滄甯德王

滄甯德王

概述

瓦當上的青龍圖案 高句麗大墓壁畫中的青龍

青龍，又名蒼龍，在中國傳統文化中是四象之一、天之四靈之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，五行屬木，代表的季節是春季，八卦主震。蒼龍隨著時代演變，有時與應龍一樣，都是身具羽翼，《張果星宗》稱「又有輔翼，方為真龍」。有時又以無翼的形象出現。

《後漢書·律曆志下》記載：日周於天，一寒一暑，四時備成，萬物畢改，攝提遷次，青龍移辰，謂之歲。（歲星紀年）

在中國二十八宿中，青龍是東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。道教將其稱為「孟章」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼，與白虎監兵神君一起，是道教的護衛天神。

青龍也是對沒有陰毛的男子的俗稱。

參考文獻 參見 天官五獸 天之四靈 四海龍王 四靈 四象 龍 四象、七曜及二十八宿（星名對照表） 木 金 土 日 月 火 水 東宮青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 北宮玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水㺄 西宮白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 南宮朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓

歷史淵源

「滄甯德王」為中國道教及民間信仰中東海龍王敖光的重要封號之一，其形成背景與古代龍神崇拜、水府信仰及四海神體系的逐步整合密切相關。先秦以來，龍已被視為司雨、主水與通天的靈物，漢魏以降，隨著道教吸收地方水神與天文星宿觀念，龍神逐漸具備更明確的職司與尊號。至唐宋時期，四海龍王信仰成熟，東海龍王在國家祈雨、航海護佑與地方禳災祭儀中地位日益顯著，「滄甯德王」之稱即是在此一過程中，由東海神格與德號化封敕語彙結合而成，寓含鎮海安民、布澤潤生之意。其名雖見於後起文獻與地方傳承，實則反映中國宗教中對海洋秩序化、神靈官僚化的歷史趨勢。

主要內容

「滄甯德王」為道教與民間信仰中對東海龍王敖光的封號之一，屬四海龍王體系的神格稱謂。其名見於若干道經、寶卷及地方祠祀傳統，與「東海廣德王」等稱號並行，反映水府神祇在不同歷史脈絡中的多重敘述。就神格而言，滄甯德王承繼上古龍神崇拜與天文、五行觀念中的東方青氣象徵，兼具統御水族、主司潮汐、行雲布雨、調節旱澇及護佑航行等職能。其信仰形成並非出自單一經典，而是經由道教水府體系、佛教龍王觀念與地方歲時祭儀長期交融而成。作為東海之神，滄甯德王在道教宇宙秩序中亦具有護國安民、鎮伏水患的功能，故常見於沿海與江河流域的祭典之中，成為連結自然水域、農業生產與宗教禮制的重要神明。

相關典籍

相關典籍所見，「滄甯德王」多作東海龍王之異稱，與「東海廣德王」並見，屬唐代以降四海龍王封號系統之一。就文獻脈絡而言，唐玄宗天寶年間敕封四海龍王，見於正史與類書所收錄的朝廷冊封記載，為其神格化與官方化的重要依據。後世道經、靈驗記及志怪小說則進一步豐富其職司與形象，將之描寫為司東海、掌行雲布雨、統御水族之神。至於明清以來的通俗文學，如《西遊記》《封神演義》等，更以敖廣、敖光等名號廣泛傳播，使此神名在民間信仰中定型。然就嚴格考證而論，「滄甯德王」應視為東海龍王系譜中的稱號或訛寫，須結合祭祀文書、碑刻與道藏相關材料，方能確定其使用範圍與演變。

文化影響

滄甯德王作為東海龍王敖光的別稱之一，其文化影響主要體現於中國水神信仰、龍文化與地方祭祀傳統的交會之中。此一尊號將海洋主宰、行雲布雨與護民安瀾等神格納入道教水府體系，因而不僅延續了上古龍神崇拜的自然神聖觀，也使龍由瑞獸意涵進一步轉化為可具體應驗於旱澇調節、漁航保護與地方安寧的神明。其形象與東方、青色、春令及木德的宇宙對應，亦深化了龍在傳統五行秩序中的象徵地位。歷代民間在廟祀、儀式與戲曲文學中反覆敘寫龍王靈驗，遂使滄甯德王不僅是宗教名號，更成為凝聚地方水域共同體、表達自然敬畏與祈求豐收的重要文化符號。

學術專區

• 傅青主女科調經用藥思想
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、後漢書、律曆志、四時、星紀、八宿、天文、唐宋、傳承、宇宙秩序。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《張果星宗》、《後漢書·律曆志下》、《西遊記》、《封神演義》。相關概念或互讀詞包括：中國、後漢書、律曆志、四時、星紀、八宿、天文、唐宋。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「滄甯德王」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「滄甯德王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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