燃燈古佛

燃燈古佛

概述

燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃燈佛出生時，身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名定光如來、錠光佛、普光佛，或加古字作燃燈古佛等。

經典記載

《增一阿含經》記載燃燈佛（定光如來、燈光佛）曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是為釋迦牟尼佛授記之師。曾有一次，燃燈佛經過一污水，一個梵志（婆羅門）匍匐，用自己頭髮鋪在地上，使燃燈佛不須把腳弄髒，此人被預言成佛，即釋迦牟尼佛。

《修行本起經》和《太子瑞應本起經》記載傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言將在九十一劫後的賢劫成佛。佛經中的許多佛、菩薩都曾是他的弟子。

《賢愚經》卷三〈貧女難陀品第五十三〉記載，過去久遠二阿僧祇九十一劫時，有一大國，國王波塞奇，兒子出家成佛爲寶髻佛（Ratnaśikhin，勒那識祇，他經作「能作光佛」），有一比丘名聖友（阿梨蜜羅），承擔了為期三個月的爲寶髻佛供燈，日日操辦，引起王女牟尼的詢問，牟尼得知供燈的詳情後，歡喜承諾承擔操辦，將燈具送至寺舍，供聖友供養。於是寶髻佛爲他們授記，聖友於一阿僧祇劫後成佛爲定光佛，牟尼於二大阿僧祇劫並九十一劫後成佛爲釋迦牟尼佛，牟尼心生大歡喜，立即得轉女成男。

另有經典說，過去有睫如來出世時，一童子以瓦片盛油，手捧著供養如來，因此得到授記未來成佛爲燃燈佛，頸上和肩上會有大光明。

《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光佛出世。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，號世自在王如來時，於其僧團中有一比丘號曰法藏，後成佛爲阿彌陀佛。

《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂燃燈佛以後，有蓮華上佛，至過去七佛，總有十四佛出世。《大毗婆沙論·卷一七八》說釋迦牟尼佛於第三阿僧祇劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。漢傳佛教認為燃燈佛是莊嚴劫千佛第一尊，或許即《過去莊嚴劫千佛名經》中的首尊華光佛。

寺院

中國各地有一些燃燈寺，如四川成都市有一始建於隋朝開皇年間的燃燈寺，文革期間被毀後於上世紀90年代重建。此外還有河南南陽西峽燃燈寺、雲南紅河建水城東門外燃燈寺、通州北端運河西岸的燃燈佛舍利塔等等。

佛像

希臘化犍陀羅佛像藝術的迦畢試樣式（Kapicsa Style）——是指貴霜帝國時代流行於阿富汗迦畢試（今貝格拉姆）一帶的一種佛像風格，表現最多的是為燃燈佛和舍衛城神變中焰肩佛兩種形象。原喀布爾博物館收藏多尊3-4世紀的此類佛像。

2001年3月19日被阿富汗塔利班政權毀掉的兩尊巴米揚大佛，其中較大的那尊也被認為是燃燈佛的形象。

其他

中國以農曆八月廿二日為燃燈古佛誕。

另外，藏傳佛教的燃燈節與燃燈古佛無關，是紀念格魯派（俗稱黃教）開山祖師宗喀巴1419年在甘丹寺圓寂成佛的日子。每年藏曆10月25日，各家寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，故稱為燃燈節，藏語為「葛登阿曲」，「阿曲」意為「五供」。

《楞嚴經》云：「千年暗室，一燈即明」；《華嚴經》云：「猶如大虛空，慧燈破諸闇」，又云：「譬如一燈，入於闇室，百千年闇，悉能破盡」；《六祖大師法寶壇經》云：「一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚」；香港慈山寺謂：「萬古一燈，一燈一善念」。

文學形象 在《西遊記》中有「南無燃燈上古佛」，列為眾佛之首。 在《封神演義》中，燃燈佛的前身為闡教仙人燃燈道人，日後加入西方教成佛。 在《三寶太監西洋記》中，有「釋迦如來是諸釋之法王，燃燈古佛是如來授記之師父」的記載，又引詩為證：「嘗聞釋迦佛，先受燃燈記。燃燈與釋迦，只論前後智。前後體非殊，異中無一理。一佛一切佛，心是如來地。」並描述其佛相「燃燈古佛，又名定光佛。你看他，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，頂上光明，直沖千百丈」。小說中的僧人金碧峰，為明朝國師，正是燃燈佛轉世。 圖庫 北魏石雕燃燈佛像，藏於大都會藝術博物館。

燃燈佛授記圖（《誓願圖》一部分），新疆柏孜克里克千佛洞第9窟。 資料來源

歷史淵源

燃燈古佛之名，最早見於佛教經典系統，原指過去世已成佛者之一，漢譯多作「燃燈佛」或「定光佛」，其形象在大乘經論中尤與釋迦牟尼前世受記之說相連。至唐宋以降，隨佛、道、民間信仰互動加深，燃燈古佛的稱謂逐漸進入道教與民間敘事之中，並被重新詮釋為兼具開元啟明、照破幽冥之象徵。道教文獻中雖未形成如佛教那樣完整且一致的本源系譜，然在部分科儀、寶卷與民間傳說裡，常將其置於高階先天神靈或三界救度者的脈絡，藉以強化超度、度亡與啟慧的宗教功能。其歷史淵源因此呈現出由佛入道、由經典人物轉化為跨宗教神格的演變軌跡，反映了中古以來中國宗教文化中名號流動與神祇再詮釋的特徵。

主要內容

燃燈古佛，又稱定光如來、錠光佛，原為佛教中被視為過去世佛之一，典出《佛說燃燈佛本行經》及相關大乘經典。其名義在於以佛智如燈，能破無明黑暗，故「燃燈」兼具譬喻與尊號意涵。此尊在東亞佛教信仰中地位重要，常被置於釋迦牟尼之前，象徵釋尊受記與佛法歷時延續之歷史脈絡。就道教文獻與民間信仰而言，燃燈古佛並非道教原生神祇，而多見於三教合流背景下之吸納與再詮釋，或被列入仙佛譜系，與老君、元始、如來等並置，反映宋元以降道釋互滲的宗教景觀。部分地方宮觀亦有供奉，藉其「照破幽暗」之意，與延壽、祈福、超度等儀式功能相連。其形象與稱號在不同宗教系統中雖有差異，然核心意涵皆在表徵覺悟、光明與導引眾生。

相關典籍

燃燈古佛之名，主要見於佛教典籍，而道教百科論及其相關傳承時，常涉及其在中土宗教互動中的形象流變。佛典如《大智度論》《增一阿含經》及《賢愚經》皆載燃燈佛為釋迦牟尼宿世授記之佛，藉以建立其過去佛譜系；《佛說觀無量壽經》《妙法蓮華經》等亦有與過去佛、授記思想相應之敘述。至於漢地道藏與民間宗教文獻，則多以吸納佛教佛名、融攝劫運與燈明象徵之方式，將其置於三教互釋的語境中。又在明清善書、寶卷及寺觀碑記中，燃燈古佛常與彌陀、釋迦並列，成為表徵過去劫佛、光明開化與法脈綿延的重要符號。以上諸典互為表裏，反映其名號在中國宗教文獻中由佛教本義向道佛交涉語境的延展。

文化影響

燃燈古佛在中國宗教文化中兼具佛教與民間信仰的象徵意義，其形象常被用以標示「過去佛」的時間觀，並與彌勒佛構成前後相續的宇宙秩序敘事。雖然其名號源自佛教經典，但在道教與民間接受過程中，燃燈古佛逐漸被納入更廣泛的神聖譜系，成為解釋劫運更迭、道統傳承與光明啟示的文化符號。尤其在寺觀藝術、說唱文學與民間齋醮科儀中，燃燈意象常與破暗、引路、開慧相連，反映中國傳統宗教對「燈」作為通神媒介與文明象徵的共同理解。其文化影響不僅體現在宗教敘事層面，也延伸至節俗、造像與命名傳統，形成跨宗教共享的信仰資源。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：聖地、釋迦牟尼、經典、預言、釋迦牟尼佛、蓮花、轉女成男、自在、阿彌陀佛、隋朝。

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補證後判讀

就道教研究而言，「燃燈古佛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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