個重要的宇宙論概念，指的是天上星宿、人間官職以及神界體系中具有正統地位的三百六十五位神明。這一數字與中國傳統曆法中一年三百六十五天相對應，反映了道教「天人合一」與「天人感應」的核心理念。在道教宇宙觀中，天界如同人間朝廷，設有完整的神聖官僚體系，三百六十五位正神各司其職，維護天地運行的秩序。 「正神」一詞在道教語境中具有特

天門穴是中醫針灸學與道教修煉傳統中的重要穴位概念，具有多重意涵。在中醫臨床實踐中，天門穴主要指小兒頭頂部的特定區域；而在道教內丹修煉體系中，「天門」泛指頭頂區域的相關竅穴，是元神棲居與氣機運行的關鍵部位。這一概念融合了中醫經絡學說與道教修煉理論，反映了中國傳統醫學與宗教修煉之間的緊密聯繫。

合谷穴（經絡編碼 LI 4）是手陽明大腸經的原穴，為臨床上最常用的腧穴之一。此穴名稱取自「合攏」與「山谷」之意，因其位於第一、二掌骨之間，兩骨相合之處形似山谷而得名。又因位於拇指與食指之間的虎口部位，故亦稱「虎口」。合谷穴為大腸經的原氣匯聚之所，在針灸臨床中具有重要地位，其應用範圍广泛，涵蓋止痛、解表、明目、聰耳等多種功效，素有「面口合谷收」之說。 合谷穴之

廣州三元宮位於中國廣州市越秀山南麓的應元路，是一座擁有超過一千六百年歷史的道教宮觀，為嶺南地區重要的道教聖地之一。三元宮主奉三官大帝（即天官、地官、水官），因道教以天、地、人為「三元」而得名。宮觀坐北向南，依山而建，占地面積約五千一百平方米，現為廣州市市級文物保護單位。三元宮見證了嶺南道教從萌芽到發展的歷史進程，在華南華南地區道教信仰中具有重要地位。

龍砂水穴是風水學中一種被視為吉祥的墓地位置，屬於穴位的一種特殊格局。其名稱來自「龍砂」——山脈中呈龍形的砂岩層，與「水穴」——地下水匯集的水潭相匯，形成自然交錯的格局。 - 龍砂：山脈的砂岩層沿山脊起伏，呈帶狀分布，猶如巨龍盤旋。可參考砂帶。 - 水穴：低位低窪處或岩層裂隙中形成的水潭，水質清澈，常年不乾。 - 交叉點：龍砂帶與水潭交匯之處，被認為是天地之氣

墓地，又稱坟場或公墓，是專門埋葬死者遺體及火葬遺物（如骨灰）的場所。英文「cemetery」源於希臘文「κοιμητήριον」，意為「睡覺的場所」，暗示此地專供亡者長眠。在道教文化傳統中，墓地不僅是亡者安息之所，更與陰宅風水、祖先崇拜及後代子孫的命運密切相關，具有深刻的宗教與哲學意涵。

「三宮十二院」是道教內丹修煉理論中關於人體精、氣、神修煉部位的重要概念框架，也是道教人體宇宙觀的組成部分。三宮指上、中、下三個丹田，是內丹修煉的核心場所；十二院則指人體內部的十二個重要修煉區域或穴位系統，與全身氣脈運行密切相關。這一理論體系反映了道教對人體生命結構的獨特認識，以及透過修煉達到長生不老、羽化登仙的宗教理想。

攢竹穴（SI-1，過去曾用代號BL2）是中醫針灸學中十二正經之一——足太陽膀胱經的首穴，也是臨床上最常使用的穴位之一。此穴位於面部眉頭凹陷處，因其位置在眉頭，形如竹葉攢聚之狀，故名「攢竹」。在中醫經絡學說中，攢竹穴具有清熱明目、祛風通絡的功效，主治頭面、五官科等多種疾病，是針灸臨床中的要穴。 在中華傳統文化特別是道教修煉體系中，面部穴位與內丹修煉有著密切關

五龍山是中國多處山脈的通用名稱，主要分佈於北方地區。這些山脈大多因山勢蜿蜒如龍而得名，或與當地民間信仰中的龍神崇拜有關。在道教文化中，五龍常象徵五行（金、木、水、火、土）或五方（東、西、南、北、中），部分五龍山被視為風水寶地或修行聖境。 1. 甘肅省平涼市崇信縣：位於銅城鄉，周邊有道教活動遺跡。 2. 遼寧省丹東市振安區：五龍背鎮境內，山區曾有道教宮觀。 3

太溪穴是中醫針灸學中重要的穴位之一，屬於足少陰腎經，為腎經的輸穴（原穴），臨床上常被稱為「四個總穴」之一。其位置在足內側，內踝尖與跟腱之間的凹陷處。太溪穴在道教修煉與中醫臨床實踐中均具有重要地位，被視為滋養腎陰、溫補腎陽的關鍵穴位。在道教的內丹修煉理論中，此穴與腎氣、丹田之氣的運化有密切關聯。 太溪穴之名稱最早見於《靈樞·本輸》篇，為古代針灸學經典穴位之一。

嘉邑玉皇宮是位於臺灣嘉義市東區華南里安和街66號的天公廟，主祀玉皇大帝，為當地重要的宗教信仰中心。該廟宇與一旁的大廈宮、南嶽殿相鄰合建，居民總稱為「三間廟」，形成一個兼具天、地、人三界神祇的宗教建築群。廟址相傳位於風水絕佳之地，稱為「龍過脈」，廟旁的古井被稱為「龍井」，每逢農曆正月初九天公生時，信徒會爭相飲用井水以求平安。 嘉邑玉皇宮採用北式宮殿型兼南式彩剪

曾文辿（854年—916年），唐末五代時期江西寧都人，為中國歷史著名風水大師，為江西地理風水學派宗師楊筠松之嫡傳高徒。其名中的「辿」字音「參」，歷代典籍中偶有誤寫為「曾文迪」者，應為傳抄之誤。曾文辿承襲楊筠松之風水學說，專精地理形勢之學，以尋龍脈、定穴位著稱於世，對後世風水學說之發展影響深遠。

司馬頭陀是中國歷史上一位著名的風水地理大師，主要活動於兩宋之際（部分文獻記載為唐代）。其名「頭陀」源於梵文 Dhūta，意為修煉苦行的僧人，可知其本為佛教僧侶出身，後以地理風水之術聞名於世。司馬頭陀被視為中國風水學「形法派」（又稱江西派）的重要代表性人物，與「理氣派」（又稱福建派）並列為傳統風水學的兩大主流流派。他在地理形法理論方面的貢獻，對後世風水術數的發

吳師機（1806-1884），原名吳安業，字師機，後改名為吳尚先，是清代著名的中醫外治法名家。他以擅長運用膏藥、敷貼等外治法治療各類疾病而聞名於世，其學術思想對後世中醫外治學的發展产生了深遠影響。吳師機主張「內病外治」的理念，認為外治法與內治法具有同等重要的醫療價值，甚至在某些情況下更為安全有效。

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《青囊奧語》之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。 廖瑀生於唐末五代年間，自幼聰穎過人，據傳年方十五便已讀通四書五經

在道教的內丹修煉體系中，脈論大師是指專精於經絡與穴位運行理論，並能將其運用於氣功與導引的高道。他們博覽《黃帝內經》《太上老君說脈論》等經典，洞悉人體十二經脈與奇經八脈的走向，明白真氣的升降規律。透過這些理論，脈論大師可以指點門徒以養生之術調理身心，甚至在修煉全真派或正一派時，協助弟子通關結丹，達成「脈通丹結」的境界。 由於脈論涉及細緻的內觀與意念導引，脈論大

三合派風水，又稱三合風水，是中國風水學中一個源遠流長且體系完備的重要流派。其理論核心奠基於中國傳統的陰陽五行學說、天干地支系統以及《周易》思想，尤其強調「天、地、人」三者的和諧統一，故而得名「三合」。此派別以實用性與系統性著稱，廣泛應用於陰陽宅的選址、定向與佈局，旨在通過勘察龍、穴、砂、水、向等地理要素，尋求能藏風聚氣、福蔭人丁的吉地。 該派風水操作緊密結合

乾坤國寶派是道教風水學派之一，亦稱「國寶派」。該派別主要專注於陰陽五行與地理形勢之學說，在傳統風水堪輿領域中具有獨特的理論體系與實踐傳統。乾坤國寶派的理論強調天、地、人三才的和諧統一，注重環境對個人命運與家族氣運的影響。

三元地理學派是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，屬於玄空學派的重要分支。該學派以「三元」為核心概念，強調時間因素對地理環境的影響，結合陰陽五行、八卦九宮等理論，形成一套獨特的相地方法。三元地理注重天地人三才的和諧統一，主張通過對天運、地氣、人事的綜合分析，判斷吉凶福禍，是明清以來影響深遠的地理學流派。

形勢派是中國風水學的重要流派之一，主要重視山川地理的外在形勢、地勢起伏、來龍去脈、砂水向背等自然環境條件。其核心觀點認為，居處、陰宅與陽宅的吉凶，與山脈形勢、水流走向及周遭環境密切相關，故需先觀察地形，再論方位與理氣。此派與後來強調羅盤方位、五行生克的理氣派相對，常被視為中國堪輿傳統中的基礎學脈。 形勢派的發展，與古代對山川靈氣、地脈、藏風得水等觀念密切相關