赤帝子

赤帝子

概述

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

名字與稱號

《史記》與《漢書》只記載其字為季，其長輩皆稱他為劉季，未記載其名。至東漢荀悅《漢記》中才記載其名為邦，顏師古認為臣下為避諱把「邦」這名改稱為「國」。司馬貞引用項岱說法，認為高祖本名劉季，登位後方才改名邦。

中國學者陳垣與日本學者瀧川資言認為這是由於避諱的緣故，邦字避而不用，所以《史記》與《漢書》不寫出他的本名。日本學者佐竹靖彥認為劉邦出身平民，本無名字，成為皇帝後才有名與字。

劉邦家族為世襲文吏，成年後通過考試，任泗水亭長。在劉邦率領沛縣子弟起兵反秦之初，其手下蕭何、曹參、樊噲等，依照楚國舊制，推選其為沛公，即沛縣縣令。曾為楚將項梁下屬，因先首先攻破武關，進入關中，經項羽分封為漢王，領有漢中。

建立西漢之後，稱皇帝。在他過世之後，其子漢惠帝即位之際，為其建立高廟，亦在各郡國建立高祖廟以奉祠劉邦，並上尊號為漢高皇帝。《史記》稱其為漢高祖，之後的著作如《漢書》、《漢紀》皆沿用高祖的稱號，成為最通行的稱呼。此外，《漢書》另稱其為漢高帝，《漢紀》又稱其為高祖皇帝。張晏認為，禮謚法中並沒有「高」的封號，漢朝應是以其功業最高，且作為漢之太祖，為表崇他的貢獻，故特別稱為高祖。

自賈誼開始，主張應以太祖作為劉邦的廟號。至漢景帝時，首次將劉邦定為太祖。但在漢朝時，帝王的廟號與諡號有多次爭議及變化。至漢元帝時，重訂太廟的祭祀禮儀，把高廟重建為帝者太祖之廟，訂劉邦的廟號為太祖。至王莽時，首次稱呼他為太祖高皇帝。民間著作如劉向《說苑》等，仍習稱其為高祖。在新朝末年，民間起義時，如隗囂等，也稱其為高祖。東漢初年，光武帝恢復高廟，以高祖之名祭祀。東漢至魏晉南北朝間，如陳壽《三國志》等著作中，仍稱其為漢高祖，使用太祖稱謂的風氣不盛。至宋朝司馬光《資治通鑑》，根據廟號與謚號聯稱的用法，採用太祖高皇帝這個稱號，閻若據在《尚書古文疏證》中也主張應稱為太祖高皇帝。

出生與家世

劉邦出生年代，自古有兩種說法，依皇甫謐說法推算，出生於前256年，依顏師古《漢書集註》引用傅瓚記載，推算生於前247年。中華人民共和國歷史學界主流支持生於前256年的說法，日本學者鶴間和幸支持應生於前247年。

《史記》記載劉邦家鄉為沛豐邑中陽里，傳統上以此為他的出生地。沛豐邑，在漢朝為沛郡豐邑，在秦朝為泗水郡沛縣豐邑。豐邑古為豐國，在春秋時代為宋國領土，在戰國時代則有兩種不同記載。據秦簡記載，秦朝泗水郡原為楚國領土，沛縣與豐邑皆為泗水郡所轄，近於楚國首都壽春。鶴間和幸據此認為，豐邑原為楚國領土，劉邦家族應為楚國人，中華人民共和國學者李開元也支持這個說法。《史記》中對劉邦家世未有詳細記載，其父親劉太公與母親劉媼皆沒有明確名字留傳，不像是貴族出身。在秦帝國時，劉邦為泗水亭長，為低階世襲文吏，非為貴族，因此鶴間和幸與佐竹靖彥等學者主張劉邦家族為普通農民出身。

據《漢紀》與《漢書》記載，沛豐邑原屬於魏國。楊寬在《秦漢史》中考證豐邑原為魏國領土，劉邦家族應為魏國人。在劉向時，劉邦的家世被上追到陶唐氏堯，在夏朝時豢龍氏中的劉累為其先祖，在晉國時為范宣子家族。在魯文公時代范氏遷到秦國。在秦國滅魏時，從大梁把魏國居民遷往豐邑，劉邦祖父被封為豐公。據此記載，劉邦家族應為晉國與秦國的低階貴族。中華人民共和國學者李朝陽、李全華、陳蘇鎮、李祖德等人皆主張劉邦出生於魏國首都大梁（今中華人民共和國河南省開封市），在魏國滅亡後，才隨家人遷居至沛縣。

劉邦家中有兄弟四人，長兄為劉伯，次兄劉喜，劉邦為么兒。家中還有一個異母弟劉交。

早年生涯 劉邦

劉邦出生於前256年或前247年。劉邦少年時仰慕信陵君，但未及成年，信陵君便亡故。之後信陵君舊門客張耳為外黃令，招徠門客，劉邦因而到大梁往投張耳門下為門客，並與之結交為友。不久魏國滅亡，張耳不願事秦而改名換姓逃亡，劉邦亦返回家鄉。劉邦登帝位後，只要途經大梁，多半會祭祀信陵君；在楚漢戰爭期間，張耳為常山王，被他的故友陳餘所敗，張耳為此故投奔劉邦。以前劉邦在秦都咸陽服徭役時見到秦始皇出遊，發出了：「嗟乎，大丈夫當如此也」的感歎。

劉邦早年有一名外婦曹氏，生下長子劉肥，但並未正式娶妻，故劉肥並非嫡子。之後單父縣的門閥呂公因避仇而移居沛縣，縣內士紳豪傑，皆往祝賀。主吏蕭何負責排定門客的座次，要求賀禮不到一千銅錢的客人，都坐在堂下。亭長劉邦認為沛縣諸官吏也沒甚麼了不起，就自稱獻「賀錢一萬」，其實一個

歷史淵源

「赤帝子」之稱，最早見於秦末漢初的政治傳說，與劉邦的天命敘事密切相關。《史記·高祖本紀》記載，劉邦斬白蛇而起兵，後有「赤帝子」之說，用以解釋其受命於天、代秦而興的正統性。此一形象將劉邦與五德終始之說中的「火德」相聯繫，藉由「赤」之色彩象徵王朝更替與德運轉移，形成漢代官方意識形態的重要組成。其後，民間與道教傳統又逐步將此類帝王受命神話加以吸收與轉化，使「赤帝子」不僅指涉歷史上的漢高祖，也成為承載天命、祥瑞與火德崇拜的象徵性稱謂。從宗教史觀之，此名號反映了先秦陰陽五行思想、漢代帝王合法性建構，以及後世道教對歷史人物神聖化的複合過程。

主要內容

「赤帝子」是中國古代讖緯與帝王正統敘事中的重要稱謂，通常與漢高祖劉邦相聯繫。據《史記·高祖本紀》及相關漢代傳說，劉邦斬白蛇起義的敘事中，白帝子象徵秦政，赤帝子則被後世解釋為應運而生的漢室天命之主，寓含「火德」勝「水德」的五行政治觀。此一稱號並非單純個人尊號，而是將劉邦納入天命轉移的歷史框架，藉以強化漢朝取代秦朝的合法性。道教與民間信仰中，赤帝子亦常被吸納進帝王神聖化、瑞應化的詮釋脈絡，成為天人感應、王朝更替與符命觀念的象徵之一。其後在道教文獻與地方傳說中，相關形象多與火德、南方、丹赤等意象相連，反映古代宗教、政治與歷史書寫彼此交織的特徵。

相關典籍

「赤帝子」一詞主要見於漢代以來關於劉邦受命與漢室正統的敘事系統，與赤帝、赤龍及火德王朝觀念密切相關。相關典籍中，以《史記·高祖本紀》所載「高祖母夢與神遇……遂生高祖」及「斬白蛇」故事最為關鍵，後世據以推衍劉邦為赤帝之子之說。《漢書》承續並整飾此類傳說，將其納入漢初受命合法性的論述脈絡。東漢以降，緯書與讖緯文獻多以五德終始、符瑞應驗解釋漢家興起，進一步強化「赤帝子」作為天命象徵的意義。道教典籍中，此形象又常與靈驗、感生及帝王受命觀互相交織，於《太平經》及相關道教類書、符讖材料裡，常見對火德、赤氣與聖王出世的詮釋，顯示其由歷史傳說逐步轉化為宗教化的王權象徵。

文化影響

「赤帝子」在中國傳統文化中，主要作為劉邦受命於天的政治神話象徵，對後世帝王合法性論述與民間歷史想像均有深遠影響。其核心意涵在於以五德終始、天命轉移等觀念，將漢代政權的建立詮釋為由赤德相應而來的正統更替，從而強化了「漢承火德」的國家敘事。此一說法不僅見於史傳與緯書系統，也被後世儒、道兩家在不同脈絡中吸納：儒家多據以說明天人感應與王朝興替，道教則常將其置於符命、真命天子與神異降生的脈絡中，延伸為帝王受命觀與地方傳說。至宋元以降，赤帝子形象亦逐漸滲入戲曲、民間講史與圖像敘事，成為劉邦神聖化的重要標記。其文化影響不在於獨立的神祇崇拜，而在於作為一種政治神話符號，長期參與中國歷代對「正統」與「天命」的理解與建構。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 楊自平，〈評析《史記》論劉邦的功業與歷史定位〉，2008。關聯說明：劉邦神話身份的象徵，源自道教五方帝信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記》、《漢書》、《漢記》、《漢紀》、《說苑》、《三國志》、《資治通鑑》、《尚書古文疏證》、《漢書集註》、《秦漢史》、《史記·高祖本紀》、《太平經》。相關概念或互讀詞包括：項羽、長安、顏師古、避諱、陳垣、關中、魏晉、陳壽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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