郭聖王

郭聖王

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閱論編

廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中的一位神明，具有翹右腿、垂左腿的獨特形象。廣澤尊王生前是五代時期福建安溪，古稱崇善里的一位牧童，蛻化成為南安當地的鄉土守護神，其信仰更從南安擴及整個閩南，又隨著移民遷徙而傳播到台灣、香港和東南亞等地。清光緒年間編撰的《鳳山寺志略》和《郭山廟志》對廣澤尊王進行了詳細的記載。

生平 陶製廣澤尊王神像

廣澤尊王本名郭忠福，福建泉州南安人，生於後唐同光年間，誕辰為二月廿二，全家世代居住於郭山腳下。郭忠福從小就十分孝順。他在清溪（今泉州安溪）為楊家放羊，會突然思念雙親，便跑回南安家中侍奉父母。父親去世後，因為家中貧困，沒錢買地安葬，所以郭忠福放羊時總是非常傷心。一位堪輿師覺得他很孝順，便向他指出一塊吉地。郭忠福便向楊家老人求告，將父親安葬在那裡，之後就回到老家，專心侍奉母親。

又有民間傳說，郭忠福父親早逝後，母親在楊家當傭人，郭忠福則為楊家放羊。楊家請堪輿師（一說名為崔芸）來選擇墓地位置，卻不小心怠慢了堪輿師。而郭忠福母親對待堪輿師十分恭敬，於是堪輿師問她，丈夫是否已經安葬，得知還沒有後，又問她，想要後代做「一朝天子」，還是享受「萬代封侯」，母親選擇了後者。堪輿師便告訴她：羊圈底下就是風水絕佳的葬處（羊棚蜈蚣穴），你把丈夫的遺骨碾碎，明天早上給我送早飯時，你趁機把骨灰撒到羊圈裡，然後帶著兒子離開，看到有和尚戴著銅做的斗笠、牛騎著人，就停下來。郭忠福與母親離開楊家後，路遇大雨，看到有僧侶用銅鈸放在頭上擋雨，有牧童躲在牛肚子底下避雨，便選在那裡居住。

到十六歲那年，有天，郭忠福突然帶著葫蘆、手持佛經，登上郭山山頂，坐在古藤樹上，玩伴抬頭看郭忠福雙腳盤坐、面色通紅，向前問郭忠福：「你面有難色且面色通紅，一切安好？」郭忠福則令玩伴快快去通知其母，郭母趕來時，伸手拉他的左腿，因此後來塑像的人們都將他的形象塑造為右腿盤起、左腿下垂的樣子。其得道紀念日在農曆八月廿二日。

傳說

郭忠福蛻化升天後，鄉人就在郭山上為他建立了將軍祠。

有傳宋代建炎四年，有湯姓土匪率眾四處劫掠，逼近鄉里。一天下大雨，河水上漲，郭將軍顯靈，身穿白衣、騎白馬，誘導匪賊渡河，結果許多人溺死，鄉里因此得以保全。紹興年間，有鄉人到行都臨安去，隨身攜帶著供奉郭將軍的香火。恰逢皇宮失火，郭將軍顯靈，揮動白色的旗幟，將火熄滅。因此，南宋官方對其進行敕封。

宋代時，郭將軍獲敕封三次，有三份敕書留傳，但都在明代倭亂入侵中毀於火災。有準確紀錄的是《宋會要輯稿》中所收錄的，紹興年間，先獲賜廟額「威鎮」，後獲封忠應侯。根據史料和宋代敕封典制，三次敕封後的封號較可能為忠應孚惠廣澤侯，而威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王很可能是民間的私諡。

清代，傳說廣澤尊王開始更加頻繁地顯靈。咸豐三年，廈門、同安等地有小刀會起事，波及南安，當地官紳受廣澤尊王託夢傳授機宜，順利平事。同年，林俊領導紅線會起事，攻入永春州城，這時城北山上忽然出現大量兵士和郭姓軍旗，城內官兵見到後士氣高漲，很快收復城池。同治七年，謝險在永春、德化交界一帶準備起事，地方官員始終捉不到人，於是上郭山禱告，很快就將其逮捕。同治九年，廣澤尊王因以上「御災捍患」事例，加封「保安」二字，全稱威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王。

家庭與侍從 妙應仙妃 

據說，郭忠福生前，有一位黃姓女子許嫁給他。郭忠福蛻化升天後，有一天黃姓女子走進郭將軍廟中，忽然仙逝。鄉民於是為她塑像祭祀，後獲封為妙應仙妃。

十三太保/十三聖王

十三太保/十三聖王，在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子，或是尊王的分身。

神儲說

據傳廣澤尊王與妙應仙妃結婚後，每當夜裡傳出嬰兒哭泣聲，隔天就會看見地上的鋪石如婦人懷胎般的隆起，於是廟祝採石塑像，稱為太保，造形採取廣澤尊王之形貌，在《鳳山寺志略》與《郭山廟志》中均有記載：「鄉人夜間，每聞廟中呱泣聲，比明入視，得泥堆，遂塑像為神之儲，至今凡十三太子，散處崇祀，威鎮廟所奉為長男，自宋己然。」

分身說

泉州南安祖廟的說法則傾向於太保應為廣澤尊王的分靈，如第一個分靈出去的，稱為大太保/大聖王，以此類推至十三太保/十三聖王，分鎮於南安各地。

綜上所述，廣澤尊王十三太保/十三聖王在台灣的信仰非常廣泛，太保基本上等同廣澤尊王，而外型亦與郭聖王如出一轍。

侍從

廣澤尊王的部將有崇德尊侯、顯佑尊侯、黃太尉、陳欽差、持劍童子、捧

來源

• 廣澤尊王

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歷史淵源

郭聖王之信仰源流，見於閩南與臺灣民間道教之發展脈絡，通常被視為地方性王爺信仰與忠義崇祀相互交融的產物。其形象多與宋元以降地方守護神崇拜相關，並在移民社會中因海上交通、瘟疫防禦與聚落結社需求而逐步定型。據各地廟宇傳說與地方志記載，郭聖王多被奉為能驅邪鎮煞、護境安民之神，並與王爺、千歲等神格共享民間「代天巡狩」的宗教語彙。其稱號中的「聖王」，反映了地方信仰對靈驗神祇的尊封，也顯示此一神格在道教化過程中，逐漸由區域性守護神轉化為具有普遍祭祀功能的神明。由於相關史料多散見於碑記、廟志、口傳與醮典科儀，郭聖王之歷史形貌尚難以單一人物或單線傳承確證，學界多主張應從民間信仰的在地化形成過程加以理解。

主要內容

郭聖王，為道教與民間信仰中所奉祀之地方性神祇，常見於臺灣與華南地區之廟宇信仰體系。其神格與事蹟在各地傳承中略有差異，通常被視為能護境安民、驅邪制煞、醫病解厄之靈驗神明，並與地方聚落的開墾、遷徙及社群凝聚密切相關。由於民間敘事具有高度地方化特徵，郭聖王之身世來源往往結合歷史人物、義士傳說或靈應故事，經由封號、神蹟與祭祀實踐而逐漸完成神聖化。其信仰儀式多包含誕辰慶典、遶境巡安、祈安醮典與求籤問事等，反映道教科儀與民間祭祀的交融。郭聖王信仰之持續流傳，顯示地方社會對於保境、倫理秩序與超自然庇護之需求，亦為研究區域宗教史與民間神祇形成機制的重要案例。

相關典籍

郭聖王相關記載主要見於地方志、廟碑、科儀文本與民間善書之中，材料性質多屬後出傳說與信仰實踐的匯編，需配合地方文獻互證。部分閩臺地區志書與廟宇碑記，常將其列為保境安民、驅瘟禳災之神，並記錄其神誕、分靈與祭祀沿革；道教齋醮科本與迎神賽會儀式文本，則可見其在驅邪鎮煞、護壇護境中的職能設定。另有以靈應事蹟為核心的善書、鸞書或廟方刊物，敘述其顯靈救疫、制伏水火、護商佑民等事，反映民間信仰對其神格之建構。就文獻層次而言，郭聖王未必見於早期正統道藏系統，故其研究宜以地方宗教文獻、碑刻與口傳資料交叉比對，方能較準確掌握其神話來源、功能演變與地域擴散脈絡。

文化影響

郭聖王信仰在道教民間祭祀文化中具有相當的影響力，尤以閩南、臺灣及東南亞華人社會為顯著。其作為地方守護神與驅邪護民之神的形象，融入村落廟宇、迎神賽會與歲時祭儀之中，成為凝聚聚落認同與維繫社會秩序的重要象徵。郭聖王信仰亦常與醫療、禁忌、驅瘟等民俗實踐相連，反映民間對神聖護佑與現世安寧的需求。歷代地方志、廟碑與科儀文本中對其靈驗事蹟的書寫，進一步強化了其神格敘事與地域記憶，使其不僅是宗教信仰對象，亦成為地方歷史與文化傳承的一部分。其影響所及，並延伸至戲曲、民間傳說與節慶展演，展現道教神明信仰與庶民生活深度交織的文化特徵。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：2 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +296字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +274字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +272字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +260字
• 2026-05-03 誤報排除：「生於後唐同光年間」與後文「宋代時，郭將軍獲敕封三次」本身不矛盾，但此節點標題為「郭聖王」，正文主體卻幾乎完全是在寫「廣澤尊王/郭忠福」的生平，未清楚區分神格與人物，容易造成條目主體張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：「其信仰更從南安擴及整個閩南」這種表述過於絕對，且前文又說其為南安地方守護神，後文歷史脈絡也顯示主要是在泉州、閩南與台灣流傳，沒有足夠依據說成「整個閩南」作為確定事實；屬於明顯過度概括。 → 正確：「其信仰更從南安擴及整個閩南」屬概括性說法，雖難以精確驗證到『整個閩南』，但可視為對其信仰擴散範圍的概述，未見明確反證為錯誤。
• 2026-05-03 誤報排除：「郭忠福母親對待堪輿師十分恭敬」與前文「楊家請堪輿師來選擇墓地位置，卻不小心怠慢了堪輿師」之間指涉混亂，前一段是楊家怠慢、後一段卻變成母親恭敬，敘述對象不一致，屬於內容自相矛盾。
• 2026-05-03 確認錯誤：「看到有僧侶用銅鈸放在頭上擋雨，有牧童躲在牛肚子底下避雨」與常見版本中「見僧人戴銅笠、見牛跪地/牛背下有人」等說法差異很大，且「牛騎著人」前後文語義不通，屬明顯不合理敘述。 → 正確：該句與常見版本的細節差異較大，且「牛騎著人」語義不通，屬明顯疑似錯字或敘述錯亂，問題成立。
• 2026-05-03 誤報排除：「其得道紀念日在農曆八月廿二日」與前文「生於...誕辰為二月廿二」並列，沒有明確說明前者是得道日、後者是誕辰日，雖不必然矛盾，但若作為同一神明核心節點，容易造成生日與成道日混淆，且全文未交代來源依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「有準確紀錄的是《宋會要輯稿》中所收錄的，紹興年間，先獲賜廟額『威鎮』，後獲封忠應侯。根據史料和宋代敕封典制，三次敕封後的封號較可能為忠應孚惠廣澤侯，而威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王很可能是民間的私諡。」此段把「敕封」與後世長串尊號混在一起，若按宋代制度推斷，『保安』與『廣澤尊王』等字樣出現在後來的合成稱號中，不能直接當作宋代官方封號；這段敘述本身就把不同時代名號混為一談。 → 正確：此段是對宋代敕封與後世尊號來源差異的分析：前半提及歷史敕封，後半指出長串名號可能是民間合成尊號，並非把它們等同為同一時代官方封號；問題本身成立。
• 2026-05-03 誤報排除：「同治九年，廣澤尊王因以上『御災捍患』事例，加封『保安』二字」與前文『清代...顯靈』的敘述未交代可靠史料來源，且其後又在全文多處把『保安廣澤尊王』當作通行正式封號，容易把後世民間尊號與清代官方加封混為一談。
• 2026-05-03 確認錯誤：「廣澤尊王的部將有崇德尊侯、顯佑尊侯、黃太尉、陳欽差、持劍童子、捧」一句未完結，且『捧』顯然是殘缺字詞，屬明顯內容錯誤或截斷。 → 正確：該句明顯截斷，末尾「捧」為殘缺字詞，屬內容不完整或排版/抽取錯誤，問題成立。
• 2026-05-03 誤報排除：「十三太保/十三聖王...在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子」與前文的「神儲說」並列，但正文同時又說『或是尊王的分身』，兩種說法未加區分就並列為同一段事實，容易造成定論與傳說混淆。
• 2026-05-03 誤報排除：節點標題是「郭聖王」，但正文多處直接改稱「廣澤尊王」且把兩者完全等同，若本條目原意是專指「郭聖王」作為別稱，尚可；但若作為獨立節點，這會構成主體對象混用，屬明顯命名不一致。