長生不朽

長生不朽

概述

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。

據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調查顯示，即使是在生理與心理健康都能得到保證的狀況下，也依舊只有大約六分之一（17%）的人希望自己能長生不老；而在其中，男性（21%）希望長生不老的比例顯著高於女性（12%）；事實上，該份調查顯示，不僅多數人不希望長生不老，甚至有40%的受訪者表示不希望活到超過一百歲。

另外達成長生不老或生命延續或許是不可能的，即使有可能也要達到此種狀態可能也相當困難。一篇2021年的研究指出，從古至今，人類老化的速度從未改變，而人類平均壽命延長，主要原因是嬰幼兒死亡率降低所致；此外科羅拉多大學波德分校研究員Jesse Kurland的博士論文指出，老化進程是一個影響基因網路的複雜程序，因此改變單一或數個基因不能停止老化進程。

宗教教義及神話

永生指永遠生存，或永遠存在的生命，也就是不死的意思。

一些人聲稱，「永生不死」的意思是某一者雖然會衰老，但是永遠不會自然死亡；「永生不老」的意思是某一者永遠不會衰老，也不會自然死亡；「長生不死」的意思是某一者雖會逐漸衰老，但會在漫長的夀命結束時轉變為另一種生靈；「長生不老」的意思是某一者不會衰老，但當其漫長的壽命結束時，便會自然去世。

獲享永生一事是很多人曾經想要達成的目標，也是很多宗教的教義中的核心概念之一。

異教 在古代西亞蘇美神話、西方的凱爾特神話、愛爾蘭民間傳說中也有長生不死的仙人。北歐神話中的眾神是可能會老死的，由豐收女神伊登（Iðunn）負責看管能使眾神長生不死的「魔法蘋果」。 古希臘宗教 古希臘宗教中的「不朽」最初總是包括身體和靈魂的永恆結合，如在荷馬、赫西俄德和其他各種古代文本中所見。一般認為靈魂在冥界中永恆存在，但沒有身體的靈魂是死的。雖然絕大部分人都只能作為一個無形的死靈魂永遠存在，但一些人被認為獲得了肉體上的不朽，並被帶到了至福樂土、極樂島、海洋或字面意義上的地下。其中包括安菲阿拉俄斯、伽倪墨得斯、伊諾、伊菲革涅亞、墨涅拉俄斯和佩琉斯，以及參與特洛伊和忒拜戰爭中大部分人。有些人被認為已經死亡並在他們實現肉體不朽之前復活了。宙斯殺死阿斯克勒庇俄斯只為了將他復活成神。在特洛伊戰爭神話的某些版本中，阿基里斯在被殺之後，他的神聖母親泰蒂斯從他的葬禮柴堆中將他搶走，將他復活，並在Leuce、至福樂土或極樂島上變得不朽。被阿基里斯殺害的門農似乎有著類似的命運。 阿爾克墨涅、卡斯托爾、赫拉克勒斯和墨利克爾忒斯也是有時被認為已經復活到身體不朽的人物之一。根據希羅多德的歷史，公元前7世紀的普羅維努西斯的聖人阿里斯塔斯首次被人發現他死亡後，他的屍體從一個上鎖的房間裡消失了。後來人們發現他不僅復活了，而且還獲得了不朽。 不朽靈魂的哲學觀念首先出現在斐瑞居德斯或俄耳甫斯教中，最重要的發展是由柏拉圖和他的追隨者所倡導。然而，這從未成為希臘化思想的一般範式。 甚至在基督教時代也是如此，見諸各種哲學家對流行信仰的抱怨，許多或者絕大多數傳統的希臘人堅持認為只有特定的人死而復生，肉體不朽，其他人只能期待成為一個沒有肉體的永恆存在的死靈魂。這些傳統信仰與後來耶穌復活之間的並存並沒有在早期的基督徒身上消失，正如殉教者游斯丁所說：「當我們說……耶穌基督，我們的老師，被釘在十字架上並且死了，然後又復活了，並且升入了天堂時，我們認為他與那些宙斯的兒子沒什麼不同。」(1 Apol. 21) 基督教 在《舊約聖經》中，在伊甸園內有兩種神奇的樹－知善惡樹與生命樹，其提到若人吃了生命樹的果實後，就能活到永遠（創3:22）。 《新約聖經》記載説：「這見證，就是　神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約一5:11-13）很多基督教徒認為這『永生』就是在『神審判的日子』，不會與『第二次的死（火湖）』有份，在『新天新地』與『上主』一同永遠活著。 儘管主流基督敎認為畜牲不像凡人那樣擁有永存的靈魂，不過一些神學家仍然認為畜牲也有機會進入天國，例如認為自己信奉東正教的、非常認可普救論的著名神學家大衛·本特利·哈特曾經聲稱畜牲及凡人等等都是自然界的一部份且最終都可以獲享永生，哈特曾因自己所持有的十分具爭議性的神學觀點而多次受到其他許多神學家批評和被指控宣揚異端思想，但他對不少批評意見作出了回應。哈特博士所持有的觀點引發了不少爭議。一般來説，傳統基督教對哈特等人所持有

來源

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歷史淵源

「長生不朽」之觀念，淵源甚早，先秦典籍已見其雛形。上古以來，華夏對生命延續與靈魂不滅之想像，常與祭祀、祖先崇拜及神仙信仰相互交織；至戰國時期，方士、陰陽家與諸子思想匯流，逐漸形成以延年益壽、脫離生死輪迴為核心的求仙脈絡。《莊子》雖多以逍遙、齊物闡發生命觀，但其神人、真人之描寫，已為後世道教不死理想提供重要思想資源。秦漢之際，帝王求仙、方術行氣、服食與導引之術盛行，海上蓬萊、方丈、瀛洲等仙山敘事亦日益豐富。東漢以後，伴隨道教經典與修煉體系的形成，「長生不朽」逐步由早期的外在求仙，轉化為兼重內修、齋戒、存思與煉養的宗教目標，並成為道教生命觀與救度論的重要核心。

主要內容

「長生不朽」為道教修煉思想中的核心命題之一，指藉由服氣、導引、存思、煉養、服食及內外丹等修持工夫，調攝形神、延續生命，並進而超越生死限制，達至與道合真之境。其思想基礎可上溯先秦兩漢以來對長壽、登仙與神人境界的想像，至魏晉南北朝逐漸系統化，形成以「形神俱妙」為理想的生命觀。道教並不僅將不朽理解為肉身永存，而是強調透過修道使精、氣、神凝煉純化，轉化有限之身為可與天地同久的仙體。隋唐以降，隨著內丹學興起，「長生不朽」更由外在求仙轉向內在性命修持，將存養身心、返本歸真與證道成仙緊密結合。此一觀念兼具宗教救度、養生實踐與宇宙論意義，構成道教生命理想的重要支柱。

相關典籍

道教關於「長生不朽」之觀念，主要見於先秦兩漢以降的方術、神仙與內外丹典籍之中。《莊子》雖非道教經典，然其〈逍遙遊〉、〈大宗師〉等篇已屢見「真人」「不死」之語，為後世神仙思想提供哲學資源。《史記·封禪書》與《漢書·郊祀志》則記載秦漢求仙求藥之事，反映帝王對長生的實際追求。魏晉以後，《抱朴子內篇》系統闡述神仙、服食、金丹與守一之法，是討論不朽觀念最重要的典籍之一。上清、靈寶諸經，尤重存思、齋戒與度亡成仙，將長生由單純肉身延壽，轉向形神俱妙的宗教理想。唐宋內丹興起後，《悟真篇》《金丹四百字》等書又以性命修煉詮釋「長生」，使不朽觀由外在求藥轉為內在修真。這些典籍共同構成道教長生不朽思想的主要文獻脈絡。

文化影響

「長生不朽」在道教文化中不僅是宗教修煉的終極理想，也深刻形塑了中國傳統社會對生命、死亡與超越性的理解。其觀念由早期神仙信仰、黃老思想與方術養生逐步發展而來，後經道教典籍系統化，成為內外丹修煉、齋醮科儀與養生實踐的重要理論基礎。此一理想進一步滲入文學、繪畫、建築與民間信仰之中，例如仙山意象、蟠桃、靈芝、鶴鹿等象徵，皆反映社會對延年、避死與超脫的文化想像。宋元以降，隨著內丹學與理學、醫學的互動，「長生不朽」亦被重新詮釋為形神兼養、性命雙修的修身之道，從單純追求肉身永存轉向強調生命質量與精神超越。其歷史影響不僅在於提供宗教信仰資源，更在於塑造中國文化中關於身體治理、生命延續與宇宙秩序的深層觀念。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +281字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +278字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +300字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +298字
• 2026-05-05 誤報排除：將《莊子》、方術、神仙與內丹典籍直接歸為「道教經典」或稱其為道教長生不朽觀的直接脈絡，表述過度概括；《莊子》並非道教經典，應改為後世道教吸收其思想資源。
• 2026-05-05 確認錯誤：「宋元以降，隨著內丹學與理學、醫學的互動」中把理學與長生不朽觀的發展直接並列為互動主線，缺乏明確歷史依據，且理學並非推動道教內丹學演變的主要因素，屬明顯過度推論。 → 正確：宋元以降，內丹學的發展確與儒、醫等知識傳統有互動，理學常被作為理解內丹思想史的一個背景因素；但若表述為理學直接推動道教內丹學演變，則屬過度簡化。
• 2026-05-05 確認錯誤：結尾句語意與前文不一致：前文一直談道教的長生不朽是修煉與成仙理想，這裡卻說「從單純追求肉身永存轉向強調生命質量與精神超越」，其中「生命質量」屬現代概念，放入傳統道教史敘述不合時代，屬不合理表述。 → 正確：「從單純追求肉身永存轉向強調生命質量與精神超越」帶有現代化語彙，且概括了道教長生不朽觀由外丹、神仙向內丹與性命雙修的轉變，作為學術摘要可理解，但用語不夠歷史化。