陳稜

陳稜

概述

陳稜（？—619年），字長威，廬江襄安（現今安徽巢縣）人。

生平

祖父陳碩以釣魚為生。父陳峴年輕時驍勇善戰，跟隨章大寶為帳內部曲，後告發其反逆，官拜譙州刺史。後陳朝滅，高智慧、汪文進等人於江南趁勢作亂，同時陳峴舊部擁立其為主，其欲拒絕，陳稜勸說：「眾亂既作，拒之禍且及己。不如偽從，別為後計。」峴同意之。柱國李徹領軍至當塗，陳峴暗中派遣陳稜至李徹住所，請求為內應。李徹上奏該事，拜上大將軍、宣州刺史，封譙郡公，邑一千戶。詔徹應接之，但李徹軍隊還未到達時計謀便洩漏，陳峴被同黨所殺，僅陳稜得以獲免。

隋煬帝即位，授驃騎將軍。大業三年（607年），拜陳稜為虎賁郎將。隋大業六年，與朝請大夫張鎮周，發東陽兵萬餘，由義安（今廣東潮州）出海討伐琉求國，歷時月餘而至。流求人初見船艦誤以為是貿易之商旅，稜率眾登陸，張鎮周為先鋒，國王歡斯渴剌兜派兵迎戰，多次皆擊退之，陳棱進軍至低沒檀洞，受王子歡斯老模率軍拒戰，敗之，並斬老模。後分五軍直取都邑，最後獻俘萬七千口。功拜右御衛將軍。遼東之役，以宿衛遷左光祿大夫。隔年煬帝再征遼東，陳稜為東萊留守。楊玄感作亂，稜率兵萬餘擊平黎陽，斬玄感所佈署之黎陽刺史元務本。十二年，為農民軍杜伏威部所敗。煬帝被殺後，宇文化及命其為江都太守。陳稜服縞素，為煬帝發喪。武德二年（619年）為占據海陵的李子通所逼，投奔杜伏威，伏威忌之，將陳稜殺害。

流行文化

一說岱山有陳稜廟。連橫《台灣通史》說台南市亦有陳稜廟，稱開山宮，為鄭成功所建，「以稜有開台之功也」。台灣高雄代天宮亦奉祀陳稜將軍為開山爺。

注釋 ^ 一作張鎮州 ^ 隋書卷六十四列傳第二十九 陳稜 ^ 《大德昌國州圖志》 ^ 《大德昌國州圖志卷七 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》：「陳大王廟，在蓬萊鄉之岱山。王諱稜，姓陳氏，字長威。」「刑馬纜，在岱山之東北名秦頭。父老相傳謂昔隋驃騎陳將軍奉命伐琉求國，領兵於此刑馬祭神，今之英感廟靈濟侯是也。」 ^ 雅堂（1991）。開山宮記。《數位典藏與數位學習聯合目錄》. [2015-01-23]. （原始內容存檔於2015-01-23）. ^ 代天宮. [2015-01-23]. （原始內容存檔於2015-01-23）. 參考書目 《隋書·陳稜傳》 外部連結

[在維基數據編輯]

《北史·卷078》，出自李延壽《北史》 《隋書·卷64》，出自魏徵《隋書》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C3EEADDD3B45
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：安徽、智慧、汪文、江南、中派、將軍、譙郡、隋煬帝、大業、虎賁。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《台灣通史》、《大德昌國州圖志》、《大德昌國州圖志卷七 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《數位典藏與數位學習聯合目錄》、《隋書·陳稜傳》、《北史·卷078》、《北史》、《隋書·卷64》、《隋書》。相關概念或互讀詞包括：安徽、智慧、汪文、江南、中派、將軍、譙郡、隋煬帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「陳稜」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「陳稜」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳稜」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「陳稜」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《隋書·陳稜傳》。相關術語包括：出海、先鋒、光祿大夫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳稜」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「陳稜」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《北史·卷078》。相關術語包括：先鋒、光祿大夫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳稜」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「陳稜」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《北史》。相關術語包括：光祿大夫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳稜」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳稜」寫成結論句。

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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

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