盤古大帝

盤古大帝

概述

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。

起源

盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死」

伏羲、盤瓠說

部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黃河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。衛聚賢、范文瀾等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少數民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。聞一多《伏羲考》一文考證盤古即匏瓠，即葫蘆，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。

印度神話說

主流觀點認為盤古神話源自印度佛教東傳，原型來自古印度創世神話梵天神創生宇宙的故事。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。

原人(梵天)誕生於梵卵終其一生（100梵天年，共36,000個梵天日）從身體各部位化生出萬物。而盤古生於雞蛋狀的混沌，孕育至一萬八千歲開天闢地，再一萬八千歲身體各部位化生萬物而亡，共36,000年。

呂思勉認為《五運歷年記》和《三五歷記》為象教東來後，雜糅彼外道之說而成。高木敏雄也在《比較神話學》提出盤古為吠陀神話中原初巨人布盧沙之說。屠孝實提出，盤古傳說來源於印度的原初巨人化生萬物。盤古與梵古漢語音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也譯作「盤古」。葉舒憲在《中國神話哲學》中贊同了高木敏雄和呂思勉的觀點。饒宗頤認為婆羅門經典，雖未譯為漢語，然初期來華僧徒，多屬婆羅門種姓，通曉吠陀，因此印度神話完全可以通過東渡的僧人轉述而為中土人士所知悉。

內容

盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後軀體分解，變成世間萬物。

三國時 盤古分天地

三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」

魏晉南北朝

南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」

西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」

道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中書》說：「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中」。

唐代

《五運歷年紀》說：「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜」。董斯張在《廣博物志》中條引《五運歷年紀》云：「盤古死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木。」唐袁天罡推言之《真源賦》謂元始應世萬八千年為一甲子，荊湖南北今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴，雲其顯化之所宜有以也。《元豐九域志》：廣陵有盤古冢廟，殆亦神假者。

紀念 任昉《述異記》中有關於「今南海有盤古氏墓，亘三百餘里，俗云後人追葬盤古之魂也」的記載，今河北省青縣、廣西來賓市有所謂盤古墓紀念。 參見 盤古王表 盤古大陸 宇宙蛋 法涅斯 參考

歷史淵源

盤古大帝之信仰源流，主要見於中國上古神話中之開天闢地敘事。其名最早可追溯至魏晉以降文獻所載，而其形象則在南北朝、唐宋以後逐步定型，成為宇宙開創與天地分判之象徵。道教吸納此一神話資源後，將盤古由單純的創世英雄提升為具有宇宙生成意義的神格，與元始、太極等觀念相互會通，並在民間信仰中被尊為闢混沌、立乾坤之大神。至明清時期，隨著地方廟祀、民間經書與道法傳說的流布，盤古信仰更趨普及，常與三元、三清及天地開闢的宇宙論相互連結。故盤古大帝之歷史淵源，實為古代神話、道教宇宙論與民間宗教實踐長期交融之結果。

主要內容

盤古大帝為中國上古神話中開天闢地的創世神，在道教體系中常被視為宇宙生成敘事的重要神格之一。其形象多見於後世道經、民間信仰與地方科儀之中，象徵由混沌而分判清濁、由無極而開顯天地的原初力量。相關傳說述其身處鴻蒙混沌，歷經長久孕育後以斧劈開天地，並以自身化生日月星辰、山川草木與四時萬物，從而建立有序世界。道教對盤古的吸納，並非僅止於神話保存，更使其成為闡釋「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之宇宙觀的具體象徵。其信仰在宋元以降逐漸與地方祭祀、族群傳說及文學敘事相互交融，部分地區亦將之尊奉為開天始祖或宇宙肇基之神。盤古大帝雖非道教經典中最核心的高位神祇，卻在道教神學、民間宇宙論與華夏創世意識的形成中，具有重要的文化與象徵意義。

相關典籍

盤古大帝之名見於後世道教與民間敘事，相關典籍多非專指其一部而成，而係散見於宇宙生成、開闢天地及神話系譜之文獻之中。早期文獻如《三五曆紀》《述異記》等，已載盤古開天闢地之說，為其神話傳承的重要源頭。其後，《太平御覽》《藝文類聚》諸書多所引錄，令盤古事蹟得以廣布。道教系統中，盤古形象常與元始開闢、陰陽判分之觀念相互會通，見於後出道書、靈寶科儀及地方醮儀文本之附會與轉化。宋元以降，通俗類書、筆記與神魔小說亦屢加演繹，進一步鞏固盤古作為天地肇始之神的文化地位。故論盤古大帝之相關典籍，當以早期志怪與類書所保存之材料為基礎，兼及道教義理化與民間信仰之再詮釋。

文化影響

盤古大帝在道教與中國民間信仰中，主要作為開天闢地、創生世界的原型神，其文化影響遠超宗教敘事本身。盤古神話將宇宙生成理解為由混沌轉入有序的過程，塑造了中國傳統宇宙觀中「天地分判、陰陽化生」的基本想像，並深刻影響後世文學、戲曲、年畫與地方祭祀中的創世敘事。自魏晉以降，盤古形象逐漸與道教宇宙論及民間祖源觀念交織，成為解釋人類起源、山川形成與族群共同記憶的重要符號。近世以來，盤古又常被納入華人文化認同的象徵系統，用以表述「開創」「肇始」與「文化本源」之意涵，顯示其不僅是神話人物，更是中國思想史中關於世界秩序與文明起點的重要文化母題。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：萬物、靈魂、韋昭、蚩尤、黃河、經典、神靈、饒宗頤、開闢、龜龍。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《魏大饗記碑》、《洞記》、《伏羲考》、《搜神記》、《梨俱吠陀》、《五運歷年記》、《三五歷記》、《比較神話學》、《摩奴法典》、《中國神話哲學》、《枕中書》、《五運歷年紀》。相關概念或互讀詞包括：萬物、靈魂、韋昭、蚩尤、黃河、經典、神靈、饒宗頤。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「盤古大帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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